La desgracia de Uhud dejó un mal efecto tanto en la credibilidad como en la reputación militar de los musulmanes. Su dignidad y su poder ante los ojos de la gente quedaron menoscabados. Los problemas y los peligros se extendieron por todas partes, dentro y fuera de Madinah. Los judíos, los hipócritas y los beduinos declararon públicamente su enemistad hacia los musulmanes, y cada bando estaba decidido a degradar y, en última instancia, a exterminar toda su existencia. Casi habían transcurrido dos meses desde esta batalla cuando los Banu Asad hicieron preparativos para asaltar Madinah; los clanes de 'Udal y Qarah conspiraron contra los musulmanes en el mes de Safar del año 4 d.H., y mataron a diez de los Compañeros del Profeta ﷺ. De igual modo, los Banu 'Amir también tramaron contra ellos, y setenta Compañeros fueron muertos en la batalla pozo de Ma'una. Durante ese período, los Banu Nadir no dejaron de anunciar su enemistad y participaron en un complot para matar al Profeta Muhammad ﷺ en Rabi' al-Awwal del año 4 d.H. Los Banu Ghatafán estaban a punto de atacar Madinah en Yumada al-Ula del año 4 d.H.

Uhud’s misfortune left a bad impact on both the credibility and military reputation of the Muslims. Their dignity and power in people’s eyes were impaired. Troubles and dangers spread everywhere in and out of Madinah. The Jews, hypocrites and bedouins declared publicly their enmity to the Muslims and each party was keen on degrading and, in the final place, exterminating their whole existence. Two months had almost passed after this battle, when Banu Asad made preparations to raid Madinah, ‘Udal and Qarah tribes conspired against the Muslims in the month of Safar, 4 A.H. and killed ten of the Prophet ’s Companions. Similarly Banu ‘Amir plotted against them too, and seventy Companions were killed in the battle of Ma‘una Well. During that period, Banu Nadeer kept on announcing their enmity and were involved in a plot to kill the Prophet Muhammad (Peace be upon him) in Rabi‘ Al-Awwal in 4 A.H. Banu Ghatfan were about to attack Madinah in Jumada Al-Ula in 4 A.H.

Así vemos que los musulmanes se convirtieron en un blanco atractivo de varios peligros potenciales después de haber perdido su credibilidad militar en la batalla de Uhud. Muhammad ﷺ logró con gran sabiduría contener todas esas corrientes hostiles e incluso restaurar la dignidad perdida de los musulmanes, devolviéndoles una gloria renovada y una posición de nobleza. La primera iniciativa que tomó en este proceso fue la operación de persecución de Hamra' Al-Asad, mediante la cual pudo conservar la reputación militar de los musulmanes. Logró recuperar la dignidad y la posición imponente de sus seguidores de tal manera que asombró e incluso pasmó tanto a los judíos como a los hipócritas, y luego procedió a coronar sus exitosos esfuerzos enviando misiones y expediciones militares:

Thus we see that the Muslims turned into an attractive target of several potential dangers after they had lost their military credibility in the battle of Uhud. Muhammad (Peace be upon him) most wisely managed to hold all those hostile currents at bay, and even redeem the lost dignity of the Muslims and gain them anew fresh glory and noble standing. The first initiative he took in this process was Hamra’ Al-Asad pursuit operation, whereby he could retain the Muslim military reputation. He succeeded in recovering his followers’ dignity and awe-inspiring position in such a manner that astonished or even astounded both the Jews and hypocrites, alike, then he proceeded to crown his successful attempts by despatching military errands and missions:

Los primeros en tomar las armas contra los musulmanes tras el revés de Uhud fueron los Banu Asad bin Juzaimah. El "Cuerpo de Inteligencia" de Medina informó de que Talha y Salama, hijos de Juwailid, habían reunido a algunos voluntarios para luchar contra el Mensajero de Allah ﷺ. El Profeta ﷺ despachó de inmediato una sección de 150 hombres de los Ansar y los Muhayirun, encabezada por Abu Salama. El líder musulmán tomó por sorpresa a los Banu Asad bin Juzaimah en su propia tierra, neutralizó sus intentos, los dispersó y capturó su ganado. A su regreso, Abu Salama sufrió una inflamación de una herida anterior que había recibido en Uhud, lo que le causó la muerte poco después. Esta expedición tuvo lugar el 1 de Muharram del año 4 de la Hégira.

The first people to take up arms against the Muslims in the aftermath of Uhud reverse were Banu Asad bin Khuzaimah. “The Intelligence Corps” of Madinah reported that Talhah and Salamah, sons of Khuwailid have mustered some volunteers to fight the Messenger of Allâh (Peace b upon him). The Prophet (Peace be upon him) immediately despatched a 150-man-platoon of Helpers and Emigrants headed by Abu Salamah. The Muslim leader took Bani Asad bin Khuzaimah by surprise in their own homeland, neutralized their attempts, dispersed them and captured their cattle. On his return, Abu Salamah had an inflammation of a previous wound he sustained in Uhud, and caused him to die soon after. This expedition took place on Muharram 1st, 4 A.H.

El quinto día del mismo mes de Muharram, del año 4 A.H., se informó de que Khalid bin Sufyan Al-Hudhali estaba reuniendo a una turba para atacar las posiciones musulmanas. ‘Abdullah bin Unais, por orden del Profeta ﷺ, partió para destruir a los enemigos.

On the fifth day of the same month Muharram, 4 A.H., it was reported that Khalid bin Sufyan Al-Hudhali was gathering some mob to raid the Muslim positions. ‘Abdullah bin Unais, at the behest of the Prophet (Peace be upon him) set out to destroy the enemies.

El líder militar musulmán se ausentó durante dieciocho días, durante los cuales cumplió con éxito su misión, mató al cabecilla de los rebeldes y trajo su cabeza de vuelta a Medina el sábado, siete días antes del fin de Muharram. El Profeta ﷺ, como recompensa, le dio un bastón diciendo: "Esto servirá como señal de reconocimiento entre tú y yo el Día de la Resurrección." En su lecho de muerte, 'Abdullah pidió que el palo estuviera con él en su mortaja.

The Muslim military leader stayed away for eighteen days during which he successfully fulfilled his task, killed the head of the rebels and brought his head back to Madinah on Saturday, seven days before the end of Muharram. The Prophet (Peace be upon him), as a reward, gave him a stick saying “This will function as a sign of recognition for you and me on the Day of Resurrection.” On his death bed, ‘Abdullah requested that the log be with him in his shroud.

En Safar del cuarto año de la Hégira, una delegación de las tribus de ‘Udal y Qarah llegó a Madinah y pidió al Profeta ﷺ que enviara a un grupo de Compañeros para instruirles en la religión, alegando que había algunos musulmanes entre ellos. Él envió a seis de sus Compañeros; en otra versión, a diez, encabezados por Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, o, según Al-Bujari, ‘Asim bin Zabit, abuelo de ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Jattab. Cuando llegaron a un lugar llamado Ar-RaYi‘, entre Rabigh y Yeda, cien arqueros del clan de Banu Lihyan rodearon el lugar y los atacaron. La delegación de musulmanes se refugió en un terreno elevado, Fudfud, y los beduinos les ofrecieron una promesa de que no serían asesinados. ‘Asim se negó a bajar y, en cambio, luchó contra ellos hasta que él y seis de sus compañeros fueron muertos. Quedaron tres hombres: Jubayb, Zayd bin Ad-Dazna y otro más. Una vez más, los beduinos les ofrecieron una garantía de seguridad y ellos aceptaron. Cuando descendieron, los beduinos los ataron traicioneramente. El tercer hombre les reprochó su falta de sinceridad y se resistió, por lo que lo mataron. Los otros dos hombres, que habían dado muerte a algunos notables de Quraysh en Badr, fueron llevados y vendidos en La Meca. El primero fue Jubayb, que fue retenido durante algún tiempo y luego se decidió por unanimidad crucificarlo. Lo llevaron desde el Haram hasta At-Tan‘im para crucificarlo. Pidió una pausa para ofrecer una oración de dos rak‘a. Tras el saludo final, se volvió hacia sus verdugos y dijo: “Si no temiera que pensarais que tengo miedo a la muerte, habría orado durante más tiempo.” Fue entonces cuando Jubayb inició por primera vez la tradición de rezar dos rak‘a antes de ser ejecutado. Luego dijo:

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

La tragedia de Ma‘una, que fue aún más terrible que la de Ar-Raji‘, tuvo lugar en el mismo mes. Abu Bara’ —‘Amir bin Malik—, apodado «el Jinete de la Lanza», llegó a Madinah para ver al Mensajero de Allah ﷺ. El Mensajero de Allah ﷺ lo llamó a abrazar el Islam, pero él no accedió ni se negó. Dijo: «Oh Mensajero de Allah, si envías a algunos de tus Compañeros a la gente de Najd para llamarlos al Islam, espero que lo acepten». «Temo que la gente de Najd los mate», dijo el Mensajero ﷺ. Pero él respondió: «Yo los protegeré». Ibn Ishaq confirma que se enviaron cuarenta hombres; pero As-Sahih afirma que eran setenta. Al-Mundhir bin ‘Amr, de los Banu Sa‘ida, apodado «Liberado para morir», estaba al mando de aquel grupo, que eran los mejores y los más sabios en el Corán y en la jurisprudencia.

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

Por el camino hacia Najd solían recoger leña para comprar comida para la gente de "Ahl As-Suffah" como caridad durante el día, y de noche estudiaban y meditaban sobre los significados del Corán. Siguieron haciendo eso hasta llegar al pozo de Ma‘una, que estaba entre Bani ‘Amir, Harrah y Bani Saleem. Se quedaron allí y enviaron el mensaje del Profeta ﷺ con Haram bin Milhan, hermano de Umm Sulaim, al enemigo de Allah, ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir no atendió el mensaje, sino que ordenó a un hombre que atravesara a Haram con una lanza por la espalda. Cuando la lanza penetró el cuerpo de Haram y vio la sangre, dijo: "¡Allahu Akbar! (es decir, Allah es el más grande). ¡Por el Señor de la Ka‘bah, he triunfado!". Entonces el enemigo de Allah llamó de inmediato a Bani ‘Amir para que luchara contra los demás. Bani ‘Amir se negó, porque estaban bajo la protección de Abu Bara'. Por ello, se dirigió a Bani Saleem en busca de ayuda. La gente de ‘Usaiyah, Ri‘al y Dhakwan, que eran gentes de Bani Saleem, respondió a su llamada. Los Compañeros del Profeta ﷺ, que estaban rodeados de idólatras, siguieron luchando hasta que todos fueron muertos. El único superviviente fue Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar, que fue retirado herido de entre los muertos. Murió en la batalla de Al-Khandaq (la trinchera).

On their way to Najd they used to gather firewood to buy food for the people of ‘Ahl As-Suffah’ as charity by day and study, meditate on the meanings of the Qur’ân by night. They kept on doing that till they arrived at Ma‘una Well — which was a well in between Bani ‘Amir, Harrah and Bani Saleem. They stayed there and sent the Message of the Prophet (Peace be upon him) with Haram bin Milhan, the brother of Umm Sulaim to the enemy of Allâh ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir did not heed the Message but rather ordered a man to spear Haram in the back. When the spear penetrated Haram’s body, he saw the blood and said: “Allâhu Akbar! (i.e. Allâh is the Greatest) By Lord of Al-Ka‘bah I have won!” Then the enemy of Allâh, promptly, called out Bani ‘Amir to fight the rest. Bani ‘Amir refused because they were under the protection of Abu Bara’. Therefore he turned to Bani Saleem for help. The people of ‘Usaiyah, Ri‘al and Dhakwan, who were folks of Bani Saleem, responded to his call. The Companions of the Prophet (Peace be upon him), who were encompassed by idolaters, kept on fighting till they were all killed. The only survivor was Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar who was carried wounded from among the dead. It was in Al-Khandaq (the trench) Battle that he was killed.

Ya hemos hablado del vergonzoso comportamiento de los judíos y de cómo siempre ansiaron derramar la sangre de los musulmanes y socavar la causa del Islam, a pesar de todos los pactos y compromisos que habían dado al Profeta ﷺ. Su conducta osciló entre la resignación y la desidia tras el episodio de Banu Qainuqa‘ y el asesinato de Ka‘b bin Al-Ashraf, y entre la rebelión, acompañada de contactos clandestinos y traicioneros con los quraish y los hipócritas, con el fin de establecer una alianza contra los musulmanes tras la batalla de Uhud. Como carecían de experiencia en tácticas de guerra, recurrieron a la conspiración y a la maquinación de intrigas. En primer lugar, declararon abiertamente su odio y su enemistad, y optaron por recurrir a todo tipo de artimañas que pudieran perjudicar a los musulmanes, pero tuvieron mucho cuidado de no iniciar ningún tipo de hostilidad que pudiera involucrarlos en una guerra abierta.

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

El Profeta ﷺ, por su parte, ejerció el más alto grado de paciencia con ellos, pero ellos llegaron demasiado lejos en sus actos provocadores, especialmente después de los sucesos de Ar-Raji‘ y Bir Ma‘una; incluso intentaron atentar contra su vida ﷺ.

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

Una vez, el Profeta ﷺ salió con algunos de sus Compañeros para visitar a Banu Nadeer y pedirles ayuda para reunir el precio de sangre (diya) que debía pagar a Bani Kalb por los dos hombres que ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari había matado por error. Todo ello era conforme a las cláusulas del tratado que ambas partes ya habían firmado. Al escuchar su relato, ellos dijeron que compartirían el pago del precio de sangre y pidieron al Profeta ﷺ y a sus Compañeros Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali y otros que se sentaran bajo un muro de sus casas y esperaran. Los judíos mantuvieron una breve reunión privada y conspiraron para matar al Profeta ﷺ. El más malvado de ellos, ‘Amr bin Jahsh, se ofreció a subir al muro y dejar caer una gran piedra de molino sobre su cabeza. Uno de ellos, Salam bin Mashkam, les advirtió contra cometer semejante crimen, pronosticando que Allāh revelaría su complot al Profeta ﷺ, y añadió que tal acto constituiría una violación manifiesta del pacto concluido con los musulmanes.

Con la victoria pacífica que los musulmanes lograron en la expedición contra Bani An-Nadeer, su control sobre Medina quedó indiscutiblemente establecido, y los hipócritas se replegaron en un estado de silencio y dejaron de llevar a cabo públicamente sus artimañas. En consecuencia, el Profeta ﷺ dispuso de tiempo suficiente para dirigir todas sus energías y recursos humanos a someter a los beduinos del desierto y a frenar sus dañinas provocaciones y sus perversas y malintencionadas prácticas, como el asesinato de sus misioneros e incluso la intención de atacar la propia Medina. Mientras tanto, los grupos de exploración musulmanes informaron de que se estaban formando tropas beduinas de Bani Muharib y de Tha‘labah de Ghatfan alrededor de Medina. El Profeta ﷺ, junto con los musulmanes, se puso en marcha con prisa para castigar a aquellos nuevos proscritos, infundirles temor y disuadirlos de cometer más prácticas perversas. Estas operaciones disuasorias se llevaron a cabo repetidamente y produjeron resultados efectivos. Los beduinos del desierto, rebeldes y de corazón endurecido, fueron aterrorizados hasta retirarse a las montañas, y Medina permaneció completamente inmune a sus incursiones. En el contexto de estas incursiones, es interesante destacar una de ellas en particular: la expedición de Dhat Ar-Riqa‘ (los harapos), que algunos eruditos sostienen que tuvo lugar en Nach d (una gran meseta de la península arábiga) en Rabi‘ Ath-Thani o Jumada Al-Ula del año 4 d. H. Estos sostienen su afirmación diciendo que era estratégicamente necesario llevar a cabo esta expedición para sofocar a los beduinos rebeldes y así atender las exigencias del encuentro acordado con los politeístas, es decir, la Batalla menor de Badr en Sha‘ban del año 4 d. H. Sin embargo, la opinión más auténtica es que la expedición de Dhat Ar-Riqa‘ tuvo lugar después de la caída de Jaibar. Esto se apoya en el hecho de que Abu Hurairah y Abu Musa Al-Ash‘ari (que Allah esté complacido con ellos) presenciaron la batalla. Abu Hurairah abrazó el Islam solo unos días antes de Jaibar, y Abu Musa Al-Ash‘ari regresó de Abisinia (Etiopía) y se unió al Profeta ﷺ en Jaibar. Las normas relativas a la oración del miedo que el Profeta ﷺ observó en la campaña de Dhat Ar-Riqa‘ fueron reveladas en la expedición de ‘Asfan, y esto, sin lugar a dudas, tuvo lugar después de la batalla de Al-Jandaq (la trinchera) a finales del año 5 de la Hégira.

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

Cuando los musulmanes destruyeron el poderío de las tribus del desierto árabe y se protegieron de sus maldades, comenzaron los preparativos para enfrentarse a su gran enemigo. Había transcurrido un año desde que combatieron contra los Quraish en Uhud. Así pues, había llegado el momento de encontrarse con ellos y reanudar la guerra para determinar cuál de las dos partes era digna de sobrevivir. En Sha‘ban del año 4 de la Hégira, enero del 626 d.C., el Mensajero de Allâh ﷺ partió hacia Badr acompañado de mil quinientos combatientes y diez jinetes, y con ‘Ali bin Abi Talib como portaestandarte. ‘Abdullah bin Rawahah fue designado al frente de Madinah durante la ausencia del Profeta ﷺ. Al llegar a Badr, los musulmanes se quedaron allí esperando a que llegaran los idólatras. Las fuerzas de Abu Sufyan estaban compuestas por dos mil soldados de infantería y cincuenta jinetes. Llegaron a Mar Az Zahran, a cierta distancia de La Meca, y acamparon en un lugar con agua llamado Mijannah. Reacio, desanimado y sumamente aterrorizado por las consecuencias del combate que se avecinaba, Abu Sufyan se dirigió a su gente y comenzó a exponer pretextos endebles basados en la cobardía, para disuadir a sus hombres de ir a la guerra, diciendo: “¡Oh tribu de los Quraish! Nada mejorará la situación en la que os encontráis salvo un año fructífero, un año en el que vuestros animales se alimenten de plantas y arbustos y os den leche para beber. Y veo que este es un año sin lluvias; por ello, regreso ahora y os recomiendo que volváis conmigo”. Parece que su ejército también abrigaba los mismos temores y recelos, pues le obedecieron de inmediato y sin la menor vacilación.

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

Con el regreso del Mensajero desde Badr, la paz y la seguridad se extendieron por toda la zona, y la sede islámica, Madinah, gozó de plena seguridad. El Profeta ﷺ consideró entonces oportuno y conveniente dirigirse a las regiones más lejanas de Arabia para someter a todos los elementos hostiles, con el fin de obtener el reconocimiento indiscutible tanto de amigos como de enemigos.

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

Tras un periodo de seis meses de calma en las actividades militares, se informó al Profeta ﷺ de que algunas tribus, en las proximidades de Doumat Al-Jandal, en la frontera con Siria, se dedicaban al bandidaje y al saqueo en las carreteras, y que se encaminaban para reunir tropas y atacar la propia Madinah. De inmediato designó a Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari para que se encargara de los asuntos de Madinah durante su ausencia, y partió al frente de 1000 musulmanes a finales de Rabi‘ Al-Awwal del año 5 de la Hégira, llevando consigo como guía a un hombre llamado Madhkur, de Bani ‘Udhrah.

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

En su camino hacia Doumat Al-Jandal, marchaban de noche y se escondían de día, para sorprender al enemigo. Cuando se acercaban a su destino, los musulmanes descubrieron que los salteadores de caminos se habían trasladado a otro lugar, así que capturaron su ganado y a sus pastores. Los habitantes de Doumat Al-Jandal también habían huido en todas direcciones para salvar sus vidas y habían abandonado sus viviendas. El Profeta ﷺ permaneció allí durante 5 días, durante los cuales envió expediciones para buscar al personal enemigo, pero no encontraron a ninguno. Luego regresó a Madinah, pero en el camino firmó un tratado de paz con ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal se encuentra a unas quince jornadas de marcha de Madinah y a cinco de Damasco.

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.