Ya hemos mencionado que el Mensajero de Allâh ﷺ llegó a Madinah el viernes, 12 de Rabi‘ Al-Awwal del año 1 de la Hégira, es decir, el 27 de septiembre del año 622 d. C., y tomó la planta baja de la casa de Abu Ayyub como residencia temporal.

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

La primera tarea a la que se dedicó el Profeta ﷺ a su llegada a Madinah fue la construcción de una mezquita, en el mismo lugar donde se arrodilló su camello. El terreno, que pertenecía a dos huérfanos, fue comprado. El Profeta ﷺ mismo contribuyó a la construcción de la mezquita acarreando ladrillos de adobe y piedras mientras recitaba versos:

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

• «¡Oh Allah! No hay más bienestar que el de la Otra Vida. Te imploro que perdones a los Emigrantes y a los Auxiliares.»

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

Se despejó el terreno, eliminando hierbas y arbustos, palmeras y basura; las tumbas de los politeístas fueron desenterradas, luego niveladas, y se plantaron árboles alrededor. La Qiblah (la dirección hacia la cual los musulmanes vuelven sus rostros en la oración) fue orientada hacia Jerusalén; también se erigieron dos vigas para sostener el techo. Tenía forma cuadrada, con cada lado de aproximadamente 100 yardas, orientado hacia el norte y con tres puertas en cada uno de los otros lados. Cerca, se construyeron con piedras y adobe habitaciones reservadas para la familia del Profeta ﷺ, con techos de hojas de palmera. Al norte de la Mezquita se reservó un lugar para los musulmanes que no tenían familia ni hogar. El Adhán (la llamada que convoca a los musulmanes a la Mezquita mediante el llamado a la oración) se instituyó en esta etapa temprana de la era posterior a la emigración. La Mezquita no era únicamente un lugar para realizar las oraciones, sino más bien una liga islámica donde los musulmanes eran instruidos en el Islam y sus doctrinas. Servía como lugar de asamblea donde las tendencias preislámicas en conflicto solían llegar a un acuerdo; era la sede en la que se administraban todos los asuntos de los musulmanes y se celebraban consejos consultivos y ejecutivos.

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

Una vez construida la Mezquita, el Profeta ﷺ dirigió su atención a afianzar los lazos de hermandad mutua entre los musulmanes de Madinah, los Ansar (los Auxiliares) y los Muhayirun (los Emigrantes). Fue, en efecto, un acontecimiento único en la historia del mundo. Se reunieron noventa hombres, la mitad de ellos Emigrantes y los demás Auxiliares, en la casa de Anas bin Malik, donde el Profeta ﷺ otorgó oficialmente su bendición al espíritu de hermandad. Cuando fallecía cualquiera de las dos personas que habían sido unidas como hermanos, su propiedad era heredada por su hermano en la fe. Esta práctica continuó hasta que, en el momento de la batalla de Badr, fue revelado el siguiente versículo, y se permitió que la regla ordinaria de herencia siguiera su curso habitual:

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

«Pero los parientes por sangre son más cercanos unos a otros en lo que respecta a la herencia». [8:75].

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

«La "hermandad en la fe", por citar de nuevo a Muhammad Al-Ghazali, consistía en subordinar toda distinción de raza y de parentesco y en sostener el precepto islámico: nadie es superior a otro salvo por su piedad y su temor de Dios».

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

El Profeta ﷺ otorgó a esa hermandad un contrato válido; no fueron palabras vacías, sino una práctica válida que concernía a la sangre y a la riqueza, y no un capricho pasajero que tomara la forma de un saludo casual.

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

El ambiente de hermandad y solidaridad creó en el corazón de sus seguidores un espíritu de generosidad desinteresada, y produjo resultados muy saludables. Por ejemplo, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, uno de los Ansar, dijo a su hermano ‘Abdur Rahman bin ‘Awf: “Soy el hombre más rico entre los Ansar. Me alegra compartir mi propiedad contigo, mitad y mitad. Tengo dos esposas; estoy dispuesto a divorciarme de una de ellas y, cuando termine su ‘iddah (el período prescrito para que una mujer divorciada permanezca en su casa sin casarse), podrás casarte con ella.” Pero ‘Abdur Rahman bin ‘Awf no estaba dispuesto a aceptar nada: ni propiedades ni casa. Así que bendijo a su hermano y dijo: “Por favor, indícame el camino al mercado para que pueda hacer mi fortuna con mis propias manos.” Y en efecto prosperó, y muy pronto se casó con el fruto de su propio trabajo.

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

Los Ansar fueron extremadamente generosos con sus hermanos en la fe. Abu Hurairah relató que en una ocasión se acercaron al Profeta ﷺ con la petición de que sus huertos de palmeras fueran repartidos por igual entre los musulmanes de Madinah y sus hermanos de La Meca. Pero el Profeta ﷺ se mostraba reacio a imponerles una carga tan pesada. Sin embargo, se decidió que los Muhayirun trabajarían en los huertos junto con los Ansar y que la cosecha se dividiría equitativamente entre ellos.

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

Estos ejemplos señalan directamente el espíritu de sacrificio, altruismo y cordialidad de los Ansar, así como el sentimiento de aprecio, gratitud y dignidad personal que los Muhayirun atesoraban en sus corazones. Solo tomaban lo que les ayudaba a ganarse una vida razonable. En resumen, esta política de hermandad mutua fue tan sabia y oportuna que muchos problemas obstinados se resolvieron de manera admirable y razonable.

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

Así como el Profeta ﷺ había establecido un código de fraternidad entre los creyentes, también se empeñó en establecer relaciones amistosas entre los musulmanes y las tribus no musulmanas de Arabia. Estableció una suerte de tratado orientado a erradicar todo rencor preislámico y las disputas intertribales. Fue tan meticuloso en no dejar ningún aspecto de la carta que permitiera que las tradiciones preislámicas se colaran o violaran el nuevo entorno que deseaba establecer. A continuación, repasamos algunas de sus disposiciones.

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

En el nombre de Allāh, el Más Misericordioso, el Más Compasivo.

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

Este es un documento de Muhammad ﷺ, el Mensajero de Allah, acerca de los Emigrantes, los Auxiliares y quienes los siguieron y lucharon junto a ellos.

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

1. Son una sola nación con exclusión de los demás pueblos.

1. They are one nation to the exclusion of other people.

2. Los Emigrantes de Quraish se unen entre sí y pagarán entre ellos el precio de la sangre, y rescatarán honorablemente a sus prisioneros. Cada tribu de los Ansar se une entre sí, como lo estaban al principio, y cada sección de ellos pagará un rescate para liberar a sus parientes prisioneros.

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

3. Los creyentes no deben dejar a nadie desamparado entre ellos al no pagar su rescate o su dinero de sangre en especie.

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

El Profeta ﷺ también solía fomentar ese hábito de abstenerse de pedir ayuda a los demás, salvo cuando uno se encuentra totalmente desamparado. Hablaba con frecuencia a sus compañeros sobre los méritos, las virtudes y la recompensa divina que conlleva el cumplimiento de las prácticas de culto y los rituales prescritos. Siempre presentaba pruebas corroboradas para vincularlos, tanto física como espiritualmente, con la Revelación que le había sido enviada. De este modo, les hacía saber sus deberes y responsabilidades en cuanto a las consecuencias del llamado del Islam, y al mismo tiempo subrayaba las exigencias de la comprensión y la reflexión. Esa era su forma de elevar al máximo la moral de ellos e infundirles los nobles valores e ideales, para que pudieran convertirse en modelos de virtud que las generaciones posteriores debieran imitar.

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) dijo en una ocasión: Si estás dispuesto a seguir un buen ejemplo, entonces puedes recurrir a la tradición de los difuntos, porque es probable que los vivos caigan fácilmente víctimas de la opresión (de modo que podrían vacilar en la fe). Sigue los pasos de los Compañeros de Muhammad ﷺ. Ellos fueron los mejores de esta nación, los más piadosos, los más instruidos y los menos pretenciosos. Allâh los escogió para acompañar al Profeta ﷺ y establecer Su religión. Por tanto, es imperativo conocer su gracia, seguir su camino recto y adherirte en la medida de lo posible a sus modales y asimilar su biografía. Ellos siempre estuvieron en el camino ortodoxo. Luego está el gran Mensajero de Allâh ﷺ, cuyos atributos morales visibles, aspectos de perfección, talentos, virtudes, nobles modales y acciones dignas de alabanza, lo hacen merecedor de ocupar las celdas más íntimas de nuestros corazones y convertirse en el objetivo más querido que anhela el yo. Apenas pronunciaba una palabra cuando sus Compañeros se apresuraban a asimilarla y a obrar a la luz de ella.

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.