Tras la culminación de la Llamada, la proclamación del Mensaje y el establecimiento de una nueva sociedad sobre la base de «No hay más dios que Allah» y sobre la misión de Muhammad, surgió en el corazón del Mensajero de Allah ﷺ una llamada secreta que le indicaba que su estancia en el Mundo Inferior estaba a punto de terminar. Eso quedó claro en sus palabras a Mu‘adh, a quien había enviado al Yemen en el décimo año de la Hégira: «¡Oh, Mu‘adh! Quizá no me veas después de este año en curso. Incluso puede que pases junto a esta misma mezquita mía y a mi tumba». Al oírlo, Mu‘adh lloró por temor a separarse del Mensajero de Allah ﷺ.

After the accomplishment of the Call, the proclamation of the Message and the establishment of a new society on the basis of ‘There is no god but Allâh,’ and on Muhammad’s mission, a secret call uprose in the heart of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) telling him that his stay in the Lower World was about to terminate. That was clear in his talk to Mu‘adh whom he had dispatched to Yemen in the tenth year of Al-Hijra: “O, Mu‘adh! You may not see me after this current year. You may even pass by this very Mosque of mine and my tomb.” Upon hearing that Mu‘adh cried for fear that he would part with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

La providencia de Allāh fue tan generosa que permitió al Profeta ﷺ ver los frutos de su llamado, por el cual soportó diversas clases de adversidades durante más de veinte años. Esos veinte años habían transcurrido de forma activa. Solía pasar sus últimos días reuniéndose, en las afueras de La Meca, con miembros de las tribus y sus representantes, quienes le consultaban y aprendían de él las leyes y la legislación del Islam; a cambio, él les pedía su testimonio de que había cumplido con la confianza, transmitido el Mensaje y aconsejado a la gente.

Allâh’s care was so bounteous as to let the Prophet (Peace be upon him) see the fruits of his Call for the sake of which he suffered various sorts of trouble for over twenty years. Those twenty years had elapsed actively. He used to spend his last days meeting, at the outskirts of Makkah, members of tribes and their representatives who used to consult him and learn the laws and legislation of Islam from him, and in return he used to exact their testimony that he had delivered trust and communicated the Message and counselled the people.

El Mensajero de Allâh ﷺ anunció su intención de emprender por sí mismo este bendito viaje de peregrinación. Enormes multitudes de personas llegaron a Madinah, todas ellas buscando la guía y el liderazgo del Mensajero de Allâh ﷺ en la peregrinación (Al-Hajj). En un sábado de los últimos cuatro días de Dhul-Qa‘dah, el Profeta ﷺ inició el procedimiento de preparativos para la partida. Se peinó el cabello, se aplicó un poco de perfume, se puso su vestimenta, ensilló su camello y partió por la tarde. Llegó a Dhul-Hulaifa antes de la oración de la tarde. Realizó dos rak‘a y pasó la noche allí. Por la mañana, dijo a sus Compañeros:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) announced an intention to proceed with this blessed pilgrimage journey himself. Enormous crowds of people came to Madinah, all of whom seek the guidance and Imamate of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the pilgrimage (Al-Hajj). On a Saturday of the last four days of Dhul-Qa‘dah, the Prophet (Peace be upon him) started the departure preparations procedure. He combed his hair, applied some perfume, wore his garment, saddled his camel and set off in the afternoon. He arrived at Dhul-Hulaifa before the afternoon prayer. He performed two Rak‘a and spent the night there. When it was morning he said to his Companions:

• «Esta noche se me apareció un visitante enviado por mi Señor, y me dijo: "Reza en este valle bendito y di: Intención de 'Umrah combinada con el Hayy (la 'Umrah dentro del Hayy)".»

• “A comer, sent by my Lord, has called on me tonight and said: ‘Pray in this blessed valley and say: I intend ‘Umrah combined with pilgrimage (‘Umrah into Al-Hajj).

Antes de realizar la oración del mediodía, se bañó para el Ihram (consagración ritual), y ‘Aishah (que Allah esté complacido con ella) lo perfumó tanto en el cuerpo como en la cabeza con su mano, usando una Dharira (una planta) y un perfume que contenía almizcle. La capa espesa y pegajosa del perfume podía verse entre los cabellos de su cabeza y su barba. Él no se la quitó, se puso su taparrabos y su manto. Realizó la oración del mediodía acortada, dos rak‘as. Proclamó en su lugar de oración el procedimiento de peregrinación asociado a la ‘Umrah. Luego montó en su camella «Al-Qaswa’» y proclamó: «No hay más dios que Allah». Cuando se internó en el desierto, invocó el Nombre de Allah.

Before performing the noon prayer, he bathed for Ihram (ritual consecration), and ‘Aishah (May Allah be pleased with her) perfumed him on both his body and head with her hand with a Dharira (a plant) and with a perfume containing musk. The thick sticky layer of perfume could be seen among his parts of hair and beard. He left it unwashed, wore his loincloth and garment. He performed the noon prayer shortened, two Rak‘a. He proclaimed pilgrimage procedure associated with ‘Umrah at his prayer-place. He, then mounted his she-camel ‘Al-Qaswa’, and proclaimed: ‘There is no god but Allâh’. When he moved into the desert, he acclaimed the Name of Allâh.

Continuó su viaje hasta llegar cerca de La Meca. Pasó la noche en Dhi Tuwa y entró en La Meca después de realizar la oración del alba. Se bañó el domingo por la mañana, el cuarto día de Dhul-Hiyya del año décimo de la Hégira. Pasó ocho días en el camino, lo cual era un periodo normal. Nada más entrar en la Mezquita Al-Haram, dio la vuelta alrededor de la Ka‘ba y recorrió de ida y vuelta (Sa‘i) el trayecto entre As-Safa y Al-Marwah. No terminó el Ihram (consagración ritual) porque era Qarin (es decir, combinaba la ‘Umrah y el Hach). Luego tomó el Hadi (es decir, los animales de sacrificio) para sacrificarlos. Acampó en un lugar elevado de La Meca: Al-Hayun. En cuanto a la circunvalación, solo realizó la del Hach (la circunvalación de peregrinación).

He proceeded with his journey till he approached Makkah. He spent the night at Dhi Tuwa and entered Makkah after performing the dawn prayer. He had a bath on Sunday morning, the fourth of Dhul-Hijjah the tenth year of Al-Hijra. He spent eight days on the way, which was an average period. As soon as he entered Al-Haram Mosque he circumambulated Al-Ka‘bah and walked to and fro (Sa‘i) between As-Safa and Al-Marwah. He did not finish the Ihram (ritual consecration) because he was Qarin (i.e. intending ‘Umrah and Al-Hajj associated). He then took Al-Hadi (i.e. the sacrificial animals) in order to slaughter them. He camped on a high place of Makkah — Al-Hajun. As for circumambulation, he performed only that of Al-Hajj (pilgrimage circumambulation).

Aquellos de sus Compañeros que no llevaban consigo un Hadi para sacrificar, recibieron la orden de observar el Ihram (es decir, el estado de consagración ritual) para la 'Umrah (es decir, la peregrinación menor), y de dar la vuelta alrededor de la Ka'bah y recorrer ritualmente de ida y vuelta entre As-Safa y Al-Marwah. Después de eso, podían salir del Ihram. Sin embargo, mostraron reticencia a hacer lo que se les había ordenado. Entonces, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si hubiera sabido de antemano lo que supe después, no traería el Hadi, y si no tuviera Hadi, saldría del Ihram". Al oír estas palabras, sus Compañeros obedecieron las órdenes de este último.

Those of his Companions who had no Hadi with them to sacrifice, were ordered to observe Ihram (i.e. the state of ritual consecration) into ‘Umrah (i.e. lesser pilgrimage), and circumambulate Al-Ka‘bah and stride ritually to and fro between As-Safa and Al-Marwah. After that they could relieve themselves from Ihram. They, however, showed reluctance to do what they had been told. Thereupon, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ”Had I known beforehand what I knew afterward, I would not bring Hadi, and if I did not have Hadi, I would break Ihram. On hearing these words, his Companions obeyed the orders to the latter.

El octavo día de Dhul-Hiyyah, que es el Día de Tarwiyah, partió hacia Mina, donde realizó la oración del mediodía, la de la tarde, la del atardecer, la de la noche y la del amanecer, es decir, cinco oraciones. Luego permaneció allí un tiempo hasta que salió el sol, y después avanzó hasta llegar a ‘Arafah, donde se había levantado para él una tienda en Namirah. Se sentó dentro hasta que el sol se puso. Ordenó que le prepararan Al-Qaswa’, su camella, la montaron y la tuvieron lista; entonces descendió por el valle, donde se habían reunido a su alrededor cien mil veinticuatro o cuarenta y cuatro mil personas. Allí se puso de pie y pronunció el siguiente discurso:

On the eighth day of Dhul-Hijjah — that is the Day of Tarwiyah, he left for Mina where he performed the noon, the afternoon, the sunset, the evening and the dawn prayers. — i.e. five prayers. Then he stayed for a while till the sun rose up then he passed along till he reached ‘Arafah, where there was a tent built for him at Namirah. He sat inside till the sun went down. He ordered that Al-Qaswa’, his she-camel, should be prepared for him. They saddled it and had it ready, so he went down the valley where a hundred thousand and twenty-four or forty-four thousand people gathered round him. There he stood up and delivered the following speech:

• “ ¡Oh gente! Escuchad lo que digo. No sé si volveré a encontraros en este lugar después de este año. Os está prohibido derramar la sangre los unos de los otros o tomar (ilícitamente) las riquezas los unos de los otros. Son tan ilícitas (haram) como derramar sangre en un día como hoy, en un mes como este mes sagrado (haram) y en una ciudad tan santificada como esta ciudad sagrada (es decir, La Meca y sus alrededores).”.

• “ O people! Listen to what I say. I do not know whether I will ever meet you at this place once again after this current year. It is unlawful for you to shed the blood of one another or take (unlawfully) the fortunes of one another. They are as unlawful, (Haram) as shedding blood on such a day as today and in such a month as this Haram month and in such a sanctified city as this sacred city (i.e. Makkah and the surrounding areas).”.

«¡Atención! Todas las prácticas del paganismo y de la ignorancia quedan ahora bajo mis pies. Quedan anuladas las venganzas de sangre de los Días de la Ignorancia (el tiempo preislámico). La primera reclamación de sangre que abolo es la de Ibn Rabi‘a bin Harith, que fue criado en la tribu de Sa‘d y a quien mató Hudhail. Se prohíbe la usura, y comienzo por anular la cantidad de intereses que ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib debía percibir. En verdad, queda completamente anulada».ﷺ

“Behold! all practices of paganism and ignorance are now under my feet. The blood-revenge of the Days of Ignorance (pre-Islamic time) are remitted. The first claim on blood I abolish is that of Ibn Rabi‘a bin Harith who was nursed in the tribe of Sa‘d and whom Hudhail killed. Usury is forbidden, and I make a beginning by remitting the amount of interest which ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib has to receive. Verily, it is remitted entirely.”.

“¡Oh gente! Temed a Allāh con respecto a las mujeres. Ciertamente las habéis tomado bajo la seguridad de Allāh y habéis hecho lícitas para vosotros sus intimidades mediante las palabras de Allāh. Es obligatorio para ellas respetar vuestros derechos conyugales y no cometer actos de impropiedad; si los cometen, tenéis autoridad para castigarlas, aunque no severamente. Si vuestras esposas se abstienen de la impropiedad y os son fieles, vestidlas y alimentadlas adecuadamente.”

“O people! Fear Allâh concerning women. Verily you have taken them on the security of Allâh and have made their persons lawful unto you by Words of Allâh! It is incumbent upon them to honour their conjugal rights and, not to commit acts of impropriety which, if they do, you have authority to chastise them, yet not severely. If your wives refrain from impropriety and are faithful to you, clothe and feed them suitably.”.

“Verdaderamente, he dejado entre vosotros el Libro de Allāh y la Sunnah (tradiciones) de Su Mensajero ﷺ, que si os aferráis a ellos, nunca os extraviaréis.”

“Verily, I have left amongst you the Book of Allâh and the Sunnah (Traditions) of His Messenger which if you hold fast, you shall never go astray.”.

«¡Oh gente! No me sucederá ningún Profeta, y a ustedes no les sucederá ninguna nación. Por eso les recomiendo adorar a su Señor, rezar las cinco oraciones, ayunar en Ramadán y dar la Zakat (limosna obligatoria) de su sustento con buena voluntad. Les recomiendo peregrinar a la Casa Sagrada de su Señor y obedecer a quienes están a cargo de ustedes; entonces se les concederá entrar en el Paraíso de su Señor». «Y si se les preguntara por mí, ¿qué querrían decir?».

“O people, I am not succeeded by a Prophet and you are not succeeded by any nation. So I recommend you to worship your Lord, to pray the five prayers, to fast Ramadan and to offer the Zakat (poor-due) of your provision willingly. I recommend you to do the pilgrimage to the Sacred House of your Lord and to obey those who are in charge of you then you will be awarded to enter the Paradise of your Lord.”. “And if you were asked about me, what wanted you to say?”.

Ellos respondieron:

They replied:

• «Atestiguamos que has transmitido el mensaje y cumplido con tu encargo.» Luego alzó su dedo índice hacia el cielo y después lo bajó hacia la gente, mientras decía: «¡Oh Allâh, sé testigo!».

• “We bear witness that you have conveyed the message and discharged your ministry.” He then raised his forefskywards and then moved it down towards people while saying: l “O Allâh, Bear witness.”.

Él dijo esa frase tres veces.

He said that phrase thrice.

El que repetía en voz alta las palabras del Profeta ﷺ en ‘Arafat fue Rabi‘a bin Omaiyah bin Khalaf.

The one who repeated the Prophet’s (Peace be upon him)statements loudly at ‘Arafat was Rabi‘a bin Omaiyah bin Khalaf.

Tan pronto como el Profeta ﷺ terminó de pronunciar el discurso, le fue revelado el siguiente versículo del Corán:

As soon as the Prophet (Peace be upon him) had accomplished delivering the speech, the following Qur’ânic verse was revealed to him:

• «Hoy he completado para vosotros vuestra religión, he culminado Mi gracia sobre vosotros y he elegido para vosotros el Islam como religión.» [5:3].

• “This day I have perfected your religion for you, completed My Favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion.” [5:3].

Al escuchar este versículo, ‘Umar lloró. —¿Qué te hace llorar? —le preguntaron. Su respuesta fue: «Nada alcanza la perfección salvo la imperfección».

Upon hearing this verse ‘Umar cried. “What makes you cry?” He was asked. His answer was: “Nothing succeeds perfection but imperfection.”.

Bilal llamó a la oración después del discurso, y luego hizo el segundo llamado. El Profeta ﷺ realizó por separado las oraciones del mediodía y de la tarde, sin ninguna oración entre ellas. Luego montó en su camella Al-Qaswa’, se dirigió al lugar de la vigilia, orientó su rostro hacia la Qibla y permaneció de pie hasta la puesta del sol, cuando el color amarillo del cielo se desvaneció un poco y desapareció el disco del sol. Osamah añadió que el Profeta ﷺ se puso en marcha hacia Muzdalifa, donde observó la oración del atardecer y la oración de la noche con un primer llamado y dos segundos llamados. No recitó la glorificación de Allāh entre las dos oraciones. Luego se acostó hasta que llegó el tiempo de la oración del alba. La realizó con un primer llamado y un segundo llamado casi al amanecer. Montando en su Al-Qaswa’, se dirigió hacia Al-Mash‘ar Al-Harām. Se volvió hacia la Qibla y comenzó a invocar: “Allāh es el Más Grande. No hay más dios que Allāh.” Permaneció allí hasta que la mañana se hizo clara, y antes de que el sol subiera alto, se dirigió a Mina. Caminó un poco y tomó el camino central que conduce a la gran Yamra, donde se detuvo y arrojó siete piedras contra ella, diciendo “Allāh es el Más Grande” cada vez. Eran como pequeñas piedras lanzadas desde el fondo del valle. Luego se dirigió al lugar del sacrificio, donde sacrificó sesenta y tres camellos con sus propias manos, y pidió a ‘Alī que degollara los demás, sumando ciento treinta y siete en total. Hizo que ‘Alī compartiera con él la ofrenda. Se ordenó cocinar un trozo de carne de cada animal sacrificado en una olla, y de ella comieron ambos hombres y bebieron el caldo. Después, el Mensajero de Allāh ﷺ montó en su camella y regresó a la Casa, donde realizó la oración del mediodía en La Meca, y allí encontró a los hijos de ‘Abdul Muttalib dando de beber agua a la gente en el pozo de Zamzam. «Saquen agua, hijos de ʿAbdul Muttalib, sacaría con ustedes si no temiera que la gente se apropiara de este honor después de mí». Le entregaron un balde de agua y bebió hasta saciarse.

Bilal called for prayer after the speech, and then made the second call. The Prophet (Peace be upon him) performed both of the noon and the afternoon prayers separately, with no prayers in between. He then mounted his she-camel Al-Qaswa’, approached the location of the vigil, directed his face towards Al-Qiblah, kept on standing till sunset when the sky yellow colour vanished a bit and the disc of the sun disappeared. Osamah added that the Prophet (Peace be upon him) moved onward to Muzdalifa. where he observed the sunset and the evening prayers with one ‘First call’ and two ‘second calls’. He did not entertain the Glory of Allâh between the two prayers. Then he lay down till it was dawn prayer time. He performed it with one first call and one second call at almost daybreak time. Mounting on his Al-Qaswa’, he moved towards Al-Mash‘ar Al-Haram. He faced Al-Qiblah and started supplicating: “Allâh is the Greatest. There is no god but Allâh.” He remained there till it was clear morning and before the sun rose high, he made his way to Mina. He walked a little and threaded the mid-road leading to the big Jamrah where he stopped and pelted seven pebbles at it saying “Allâh is the Greatest” each time. They were like small pebbles hurled from the bottom of the valley. Then he set off to the sacrificial place, where he sacrificed sixty-three camels with his hands, and asked ‘Ali to slaughter the others, a hundred and thirty-seven altogether. He made ‘Ali share him in Al-Hadi. A piece of meat from each slaughtered animal was ordered to be cooked in a pot and from which both men ate, and drank the soup. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) mounted his she-camel and returned to the House where he observed the noon prayer at Makkah and there he came upon the children of ‘Abdul Muttalib were supplying drinking water to people at Zamzam Well. “Draw up water, children of ‘Abdul Muttalib, I would draw up with you if I were not afraid that people would appropriate this honour after me.” They handed him a pail of water and he drank to his fill.

Durante el día del diez de Dhul-Hiyyah, en el Día del Sacrificio (Yaum An-Nahr), el Profeta ﷺ pronunció otro discurso. Fue a la hora de la mañana, cuando montaba una mula gris. ‘Ali transmitió sus palabras a la gente, que estaba de pie o sentada. Repitió algunas de las afirmaciones que él había dicho el día anterior. Los dos Sheij (Bujari y Muslim) registraron una versión narrada por Abi Bakrah, quien dijo:

At the daytime of the tenth of Dhul-Hijjah on the Slaughtering Day (Yaum An-Nahr) The Prophet (Peace be upon him) delivered another speech. That was at high time morning, while he was mounting a grey mule. ‘Ali conveyed his statements to the people, who were standing or sitting. He repeated some of the statements that he had previously said the day before. The two Sheikh (Bukhâri and Muslim) reported a version narrated by Abi Bakrah who said:

• El Profeta ﷺ pronunció un discurso el día de Yaum An-Nahr (el día del sacrificio) y dijo:

• The Prophet (Peace be upon him) made a speech on Yaum An-Nahr (day of slaughtering) and said:

• «El tiempo ha vuelto a asemejarse en su forma y estado al tiempo en que Allāh creó los cielos y la tierra. Un año tiene doce meses, de los cuales cuatro son Meses Sagrados (Hurum). Tres de los cuatro meses son consecutivos: Dhul-Qa‘dah, Dhul-Hiyyah y Al-Muharram. El cuarto mes es Rayab Mudar, que se encuentra entre Yumada y Sha‘bán.»

• “Time has grown similar in form and state to the time when Allâh created the heavens and the earth. A year is twelve months. Four of which are Sacred Months (Hurum). Three of the four months are successive. They are Dhul-Qa‘dah, Dhul-Hijjah, and Al-Muharram. The fourth Month is Rajab Mudar, which comes between Jumada and Sha‘ban.”.

—¿Qué mes es este mes? —preguntó él. Dijimos: —Allāh y Su Mensajero lo saben mejor. Guardó silencio por un rato, hasta que pensamos que le daría otro nombre. —¿No es Dhul-Hiyyah? —preguntó con extrañeza. —Sí, lo es —dijimos. Luego preguntó: —¿Cómo se llama esta ciudad? Dijimos: —Allāh y Su Mensajero lo saben mejor. Guardó silencio por un rato, hasta que pensamos que le daría otro nombre. —¿No es Al-Baldah? (es decir, la ciudad) —preguntó. —Sí, lo es —respondimos. Luego preguntó de nuevo: —¿Qué día es hoy? Respondimos: —Allāh y Su Mensajero lo saben mejor. Entonces guardó silencio por un rato y dijo con extrañeza: —¿No es el día del Nahr (es decir, del sacrificio)? —Sí, lo es —dijimos. Entonces dijo:

“What month is this month?” He asked. We said: “Allâh and His Messenger know best of all.” He kept silent for a while till we thought he would attach to it a different appellation. “Is it not Dhul-Hijjah?” He wondered. “Yes. It is.” We said. Then he asked, “What is this town called?” We said: “Allâh and His Messenger know best of all.” He was silent for a while till we thought he would give it a different name. “Is it not Al-Baldah? (i.e. the town)” asked he. “Yes. It is.” We replied. Then he asked again, “What day is it today?” We replied: “Allâh and His Messenger know best of all.” Then he kept silent for a while and said wondering: “Is it not ‘An-Nahr’ (i.e. slaughtering) Day?” “Yes. It is.” Said we. Then he said:

«(Derramar) la sangre de unos y otros, y comer o tomar los bienes de los demás (sin su consentimiento), y vuestro honor son inviolables (Haram). Es ilícito violar su santidad. Deben ser tan sagrados unos para otros como este día sagrado, en este mes sagrado, en esta ciudad sagrada».

“(Shedding) the blood of one another and eating or taking one another’s provisions (unwillingly) and your honour are all inviolable (Haram). It is unlawful to violate their holiness. They must be as sacred to one another as this sacred day, in this sacred month, in this sacred town.”.

“Volveréis para ser resucitados (después de la muerte) ante vuestro Señor. Allí se os pedirá cuentas de vuestros actos. Así que no os convirtáis en gente que se extravía y se mata unos a otros.” “¿Acaso no he transmitido el Mensaje (de mi Señor)?” “Sí, lo has transmitido”, dijeron. “¡Oh Allah! ¡Sé testigo! Que quien está presente transmita a quien está ausente. Pues es posible que muchas personas a quienes se les transmite el Mensaje lo recuerden mejor que quienes lo escucharon”, dijo.

“You will go back to be resurrected (after death) to your Lord. There you will be accounted for your deeds. So do not turn into people who go astray and kill one another.” “Have I not delivered the Message (of my Lord)?” “Yes you have.” Said they. “O Allâh! Bear witness! Let him that is present convey it unto him who is absent. For haply, many people to whom the Message is conveyed may be more mindful of it than the audience,.” said he.

En otra versión se dice que el Profeta ﷺ había dicho en ese mismo discurso: "Quien se sumerja en la desgracia ciertamente se causará daño a sí mismo. Que ninguno de vosotros cause un mal a sus padres. En verdad, Satanás ha perdido por completo la esperanza de ser adorado en esta tierra vuestra; pero será obedecido en las cosas insignificantes que despreciáis. Satanás se contentará con tales cosas."

In another version it is said that the Prophet (Peace be upon him) had said in that very speech: l “He whoever plunges into misfortune will certainly aggrieve himself. So let no one of you inflict an evil upon his parents. Verily Satan has utterly despaired being worshipped in this country of yours; but he will be obeyed at your committing trivial things you disdain. Satan will be contented with such things.”.

El Mensajero de Allâh ﷺ pasó los días de At-Tashreeq (el 11, 12 y 13 de Dhul-Hiyya) en Mina, cumpliendo con las enseñanzas rituales del Islam, recordando a Allâh (orando), siguiendo los caminos de guía de Ibrahim, eliminando todo rastro y característica del politeísmo. En algunos días de At-Tashreeq también pronunció algunos discursos. En una versión de Abu Da’ûd con buena cadena de transmisión hacia la Sira, dijo la hija de Nabhan: “El Mensajero de Allâh ﷺ nos dirigió un discurso el día de Ar-Ru’us (las cabezas), en el que dijo: «¿No es este el día central de los días de At-Tashreeq?». Su discurso ese día fue similar al del Día de An-Nahr. Lo pronunció después de la revelación de la sura An-Nasr. En el segundo día de An-Nafr (es decir, la partida), el decimotercer día de Dhul-Hiyya, el Profeta ﷺ emprendió la partida hacia Mina y se detuvo en un lugar elevado en la ladera de una montaña de Banu Kinanah, desde Al-Abtah. Pasó el resto de ese día y esa noche allí, donde oró el mediodía, la tarde, el atardecer y la noche.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) spent At-Tashreeq Days (11th, 12th and 13th of Dhul-Hijjah) in Mina performing the ritual teachings of Islam, remembering Allâh (praying), following the ways of guidance of Ibrahim, wiping out all traces and features or polytheism. On some days of At-Tashreeq he delivered some speeches as well. In a version to Abu Da’ûd with good reference to Sira,’ the daughter of Nabhan; she said: “The Messenger of Allâh (Peace be upon him) made us a speech at the Ru’us (Heads) Day in which he said: “Is it not this the middle day of At-Tashreeq Days.” His speech that day was similar to that of An-Nahr Day’s. It was made after the revelation of Surat An-Nasr. On the second day of An-Nafr (i.e. Departure) — on the thirteenth of Dhul-Hijjah, the Prophet (Peace be upon him) proceeded with An-Nafr to Mina and stayed at a high place of a mountain side at Bani Kinanah from Al-Abtah. He spent the rest of that day and night there — where he performed the noon, the afternoon, the sunset and the evening prayers.

Luego durmió un breve rato y montó para dirigirse a la Ka‘bah. Realizó la Tawaf de Despedida (Tawaf Al-Wada‘), tras ordenar a sus Compañeros que hicieran lo mismo. Al concluir sus ritos religiosos, apresuró su marcha hacia la purificada Madinah. Fue allí no para buscar descanso, sino para reanudar la lucha y el esfuerzo en el camino de Allâh.

Then he slept for a short while and mounted leaving for the Ka‘bah. He performed the Farewell Circumambulation (Tawaf Al-Wada‘), after ordering his Companions to do the same thing. Upon the accomplishment of his religious rituals he quickened his move to the purified Madinah. He went there not to seek rest but to resume the strife and struggle in the way of Allâh.

El orgullo del Estado bizantino llevó a negar a los musulmanes su derecho a vivir. La arrogancia bizantina llegó incluso a matar a aquellos de sus agentes que abrazaron el Islam. El asesinato de Farwah bin ‘Amr Al-Judhami, que era su agente en Mu’an, fue una prueba de su arrogancia. Debido a esa arrogancia y presunción de los bizantinos, el Mensajero de Allâh ﷺ comenzó a movilizar un gran ejército en Safar del undécimo año de la Hégira, y lo puso bajo el mando de Usāmah bin Zayd bin Hārizah, con la orden de hacer que los caballos de los musulmanes pisotearan las tierras fronterizas de Al-Balqā’ y Ad-Dārum en Palestina. Su objetivo era aterrorizar a los bizantinos e infundir confianza en los corazones de los árabes asentados en las fronteras de los bizantinos. Su otro propósito era transmitir un mensaje a todos los que estaban allí, para que nadie se atreviera a decir que la brutalidad de la Iglesia puede quedar impune, y que la islamización no es sinónimo de temor ni de vulnerabilidad.

The pride of the Byzantine State made it deny Muslims their right to live. The Byzantine arrogance made them even kill those agents of theirs, who embraced Islam. Killing Farwah bin ‘Amr Al-Judhami, who was their agent on Mu’an, was an evidence of their arrogance. Due to that arrogance and presumptuousness of the Byzantines, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) started to mobilize a great army in Safar in the eleventh year of Al-Hijra and made it under the command of Osamah bin Zaid bin Haritha with orders to have the horses of Muslims tread on the lands bordering Al-Balqa’ and Ad-Darum of Palestine. His aim was to terrorize Byzantines and to implant confidence into the hearts of Arabs who were settled at the borders of the Byzantines. His other purpose was to deliver a message to everybody there, so that no one may dare say that the Church brutality can’t go with impunity; and that Islamization is not synonymous with fear and vulnerability.

El liderazgo de Usāmah fue objeto de críticas. Como todavía era demasiado joven, la gente se demoró en unirse a su expedición. El Mensajero de Allāh ﷺ se dirigió a la gente diciendo:

The leadership of Osamah was subject to criticism. Because he was still too young, people tarried at joining his expedition. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) addressed people saying:

«No es de extrañar que ahora cuestiones su liderazgo, pues ya cuestionaste el liderazgo anterior de su padre. Sí, por Allah, su padre, que era una de las personas más queridas para mí, era bastante capaz para el liderazgo; y este hijo suyo es una de las personas más queridas para mí después de su padre».

• “No wonder now you contest his leadership, for you have already contested the ex-leadership ofhis father. Yes, by Allâh, his father, who was one of the most beloved people to me, was quite efficient for leadership; and this son of his is one of the most beloved individuals to me after his father.”.