La meditación sobre las ghazawat, las expediciones y las unidades que el Profeta ﷺ organizó y envió nos dará, sin duda, a nosotros y a todos una impresión verdadera y clara de que el Profeta ﷺ fue el más grande líder militar del mundo entero, así como el más recto, el más perspicaz y el más atento. No era un hombre de genio superior en esta materia, sino que también era el Maestro y el mayor de todos los Mensajeros en lo que respecta a la profecía y al Mensaje celestial. Además, todas las batallas que libró fueron ejemplares en cuanto a la aplicación de los requisitos de rigor, valentía y buena organización que se ajustan a las condiciones de la guerra. Ninguna de las batallas que libró se perdió por falta de sabiduría o por cualquier otro error técnico en la movilización del ejército o en la ubicación en una posición estratégica equivocada. La derrota de cualquiera de sus batallas no se debió a un error de juicio al ocupar los mejores y más apropiados lugares de combate, ni a una mala elección de los líderes de la lucha, pues demostró ser un tipo singular de líder, distinto de cualquiera de los que nuestro mundo ha conocido y experimentado. En cuanto a los acontecimientos de Uhud y Hunáin, hubo consecuencias de debilidad en algunos elementos militares en Hunáin, y desobediencia a las órdenes en Uhud. Su incumplimiento de la sabiduría y del plan de batalla desempeñó un papel pasivo en el curso de esas dos incursiones. Su genio se mostró claramente en estas dos batallas, cuando los musulmanes fueron derrotados, pues se mantuvo firme frente al enemigo y logró, con su suprema sabiduría, frustrar el objetivo del enemigo, como ocurrió en Uhud. De manera similar, logró convertir la derrota de los musulmanes en Hunáin en una victoria, a pesar de que los acontecimientos graves y serios en las operaciones militares suelen dejar la peor impresión en los líderes militares e incitarlos a huir para salvar sus vidas.
Meditation on the Prophet’s Ghazawat, missions, and the battalions he formed and dispatched, will certainly give us and everybody a true and clear impression that the Prophet (Peace be upon him) was the greatest military leader in the whole world as well as the most righteous, the most insightful and the most alert one. He was not a man of superior genius for this concern but he was also the Master and the greatest of all Messengers as far as Prophethood and Heavenly Message are concerned. Besides, all the battles that he had fought were standard in their application to the requirements of strictness, bravery, and good arrangements that fitted the terms and conditions of war. None of the battles he fought was lost as a consequence of shortage of wisdom or due to any other technical error in army mobilization or a location in a wrong strategical position. The loss of any of his battle was not due to misjudgement about occupying the best and the most appropriate sites of battles, nor was it due to a mischoice of leaders of the fight, for he had proved himself to be a peculiar sort of leader that differs from any of those leaders that our world had known and experienced. As regards Uhud and Hunain events, there were consequences of weakness in some military elements in Hunain; and disobedience to orders in Uhud. Their non-compliance with wisdom and the plan of the battle played a passive role in the course of those two invasions. His genius was clearly shown in these two battles when the Muslims were defeated; for he stoodfast facing the enemy and managed, by his super wisdom, to thwart the enemy’s aim as was the case in Uhud. Similarly he managed to change the Muslims’ defeat in Hunain into a victory. Nothwithstanding the fact that serious grave developments in military operations usually leave the worst impression on the military leaders and entice them to flee for their lives.
Hasta ahora hemos analizado únicamente los aspectos propiamente militares de las expediciones. Por otra parte, mediante estas expediciones logró imponer la seguridad, instaurar la paz, disipar las disensiones y destruir el poderío militar de los enemigos, a través de la lucha incesante entre el Islam y el paganismo. El Profeta ﷺ también poseía una profunda perspicacia y sabía distinguir a los creyentes de los hipócritas y de los conspiradores.
We have, so far, discussed the mere aspects of military leadership of the invasions. On the other hand, through these invasions he was able to impose security, institute peace, diffuse dissension and destroy the military might of the enemies through relentless struggle between Islam and paganism. The Prophet had also profound insight and could differentiate the faithful from the hypocrites and plotters.
Fue grande el grupo de jefes militares que combatió y superó a los persas y a los bizantinos en los campos de batalla de Ash-Sham e Iraq, destacando en la estrategia de guerra y en la conducción de los procedimientos de combate. Estos mismos líderes, que sucedieron a Muhammad ﷺ, lograron expulsar a los enemigos del Islam de sus tierras y países, de sus jardines y manantiales, y de sus campos de cultivo. Los expulsaron de su honorable morada y de la gracia y las provisiones que poseían y disfrutaban. Aquellos líderes musulmanes eran todos hombres de Muhammad ﷺ. Estaban imbuidos del espíritu del Islam de mano del Profeta ﷺ.
Great was the group of military leaders who fought and excelled the Persians and the Byzantines in the battlefields of Ash-Sham and Iraq with respect to war strategy and leading the fight procedures. The very leaders, who succeeded Muhammad (Peace be upon him) , managed to drive off the enemies of Islam, from their lands and countries, their gardens and springs, and their farms. They drove them off their honourable residence and from the grace and provisions they owned and enjoyed. Those Muslim leaders were all Muhammad’s men. They were imbued with the spirit of Islam at the hand of the Prophet (Peace be upon him).
Gracias a estas batallas, el Mensajero de Allâh ﷺ logró proporcionar alojamiento, asegurar tierras y ofrecer oportunidades de trabajo a todos los musulmanes. Incluso se preocupó mucho por los problemas de los refugiados que entonces no tenían casas ni bienes. Equipó al ejército con armas, caballos y recursos. Logró todo esto sin ejercer ni la más mínima injusticia. El Profeta ﷺ alteró las normas y los objetivos de las guerras preislámicas. Las suyas no eran más que guerras de robo, matanza, saqueo, tiranía y agresión. Aquellas guerras buscaban la victoria, oprimir al débil y derribar sus casas y edificaciones. Para ellos, la guerra era un medio para violar o desvelar a las mujeres, practicar la crueldad contra el débil, los bebés y los niños pequeños, arruinar los cultivos y las crías de animales, y extender la corrupción por la tierra. Las guerras islámicas son distintas de las guerras preislámicas. Una "guerra" en el Islam es una yihad. Es decir, es una lucha sagrada y noble en el camino de Allâh para establecer una sociedad musulmana que busca liberar al ser humano de la opresión, la tiranía y la agresión. Es una sociedad de la que todos, en cualquier lugar y en todo tiempo, deberían sentirse orgullosos. El Islam ha dado la vuelta al revés los pensamientos y tradiciones preislámicos del período de la Yahiliyya. Estos eran tan duros con el débil que tenían que invocar a Allâh para poder escapar de aquel entorno preislámico, diciendo:
Thanks to these battles, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) managed accommodation, secured land and provided chances of work for all Muslims. He, even, made a lot of inquiries about the refugee problems who (then) had no houses or fortunes. He equipped the army with weapons, horses and expenditures. He had all that realized without exercising a particle weight of injustice. The Prophet (Peace be upon him) has altered the standards and aims of pre-Islamic wars. Their war was no more than robbing, killing, plundering, tyranny and aggression-oriented wars. Those wars focused on winning victory, oppressing the weakling and demolishing their houses and constructions. For them, war was a means by which they can rape or unveil women, practise cruelty against the weakling, the babies and small children, spoil tillage and race, and spread corruption on the earth. Islamic wars are different from pre-Islamic wars. A “war” in Islam is a Jihad. That is to say it is a noble sacred fight in the way of Allâh for the verification of a Muslim society that seeks to free man from oppression, tyranny and aggression. It is a society that everyone everywhere and at all times should be proud of.Pre-Islamic thoughts and traditions of Al-Jahiliyah period have been turned upside down by Islam. These were so hard upon the weakling that they had to invoke Allâh to enable them to get away from that pre-Islamic environment by saying:
• «Señor nuestro, sácanos de esta ciudad cuyos habitantes son opresores, y suscita para nosotros de Ti quien nos proteja, y suscita para nosotros de Ti quien nos auxilie». La guerra de corrupción, matanza y saqueo que solía prevalecer se ha convertido ahora en una guerra sagrada, la Yihad. Uno de los mayores objetivos de la Yihad es liberar al hombre de la agresión, la opresión y la tiranía de los hombres de poder. Un hombre de poder, en el Islam, es un débil hasta que se le arrebata el derecho de los pobres. La guerra, en el Islam, es una Yihad para la purificación de la tierra de Al-lāh del engaño, la traición, los actos pecaminosos y la agresión. Es una guerra sagrada que tiene como objetivo extender la seguridad, la protección, la misericordia y la compasión, así como respetar los derechos y la generosidad. El Mensajero de Al-lāh ﷺ promulgó normas estrictas y honorables sobre la guerra y ordenó a sus soldados y líderes que las cumplieran. Se les prohibió quebrantar esas normas bajo cualquier circunstancia. Según la versión de Sulaymān bin Buraydah, quien dijo que su padre le había contado que cada vez que el Mensajero de Al-lāh ﷺ designaba a un líder para un ejército o una brigada, le recomendaba temer a Al-lāh, el Grande y Todopoderoso, en el trato con quienes le eran más cercanos, y ser bueno con todos los musulmanes. Luego el Profeta ﷺ le decía:
• “Our Lord, rescue us from this town whose people are oppressors, and raise for us from You one who will protect, and raise for us from You one who will help.” The war of corruption, slaying and robbing that used to prevail has now turned into a sacred one, Al-Jihad. One of the greatest aims of Al-Jihad is to free man from the aggression, the oppression and the tyranny of men of power. A man of power, in Islam, is a weakling till after the right of the poor is taken from him. War, in Islam, is a Jihad for the purification of the land of Allâh from dece, treachery, sinful deeds and aggression. It is a sacred war that aims at spreading security, safety, mercy and compassion as well as observing the rights and magnanimity. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) had issued honourable strict rules about war and bade his soldiers and leaders to comply with them. They were forbidden to break those rules under any circumstances. In reference to Sulaiman bin Buraidah’s version, who said that his father had told him that whenever the Messenger of Allâh (Peace be upon him) appointed a leader on an army or on a battalion, he used to recommend him to fear Allâh, the Great and All-Mighty, when dealing with those who were closest to him and to be good with all Muslims. Then the Prophet (Peace be upon him) would say to him:
«Que vuestras incursiones sean en el Nombre de Allāh y por Su causa. Combatid a quienes no creen en Allāh. Atacad, pero sin excederos ni cometer traición. Nunca mutiléis el cadáver de una persona muerta ni matéis a un niño pequeño.»
•“Let your invasion be in the Name of Allâh and for His sake. Fight those who disbelieve in Allâh. Invade but do not exaggerate nor commit treachery. Never deform the corpse of a dead person or kill an infant child.”.
El Mensajero de Allah ﷺ pidió a la gente que facilitara las cosas, pero les prohibió oprimir a los demás o imponerles cargas. «Calmad», dijo, «y no provoquéis aversión». Cuando sucedía que llegaba al campo de batalla de noche, nunca atacaba al enemigo hasta que amanecía. Prohibió terminantemente quemar (es decir, torturar a las personas) con fuego, matar a niños y mujeres, e incluso golpearlos. También prohibió el robo y el saqueo, y llegó a decir que los bienes obtenidos mediante el pillaje no son menos ilícitos que la carne de un cadáver. Se prohibió la corrupción de los cultivos y de la descendencia, así como talar árboles, salvo cuando fuera absolutamente necesario y no hubiera otra alternativa.
The Messenger of Allâh (Peace be upon him) asked people to facilitate but he forbade them to bear down hard on others or constrain. “Pacify”, he said, “and do not disincline”. When it happened that he arrived at the battlefield by night, he would never invade the enemy till it was morning. He utterly forbade burning (i.e. torturing people) in fire, killing children and women or even beating them. He also forbade theft and robbery and proceeded so far as to say gains acquired through plundering are not less forbidden than the flesh of a corpse. Corruption of tillage and race and cutting down of trees were all forbidden unless they were badly needed and there was no other substitute:
• «No maten a un herido, no persigan a un fugitivo ni maten a un prisionero».
• “Do not kill a wounded person nor run after a fleeing one or kill a captive.”.
Él decretó que no se puede dar muerte a los mensajeros. También insistió en no matar a quienes habían hecho pactos. Incluso dijo:
He decreed that envoys cannot be killed. He also stressed on not killing those who made covenants. He even said:
«Quien mate a alguien que se encuentra bajo un pacto de protección no olerá el Paraíso, aunque su olor pueda percibirse desde una distancia de cuarenta años.»
•“He whoever kills one who is under pledge to a covenant shall not smell Paradise, though its smell could be experienced at a forty-year distance from it.”.
Hubo también otras nobles normas que purificaron las guerras de su suciedad pre-islámica (Al-Yahiliyah) y las convirtieron en guerras sagradas.
There were some other noble rules which purified wars from their Al-Jahiliyah (pre-Islamic) filthiness and turned them into sacred wars.