Otra práctica adivinatoria entre los árabes era la echadura de los azlam (es decir, flechas sin plumas, de tres tipos: una que mostraba «sí», otra «no» y una tercera que estaba en blanco), que solían hacer en asuntos graves como viajes, matrimonios y similares. Si la suerte mostraba «sí», actuaban; si mostraba «no», aplazaban el asunto hasta el año siguiente. Otros tipos de azlam se echaban para el agua, para el precio de la sangre o mostraban «de ti», «no de ti» o «Mulsaq» (vinculado). En caso de duda sobre la filiación, recurrían al ídolo de Hubal, con un obsequio de cien camellos, para el que echaba las flechas. Solo las flechas decidían entonces el tipo de relación. Si la flecha mostraba («de ti»), se decidía que el niño pertenecía a la tribu; si mostraba («de otros»), entonces se le consideraba un aliado; pero si aparecía («vinculado»), la persona conservaba su posición, pero sin linaje ni pacto de alianza.
Another divinatory tradition among the Arabs was casting of Azlam (i.e. featherless arrows which were of three kinds: one showing ‘yes’, another ‘no’ and a third was blank) which they used to do in case of serious matters like travel, marriage and the like. If the lot showed ‘yes’, they would do, if ‘no’, they would delay for the next year. Other kinds of Azlam were cast for water, blood-money or showed ‘from you’, ‘not from you’, or ‘Mulsaq’ (consociated). In cases of doubt in filiation they would resort to the idol of Hubal, with a hundred-camel gift, for the arrow caster. Only the arrows would then decide the sort of relationship.If the arrow showed (from you), then it was decided that the child belonged to the tribe; if it showed (from others), he would then be regarded as an ally, but if (consociated) appeared, the person would retain his position but with no lineage or alliance contract.
Esto era muy parecido al juego de azar y al sorteo con flechas, mediante el cual dividían la carne de los camellos que sacrificaban según esta costumbre.
This was very much like gambling and arrow-shafting whereby they used to divide the meat of the camels they slaughtered according to this tradition.
Además, tenían una profunda convicción en las noticias de los adivinos, los augures y los astrólogos. El adivino comerciaba con el oficio de predecir acontecimientos futuros y pretendía conocer secretos ocultos, contando con subordinados yinn que le transmitían las noticias. Algunos adivinos afirmaban que podían descubrir lo desconocido mediante un poder concedido, mientras que otros augures presumían de poder revelar los secretos a través de un proceso inductivo de causa y efecto que permitía detectar un objeto robado, el lugar de un hurto, un animal extraviado y cosas similares. El astrólogo pertenecía a una tercera categoría: observaba las estrellas, calculaba sus movimientos y órbitas, y de ese modo predecía el futuro. Dar crédito a estas noticias constituía una señal de su convicción, que atribuía una importancia especial a los movimientos de determinadas estrellas en relación con las lluvias.
Moreover, they used to have a deep conviction in the tidings of soothsayers, diviners and astrologers. A soothsayer used to traffic in the business of foretelling future events and claim knowledge of private secrets and having jinn subordinates who would communicate the news to him. Some soothsayers claimed that they could uncover the unknown by means of a granted power, while other diviners boasted they could divulge the secrets through a cause-and-effect-inductive process that would lead to detecting a stolen commodity, location of a theft, a stray animal, and the like. The astrologer belonged to a third category who used to observe the stars and calculate their movements and orbits whereby he would foretell the future. Lending credence to this news constituted a clue to their conviction that attached special significance to the movements of particular stars with regard to rainfall.
La creencia en los presagios como anuncio de acontecimientos futuros era, por supuesto, común entre los árabes. Algunos días, meses y determinados animales eran considerados de mal agüero. También creían que el alma de una persona asesinada volaba por el desierto y nunca descansaba hasta que se tomara venganza. La superstición estaba muy extendida. Si un ciervo o un pájaro, al ser liberado, giraba hacia la derecha, lo que emprendieran se consideraba auspicioso; de lo contrario, se volvían pesimistas y se abstenían de seguirlo. Las gentes del período preislámico, aunque creían en la superstición, conservaban aún algunas tradiciones abrahámicas, como la devoción al Santuario Sagrado, la circunvalación, la observancia de la peregrinación, la vigilia en 'Arafah y la ofrenda de sacrificios. Todas estas prácticas se cumplían plenamente, a pesar de algunas innovaciones que adulteraban estos rituales sagrados. Los Quraysh, por ejemplo, por arrogancia, por sentirse superiores a las demás tribus y por orgullo de su custodia de la Casa Sagrada, se abstenían de ir a 'Arafah junto con la multitud; en cambio, se detenían en Muzdalifah. El Noble Qur'án los reprendió y les dijo:
The belief in signs as betokening future events, was, of course common among the Arabians. Some days and months and particular animals were regarded as ominous. They also believed that the soul of a murdered person would fly in the wilderness and would never rest at rest until revenge was taken. Superstition was rampant. Should a deer or bird, when released, turn right then what they embarked on would be regarded auspicious, otherwise they would get pessimistic and withhold from pursuing it. People of pre-Islamic period, whilst believing in superstition, they still retained some of the Abrahamic traditions such as devotion to the Holy Sanctuary, circumambulation, observance of pilgrimage, the vigil on ‘Arafah and offering sacrifices, all of these were observed fully despite some innovations that adulterated these holy rituals. Quraish, for example, out of arrogance, feeling of superiority to other tribes and pride in their custodianship of the Sacred House, would refrain from going to ‘Arafah with the crowd, instead they would stop short at Muzdalifah. The Noble Qur’ân rebuked and told them:
• «Luego partid desde el lugar por donde parte toda la gente.» [2:199}.
• “Then depart from the place whence all the people depart.” [2:199}.
Otra herejía, profundamente arraigada en su tradición social, dictaba que no comieran yogur seco ni grasa cocida, ni entraran en una tienda hecha de pelo de camello, ni buscaran sombra salvo en una casa de adobe, mientras estuvieran comprometidos con la intención de peregrinar. Asimismo, por una idea errónea profundamente arraigada, negaban a los peregrinos que no eran de La Meca el acceso a la comida que habían traído cuando querían realizar la peregrinación mayor o la menor.
Another heresy, deeply established in their social tradition, dictated that they would not eat dried yoghurt or cooked fat, nor would they enter a tent made of camel hair or seek shade unless in a house of adobe bricks, so long as they were committed to the intention of pilgrimage. They also, out of a deeply-rooted misconception, denied pilgrims, other than Makkans, access to the food they had brought when they wanted to make pilgrimage or lesser pilgrimage.
Ordenaban a los peregrinos que venían de fuera de La Meca circunvalar la Ka‘bah vistiendo las ropas de los Quraish, pero si no podían permitírselas, los hombres debían hacerlo desnudos, y las mujeres solo con alguna pieza de tela para cubrir sus partes íntimas. Al respecto, Allāh dice:
They ordered pilgrims coming from outside Makkah to circumambulate Al-Ka‘bah in Quraish uniform clothes, but if they could not afford them, men were to do so in a state of nudity, and women with only some piece of cloth to hide their groins. Allâh says in this concern:
• «¡Oh hijos de Adán! Tomad vuestro adorno (vistiendo vuestras ropas limpias) al orar [y al dar la vuelta (el Tawaf) alrededor de la Ka‘bah]». [7:31].
• “O Children of Adam! Take your adornment (by wearing your clean clothes), while praying [and going round (the Tawaf of) the Ka‘bah". [7:31].
Si los hombres o las mujeres eran lo bastante generosos como para dar la vuelta a la Ka‘bah con sus ropas puestas, debían desprenderse de ellas para siempre después de la circunvalación.
If men or women were generous enough to go round Al-Ka‘bah in their clothes, they had to discard them after circumambulation for good.
Cuando los habitantes de La Meca se encontraban en estado de ihram, no entraban en sus casas por las puertas, sino por agujeros que solían excavar en los muros traseros. Consideraban tal conducta como actos de piedad y temor de Dios. Esta práctica fue prohibida por el Corán:
• «No es piedad (Al-Birr) que entréis en las casas por detrás, sino que la piedad (es la cualidad de) quien teme a Allah. Entrad, pues, en las casas por sus puertas apropiadas y temed a Allah para que tengáis éxito». [2:189].
When the Makkans were in a pilgrimage consecration state, they would not enter their houses through the doors but through holes they used to dig in the back walls. They used to regard such behaviour as deeds of piety and god-fearing. This practice was prohibited by the Qur’ân: • “It is not Al-Birr (piety, righteousness, etc.) that you enter the houses from the back but Al-Birr (is the quality of the one) who fears Allâh. So enter houses through their proper doors, and fear Allâh that you may be successful.” [2:189].
Así era la vida religiosa en Arabia: politeísmo, idolatría y superstición. Sin embargo, el judaísmo, el cristianismo, el magianismo y el sabeísmo podían introducirse con facilidad en Arabia.
Such was the religious life in Arabia, polytheism, idolatry, and superstition. Judaism, Christianity, Magianism and Sabianism, however, could find their ways easily into Arabia.