La Segunda Etapa
The Second Stage
UNA NUEVA FASE DE LA ACCIÓN ISLÁMICA
A NEW PHASE OF ISLAMIC ACTION
La Tregua de Al-Hudaibiyah marcó una nueva etapa en el proceso de la acción islámica y en la vida de los musulmanes. Quraish, enemigo acérrimo del Islam, se retiró ahora del campo de batalla y aceptó un arreglo pacífico con los musulmanes; así se quebró el tercer apoyo de un enemigo tripartito (Quraish, Ghatfán y los judíos), y, siendo el portaestandarte del paganismo en Arabia, los sentimientos agresivos de los demás paganos hacia el Islam disminuyeron considerablemente. La tribu de Ghatfán ya no constituía una amenaza notable, y sus acciones provocadoras eran principalmente instigadas por los judíos. Los judíos, tras ser expulsados de Madinah, se refugiaron en Jaibar para convertirla en un foco de intrigas contra el Profeta ﷺ. Allí urdían sus complots, encendían el fuego de la discordia y atraían a los árabes que vivían en los alrededores de Madinah para unirse a ellos con el objetivo de exterminar el nuevo Estado islámico o, al menos, infligir graves pérdidas a los musulmanes. El Profeta ﷺ, no ajeno a sus diabólicos designios, colocó como primera prioridad en su agenda una guerra decisiva contra ellos, poco después de la firma de dicho tratado. El tratado de Hudaibiyah permitió a los musulmanes intensificar su labor islámica y redoblar sus incesantes esfuerzos en la propagación de su Da‘wah, dando así a esta clase de actividad preeminencia sobre las actividades militares. Por ello, consideramos imperativo dividir esta etapa posterior al tratado en dos secciones.
Al-Hudaibiyah Truce marked a new phase in the process of Islamic action and life of the Muslims. Quraish, a bitter enemy of Islam, now withdraws from the war arena and embraces a peaceful settlement with the Muslims, thus the third support of a tripartite enemy (Quraish, Ghatfan and the Jews) is broken, and being the holder of the banner of paganism in Arabia, the other pagans’ aggressive feelings towards Islam considerably subsided. Ghatfan Tribe no longer constituted any remarkable threat, and their provocative deeds were mainly Jewish-instigated actions. The Jews, after being banished from Madinah, resorted to Khaibar to change it into a hot bed of intrigues against the Prophet (Peace be upon him). There, they used to hatch their plots, ignite the fire of dissension and allure the Arabs living in the vicinity of Madinah to join them with the aim of exterminating the new Islamic state, or at least inflict heavy losses on the Muslims. The Prophet (Peace be upon him), not heedless of their devilish schemes, placed a decisive war with them as a first priority on his agenda shortly after the endorsement of the above-mentioned treaty. The treaty of Hudaibiyah allowed the Muslims to intensify their Islamic career and double up their ceaseless efforts in propagating their Da‘wah, and consequently give this sort of action preponderance over the military activities. Hence, we deem it imperative to divide this post-treaty stage into two sections:
1. Esfuerzos pacíficos incesantes en la propagación de la Da‘wah (llamamiento) islámica y en el inicio de una especie de correspondencia con reyes y príncipes de las entidades políticas vecinas.
1. Ceaseless peaceful efforts in propagating the Islamic Da‘wah (Call) and initiating a sort of correspondence with kings and princes of the neighbouring political entities.
2. Actividades militares.
2. Military activities.
LOS PLANES DEL PROFETA PARA DIFUNDIR EL MENSAJE DEL ISLAM MÁS ALLÁ DE ARABIA ﷺ
THE PROPHET'S PLANS TO SPREAD THE MESSAGE OF ISLAM BEYOND ARABIA
A finales del año seis de la Hégira, a su regreso de Hudaybiyah, el Profeta ﷺ decidió enviar mensajes a los reyes más allá de Arabia invitándolos al Islam. Para autenticar las credenciales de sus enviados, se hizo un sello de plata en el que estaban grabadas las palabras: “Muhammad, Mensajero de Allâh”, en la siguiente disposición:
Late in the six year A.H., on his return from Hudaibiyah, the Prophet (Peace be upon him) decided to send messages to the kings beyond Arabia calling them to Islam. In order to authenticate the credentials of his envoys, a silver seal was made in which were graven the words: “Muhammad the Messenger of Allâh” in the following formation:
محمد.
محمد.
رســول.
رســول.
االله.
االله.
Los enviados fueron elegidos según su experiencia y conocimiento, y fueron enviados en sus misiones en Muharram del año 7 de la Hégira, unos pocos días antes de partir hacia Jaibar.
Envoys were chosen on the basis of their experience and knowledge, and sent on their errands in Muharram in the year 7 A.H., a few days before heading for Khaibar.
1. Una delegación a Abisinia (Etiopía):
1.A Deputation to Abyssinia (Ethiopia):
El Negus, rey de Abisinia (Etiopía), cuyo nombre era Ashama bin Al-Abjar, recibió el mensaje del Profeta ﷺ, enviado por Amr bin Omaiyah Ad-Damari, al que se refirió At-Tabari, ya sea hacia finales del sexto año o a comienzos del séptimo año de la Hégira. Un examen detenido de la carta demuestra que no fue la que se envió después del acontecimiento de Al-Hudaibiyah. La redacción de la carta indica más bien que fue enviada a dicho rey cuando Ja‘far y sus compañeros emigraron a Abisinia (Etiopía) durante el período de La Meca. Una de sus frases decía: «He enviado a mi primo, Ja‘far, con un grupo de musulmanes, hacia ti. Sé generoso con ellos y abandona la soberbia».
Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), his name was Ashama bin Al-Abjar, received the Prophet’s message, despatched by Amr bin Omaiyah Ad-Damari, which At-Tabari referred to, either late in the sixth year or early in the seventh year A.H. Deep scrutiny into the letter shows that it was not the one sent after Al-Hudaibiyah event. Wording of the letter rather indicates that it was sent to that king when Ja‘far and his companions emigrated to Abyssinia (Ethiopia) during the Makkan period. One of its sentences read “I have despatched my cousin, Ja‘far with a group of Muslims, to you. Do be generous towards them and give up haughtiness.”.
Al-Baihaqi, según la narración de Ibn Ishaq, transmitió el siguiente relato de la carta del Profeta ﷺ enviada al Negus:
Al-Baihaqi, on the authority of Ibn Ishaq, gave the following narration of the Prophet’s letter sent to Negus:
Esta carta es enviada por Muhammad ﷺ, el Profeta, al Negus Al-Ashama, rey de Abisinia (Etiopía). La paz sea con quien siga la verdadera guía y crea en Allâh y en Su Mensajero. Doy testimonio de que no hay más dios que Allâh, Único, sin asociado alguno; Él no ha tomado esposa ni hijo, y que Muhammad ﷺ es Su siervo y Mensajero. Te llamo al redil del Islam; si abrazas el Islam, hallarás la seguridad.
“This letter is sent from Muhammad, the Prophet to Negus Al-Ashama, the king of Abyssinia (Ethiopia). Peace be upon him who follows true guidance and believes in Allâh and His Messenger. I bear witness that there is no god but Allâh Alone with no associate, He has taken neither a wife nor a son, and that Muhammad is His slave and Messenger. I call you unto the fold of Islam; if you embrace Islam, you will find safety.
• “Di [¡Oh Muhammad ﷺ!]: ‘¡Oh gente de la Escritura (judíos y cristianos)! Venid a una palabra que sea justa entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allāh, que no asociemos nada con Él, y que ninguno de nosotros tome a otros como señores aparte de Allāh.’ Y si ellos se apartan, di: ‘Atestiguad que nosotros somos musulmanes.’” [3:64] Si rechazas esta invitación, serás responsable de todos los males de los cristianos de tu pueblo.
2. Carta al Virrey de Egipto, llamado Muqawqas:
2.Letter to the Vicegerent of Egypt, called Muqawqas:
El Profeta ﷺ escribió a Juraij bin Matta, llamado Muqawqas, virrey de Egipto y Alejandría, diciendo:
The Prophet (Peace be upon him) wrote to Juraij bin Matta, called Muqawqas, vicegerent of Egypt and Alexandria saying:
En el nombre de Allāh, el Más Misericordioso, el Más Compasivo.
“In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.
De Muhammad, siervo de Allah y de Su Mensajero, a Muqawqas, gobernador de Egipto. La paz sea con quien sigue la verdadera guía. A continuación, te invito a aceptar el Islam. Por tanto, si deseas seguridad, acepta el Islam. Si aceptas el Islam, Allah, el Exaltado, te recompensará el doble. Pero si te niegas a hacerlo, cargarás con la culpa de todos los coptos. • «Di [oh Muhammad ﷺ]: "¡Oh, gente de la Escritura (judíos y cristianos)! Venid a una palabra que sea justa entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah, que no asociemos nada con Él, y que ninguno de nosotros tome a otros como señores aparte de Allah." Y si se apartan, decid: "Sed testigos de que nosotros somos musulmanes."» [3:64].
From Muhammad slave of Allâh and His Messenger to Muqawqas, vicegerent of Egypt. Peace be upon him who follows true guidance. Thereafter, I invite you to accept Islam. Therefore, if you want security, accept Islam. If you accept Islam, Allâh, the Sublime, shall reward you doubly. But if you refuse to do so, you will bear the burden of the transgression of all the Copts. • “Say [O Muhammad (Peace be upon him)]: ‘O people of the Scripture (Jews and Christians), come to a word that is just between us and you, that we worship none but Allâh, and that we associate no partners with Him, and that none of us shall take others as lords besides Allâh.’ Then, if they turn away, say: ‘Bear witness that we are Muslims.’ ” [3:64].
Hatib bin Abi Balta‘a, a quien se había elegido para comunicar el mensaje, pidió una audiencia con Muqawqas antes de transmitir el contenido de la carta. Se dirigió al virrey de Egipto diciendo: «Antes de ti hubo alguien que se arrogó el rango del Señor Supremo, así que Allah lo castigó y lo hizo un ejemplo en la Otra Vida y en esta vida; por tanto, tome nota y nunca dé mal ejemplo a los demás». Muqawqas respondió: «No estamos en posición de abandonar nuestra religión salvo por otra mejor». Hatib prosiguió: «Os invitamos a abrazar el Islam, que os compensará de todo lo que podáis perder. Nuestro Profeta ﷺ ha llamado a la gente a profesar esta fe; Quraysh y los judíos se alzaron contra él como enemigos acérrimos, mientras que los cristianos fueron los más cercanos a su llamado. Por mi vida, la noticia que Moisés dio sobre Cristo es idéntica a la buena nueva que este último anunció sobre la venida de Muhammad ﷺ; asimismo, esta invitación nuestra a abrazar el Islam es similar a la vuestra a la gente de la Torá para que acepte el Nuevo Testamento. Cuando un Profeta surge en una nación, es merecedor de una respuesta positiva; por ello, estáis sujetos a la misma Ley Divina. Tened presente que no hemos venido para apartaros de la religión de Cristo, sino para exhortaros a adherir a sus preceptos». Muqawqas meditó profundamente sobre el contenido de la carta y dijo: «He llegado a la convicción de que este Profeta ﷺ no ordena nada abominable; no es un mago extraviado ni un adivino mentiroso. Lleva las semillas verdaderas y manifiestas de la profecía, así que consideraré el asunto con detenimiento». Tomó el pergamino y ordenó que se guardara en un cofre de marfil. Llamó a un escriba para que escribiera en árabe la siguiente respuesta:
3. Una carta a Cosroes, emperador de Persia:
3. A Letter to Chosroes, Emperor of Persia:
En el nombre de Allāh, el Más Misericordioso, el Clemente. De Muhammad, Mensajero de Allāh ﷺ, a Cosroes, rey de Persia.
“In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful, From Muhammad, the Messenger of Allâh to Chosroes, king of Persia.
¡La paz sea con quien siga la verdadera guía, crea en Alá y en Su Mensajero, y atestigüe que no hay más dios que Alá, sin asociado alguno, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero! Te invito a aceptar la religión de Alá. Yo soy el Mensajero de Alá enviado a todos los hombres, para infundir el temor de Alá en todo ser viviente y para que la prueba recaiga sobre quienes rechazan la Verdad. Acepta el Islam como tu religión para que vivas en seguridad; de lo contrario, serás responsable de todos los pecados de los magos.ﷺ
Peace be upon him who follows true guidance, believes in Allâh and His Messenger and testifies that there is no god but Allâh Alone with no associate, and that Muhammad is His slave and Messenger. I invite you to accept the religion of Allâh. I am the Messenger of Allâh sent to all people in order that I may infuse fear of Allâh in every living person, and that the charge may be proved against those who reject the Truth. Accept Islam as your religion so that you may live in security, otherwise, you will be responsible for all the sins of the Magians.”.
‘Abdullah bin Hudhafa As-Sahmi fue elegido para llevar la carta. Este enviado la llevó al rey de Bahréin, pero todavía no sabemos si este último la despachó a Cosroes por medio de uno de sus hombres o si eligió a ‘Abdullah mismo.
‘Abdullah bin Hudhafa As-Sahmi was chosen to carry the letter. This envoy carried it to the king of Bahrain but we do not know as yet if the latter despatched to Chosroes by one of his men or chose ‘Abdullah himself.
El orgulloso monarca se enfureció por el tono de la carta, pues el nombre del Profeta ﷺ había sido colocado por encima de su propio nombre. Rasgó la carta en pedazos e inmediatamente dictó una orden a su virrey en Yemen para que enviara a un par de soldados a arrestar al Profeta ﷺ y llevarlo a su presencia. El gobernador, de nombre Bazan, envió de inmediato a dos hombres a Madinah con ese propósito. Apenas llegaron a Madinah, el Profeta ﷺ fue informado mediante una Revelación Divina de que Pervez, el emperador de Persia, había sido asesinado por su hijo. El Profeta ﷺ les comunicó la noticia y ellos quedaron atónitos. Añadió que le dijeran a su nuevo monarca que el Islam prevalecería en todas partes y superaría incluso la soberanía de Cosroes. Regresaron apresuradamente junto a Bazan y le transmitieron lo que habían oído. Mientras tanto, Sherweh, el nuevo monarca, envió una carta a Bazan confirmando la noticia y ordenándole que suspendiera cualquier procedimiento respecto al Profeta ﷺ hasta nuevo aviso. Bazan, junto con los persas de Yemen, abrazó el Islam y manifestó con gusto su adhesión al Profeta ﷺ.
4. El Enviado a César, Rey de Roma:
4.The Envoy to Caesar, King of Rome:
Al-Bujari transmitió una larga narración sobre el contenido de la carta que el Profeta ﷺ envió a Heraclio, rey de los bizantinos:
Al-Bukhari gave a long narration of the contents of the letter sent by the Prophet (Peace be upon him) to Hercules, king of the Byzantines:
En el nombre de Allāh, el Más Misericordioso, el Más Compasivo.
“In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.
De Muhammad, siervo de Allāh y de Su Mensajero, a Heraclio, rey de los bizantinos. ¡Benditos sean los que siguen la verdadera guía! Te invito a abrazar el Islam para que vivas en seguridad. Si entras en el seno del Islam, Allāh te dará doble recompensa; pero si le das la espalda, recaerá sobre tus hombros la carga de los pecados de todo tu pueblo.
From Muhammad, the slave of Allâh and His Messenger to Hercules, king of the Byzantines. Blessed are those who follow true guidance. I invite you to embrace Islam so that you may live in security. If you come within the fold of Islam, Allâh will give you double reward, but in case you turn your back upon it, then the burden of the sins of all your people shall fall on your shoulders.
• “Di [¡Oh Muhammad (la paz sea con él)!]: ‘¡Oh gente de la Escritura (judíos y cristianos)! Venid a una palabra que sea justa entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah, que no asociemos nada con Él y que ninguno de nosotros tome a otros como señores aparte de Allah.’ Y si ellos se apartan, decid: ‘Atestiguad que nosotros somos musulmanes.’” [3:64].
• “Say [O Muhammad (Peace be upon him)]: ‘O people of the Scripture (Jews and Christians), come to a word that is just between us and you, that we worship none but Allâh, and that we associate no partners with Him, and that none of us shall take others as lords besides Allâh.’ Then, if they turn away, say: ‘Bear witness that we are Muslims.’ ” [3:64].
El enviado musulmán, Dihyah bin Khalifah Al-Kalbi, recibió la orden de entregar la carta al rey de Busra, quien a su vez la enviaría al César.
The Muslim envoy, Dihyah bin Khalifah Al-Kalbi, was ordered to hand the letter over to king of Busra, who would in turn, send it to Caesar.
Incidentalmente, Abu Sufyan bin Harb, quien para entonces aún no había abrazado el Islam, fue llamado a la corte, y Heraclio le hizo muchas preguntas sobre Muhammad ﷺ y la religión que predicaba. El testimonio que este declarado enemigo del Profeta ﷺ dio sobre la excelencia personal de su carácter y sobre el bien que el Islam estaba haciendo a la humanidad dejó a Heraclio asombrado.
5. Carta a Mundhir bin Sawa, gobernador de Bahréin:
5. A Letter to Mundhir bin Sawa, Governor of Bahrain:
El Profeta ﷺ envió a ‘Al-‘Ala’ bin Al-Hadrami al gobernador de Baréin, portando una carta en la que lo invitaba a abrazar el Islam. En respuesta, Al-Mundhir bin Sawa escribió la siguiente carta:
The Prophet (Peace be upon him) despatched ‘Al-‘Ala’ bin Al-Hadrami to the governor of Bahrain, carrying a letter inviting him to embrace Islam. In reply, Al-Mundhir bin Sawa wrote the following letter:
«¡Mensajero de Allâh ﷺ! Recibí tus instrucciones. Antes de esto, leí tu carta, que escribiste a la gente de Bahréin invitándola al Islam. Algunos de ellos encontraron atractivo el Islam y entraron en el seno del Islam, mientras que a otros no les atrajo. En mi país viven magos y judíos, por lo que puedes informarme sobre el trato que debe darse a ellos.»
“Allâh’s Messenger (Peace be upon him)! I received your injunctions. Prior to this, I read your letter, which you wrote to the people of Bahrain extending to them an invitation to Islam. Islam appealed to some of them and they entered the fold of Islam, while others did not find it appealing. In my country, there live Magians and Jews, and therefore you may inform me of the treatment to be extended to them.”.
El Profeta ﷺ escribió la siguiente carta en respuesta a la suya:
The Prophet (Peace be upon him) wrote the following letter in reply to his:
En el nombre de Allāh, el Más Misericordioso, el Más Compasivo.
“In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.
De Muhammad, Mensajero de Allah, a Mundhir bin Sawa. ¡La paz sea contigo! Alabo a Allah, sin asociado alguno, y doy testimonio de que Muhammad es Su siervo y Mensajero ﷺ.
From Muhammad, Messenger of Allâh to Mundhir bin Sawa. Peace be on you! I praise Allâh with no associate, and I bear witness that Muhammad is His slave and Messenger.
Además, os recuerdo a Allāh, el Poderoso, el Glorioso. Quien acepta la exhortación, lo hace en su propio beneficio. Quien sigue a Mis mensajeros y actúa conforme a su guía, en verdad acepta Mi consejo.
Thereafter, I remind you of Allâh, the Mighty, the Glorious. Whoever accepts admonition, does it for his own good. Whoever follows my messengers and acts in accordance with their guidance, he, in fact, accepts my advice.
Mis mensajeros han elogiado en gran medida tu conducta. Continuarás en tu cargo actual. Concede a los nuevos musulmanes plena libertad para predicar su religión. Acepto tu recomendación respecto a la gente de Baréin, y perdono las ofensas de los culpables; por tanto, también tú puedes perdonarlos. De entre la gente de Baréin, quien desee seguir en su fe judía o mazdeísta, deberá pagar la yizya (impuesto de capitación).
6. Una carta a Haudha bin ‘Ali, gobernador de Yamama:
6. A Letter to Haudha bin ‘Ali, Governor of Yamama:
En el nombre de Allāh, el Más Misericordioso, el Más Compasivo.
“In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.
De Muhammad, Mensajero de Allah ﷺ, a Haudha bin ‘Ali:
From Muhammad, Messenger of Allâh to Haudha bin ‘Ali:
La paz sea con quien sigue la verdadera guía. Sepa que mi religión prevalecerá en todas partes. Debe aceptar el Islam, y todo lo que esté bajo su mando seguirá siendo suyo». El enviado elegido fue Sulait bin ʻAmr Al-ʻAmiri, quien, tras transmitir su mensaje, regresó con la siguiente respuesta del Profeta ﷺ:
Peace be upon him who follows true guidance. Be informed that my religion shall prevail everywhere. You should accept Islam, and whatever under your command shall remain yours.” The envoy chosen was Sulait bin ‘Amr Al-‘Amiri, who after communicating his message, carried back the following reply to the Prophet (Peace be upon him):
«La fe a la que me invitas es muy buena. Soy un orador y poeta famoso, los árabes me respetan mucho y tengo consideración entre ellos. Si me incluyes en tu gobierno, estoy dispuesto a seguirte.»
“The Faith, to which you invite me, is very good. I am a famous orator and poet, the Arabs highly respect me and I am of account among them. If you include me in your government, I am prepared to follow you.”.
Luego el gobernador concedió una recompensa a Sulait y le obsequió con prendas de tela de Hajr. Por supuesto, puso todos esos presentes bajo la custodia del Profeta ﷺ.
The governor then bestowed a reward on Sulait and presented him with clothes made of Hajr fabric. Of course, he put all those presents in the trust of the Prophet (Peace be upon him):
El Profeta ﷺ no aceptó la exigencia de Haudha. Solía rechazar ese tono perentorio y decía que todo el asunto estaba en manos de Allāh, quien da Su tierra a quien Él desea. Más tarde, Gabriel trajo la Revelación de que Haudha había muerto. El Profeta ﷺ, al comentar esta noticia, dijo: «Yamama dará a luz a un mentiroso que se atribuirá la profecía, pero después será muerto». Ante la pregunta sobre la identidad del asesino, el Profeta ﷺ respondió: «Será uno de vosotros, los seguidores del Islam».
The Prophet (Peace be upon him) did not accept Haudha’s demand. He usually turned down such peremptory tone, and would say that the whole matter was in the Hand of Allâh, Who gave His land to whoever He desired. Gabriel later came with the Revelation that Haudha had died. The Prophet (Peace be upon him), in the context of his comment on this news, said: “Yamama is bound to give rise to a liar who will arrogate Prophethood to himself but he will subsequently be killed.” In reply to a question relating to the identity of the killer, the Prophet said “It is one of you, followers of Islam.”
7. Una carta a Al-Harith bin Abi Shamir Al-Ghassani, rey de Damasco:
7. A Letter to Harith bin Abi Shamir Al-Ghassani, King of Damascus:
En el nombre de Allāh, el Más Misericordioso, el Más Compasivo.
“In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.
De Muhammad, Mensajero de Allah, a Al-Harith bin Abi Shamir. La paz sea con quien siga la verdadera guía, crea en ella y la considere verdadera. Te invito a creer en Allah Único, sin asociados, y entonces tu reino seguirá siendo tuyo.ﷺ”.
From Muhammad, Messenger of Allâh to Al-Harith bin Abi Shamir. Peace be upon him who follows true guidance, believes in it and regards it as true. I invite you to believe in Allâh Alone with no associate, thenceafter your kingdom will remain yours.”.
Shuja‘ bin Wahab tuvo el honor de llevar la carta a Harith, quien, al escucharla leer en su audiencia, se llenó de una furia desmedida y exclamó: “¿Quién se atreve a despojarme de mi país? Lo combatiré a él (al Profeta ﷺ)”, y rechazó con arrogancia la invitación del Profeta ﷺ a entrar en el redil del Islam.
Shuja‘ bin Wahab had the honour of taking the letter to Harith, who upon hearing the letter read in his audience, was madly infuriated and uttered: “Who dares to disposs me of my country, I’ll fight him (the Prophet),” and arrogantly rejected the Prophet’s invitation to the fold of Islam.
8. Una carta al rey de Omán, Jaifer, y a su hermano ‘Abd Al-Jalandi:
8. A Letter to the King of ‘Oman, Jaifer, and his Brother ‘Abd Al-Jalandi:
En el nombre de Allāh, el Más Misericordioso, el Más Compasivo.
“In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.
De Muhammad bin ‘Abdullah a Jaifer y ‘Abd Al-Jalandi. La paz sea con quien sigue la verdadera guía. A continuación, os invito a ambos a la llamada del Islam. Abrazad el Islam. Allah me ha enviado como Profeta a todas Sus criaturas, para infundir el temor de Allah en los corazones de Sus criaturas desobedientes, de modo que no quede excusa alguna para quienes niegan a Allah. Si ambos aceptáis el Islam, seguiréis al mando de vuestro país; pero si rechazáis mi llamada, debéis recordar que todas vuestras posesiones son perecederas. Mis jinetes se apoderarán de vuestra tierra, y mi profecía prevalecerá sobre vuestra realeza. ﷺ ‘Amr bin Al-’As, quien fue elegido para llevar la carta, relató la siguiente historia que ocurrió antes de que fuera admitido en la audiencia con Jaifer.
From Muhammad bin ‘Abdullah to Jaifer and ‘Abd Al-Jalandi. Peace be upon him who follows true guidance; thereafter I invite both of you to the Call of Islam. Embrace Islam. Allâh has sent me as a Prophet to all His creatures in order that I may instil fear of Allâh in the hearts of His disobedient creatures so that there may be left no excuse for those who deny Allâh. If you two accept Islam, you will remain in command of your country; but if you refuse my Call, you’ve got to remember that all your possessions are perishable. My horsemen will appropriate your land, and my Prophethood will assume preponderance over your kingship.” ‘Amr bin Al-’As, who was chosen to carry the letter, narrated the following story that happened before he was admitted into the audience of Jaifer.
“Cuando llegué a Omán contacté con ‘Abd, quien era conocido por tener un carácter más apacible que su hermano ‘Amr: Soy el mensajero del Profeta de Allah ﷺ que viene a ver a ambos, a ti y a tu hermano. ‘Abd: Debes ver a mi hermano y leerle la carta que llevas. Él es mayor que yo en edad y en reinado. Por cierto, ¿cuál es el propósito de tu misión? ‘Amr: El Profeta ﷺ os llama a creer en Allah, Único, sin asociados, a descartar cualquier otra divinidad y a dar testimonio de la servidumbre y de la misión profética de Muhammad ﷺ. ‘Abd: ¡Oh ‘Amr! Vienes de una familia noble, pero antes que nada dime, ¿cuál fue la actitud de tu padre respecto a esta fe? Ya sabes que solíamos seguir sus pasos. ‘Amr: La muerte le sorprendió antes de creer en la misión de Muhammad ﷺ; ahora deseo que hubiera abrazado el Islam y hubiera sido fiel a él antes de morir. Yo mismo había adoptado la misma actitud hasta que Allah me guió hacia el Islam.”
“When I arrived in ‘Oman I contacted ‘Abd, who was known to be more mild-tempered than his brother: l ‘Amr: I am the messenger of Allâh’s Prophet coming to see both, you and your brother. ‘Abd: You have to see my brother and read to him the letter you are carrying. He is my senior in both age and kingship. Incidentally, what is the purport of your mission? ‘Amr: The Prophet calls upon you to believe in Allâh Alone with no associate, discard any other deities and testify to the slavehood and Messengership of Muhammad. ‘Abd: O ‘Amr! You come from a noble family, but first of all, tell me what was your father’s attitude concerning this Faith? You know, we used to follow his steps. ‘Amr: Death overtook him before believing in Muhammad’s mission; I wish now he had embraced Islam and been truthful to it before his death. I myself had adopted the same attitude until Allâh guided me towards Islam.
INCURSIÓN DE DHU QARAD TRAS LAS HOSTILIDADES DE AL-HUDAIBIYAH
POST-HUDAIBIYAH HOSTILITIES DHU QARAD INVASION:
No fue en realidad una batalla, sino más bien una escaramuza llevada a cabo contra un pelotón de los Banu Fazarah. El lugar donde se combatió se conoce como Dhu Qarad, un depósito de agua a una jornada de camino de Madinah. Según la mayoría de los eruditos, este incidente tuvo lugar tres días antes de la batalla de Jaibar. Se ha narrado por autoridad de Salamah bin Al-Akwa‘, el héroe de este combate, que el Mensajero de Allah ﷺ envió a su criado Rabah, con sus camellos a un pasto cercano. Yo, tomando el caballo de Talhah, fui allí con el mismo propósito. Al amanecer, ‘Abdur Rahman Al-Fazari hizo una incursión, se llevó todos los camellos y mató al hombre que los cuidaba. Le dije a Rabah que montara el caballo, lo llevara a Talhah e informara al Mensajero de Allah ﷺ de que los politeístas se habían llevado sus camellos. Luego me subí a un montículo y, volviendo el rostro hacia Madinah, grité tres veces: “¡Acudid en nuestra ayuda!”. Después me puse en persecución de los atacantes, disparándoles flechas y recitando un verso (de autoalabanza):
It was in fact not a battle but rather a skirmish carried out against a platoon of Bani Fazarah. The place by which it was fought is known as Dhu Qarad, a reservoir of water at a day’s journey from Madinah. According to the majority of scholars, this incident took place three days before the battle of Khaibar. It has been narrated on the authority of Salamah bin Al-Akwa‘, the hero of this battle, that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) sent his hireling Rabah, with his camels to a nearby pasture. I, taking Talhah’s horse, went there for the same purpose. When the day dawned, ‘Abdur Rahman Al-Fazari made a raid, drove away all the camels, and killed the man who looked after them. I told Rabah to ride the horse, take it to Talhah and inform the Messenger of Allâh (Peace be upon him) that the polytheists had made away with his camels. Then I stood upon a hillock and turning my face to Madinah, shouted thrice: “Come to our help!” After that I set out in pursuit of the raiders, shooting at them with arrows and chanting (self-eulogatory) verse:
Soy el hijo de Al-Akwa‘. Hoy es el día de la derrota para los ruines.
I am the son of Al-Akwa‘ Today is the day of defeat for the mean.
Por Alá, seguí disparándoles y lisiando sus animales. Siempre que un jinete se volvía contra mí, me acercaba a un árbol (y me ocultaba), me sentaba al pie de él, le disparaba y lisiaba su caballo. Por fin entraron en un estrecho desfiladero de montaña. Subí a esa montaña y los mantuve a raya lanzándoles piedras. Continué persiguiéndolos de esta manera hasta que logré liberar a todos los camellos, sin que quedara nadie con ellos. Huyeron en todas direcciones, y yo los seguía disparándoles sin cesar, hasta que dejaron caer más de treinta mantos y treinta lanzas, aligerando su carga. A todo lo que dejaban caer le puse una marca con una piedra, para que el Mensajero de Alá ﷺ y sus Compañeros pudieran reconocerlo (que era botín dejado por el enemigo). Siguieron hasta llegar a un valle estrecho. Se sentaron a comer algo, y yo me senté en la cima de una roca puntiaguda. Cuatro de ellos subieron la montaña en mi dirección. Cuando estuvieron lo bastante cerca como para oírme, grité: “¿Me reconocéis?” Dijeron: “No. ¿Quién eres?” Dije: “Soy Salamah, hijo de Al-Akwa‘. Puedo matar a cualquiera de vosotros que quiera, pero ninguno de vosotros puede matarme.” Así que regresaron. No me moví de mi lugar hasta que vi a los jinetes del Mensajero de Alá ﷺ, que venían cabalgando entre los árboles. El primero de ellos era Akhram, detrás de él venía Abu Qatadah Al-Ansari, seguido de Al-Miqdad bin Al-Aswad. Akhram y ‘Abdur Rahman Al-Fazari se enfrentaron en combate. Akhram lisió el caballo de ‘Abdur Rahman, pero este logró herirlo con su lanza y matarlo. ‘Abdur Rahman se volvió montando el caballo de Akhram. Abu Qatadah, al verlo, se enzarzó en un feroz combate con ‘Abdur Rahman, lo golpeó con su lanza y fue mortal. Los politeístas huyeron en consecuencia, y yo los perseguí hasta que, antes de la puesta del sol, llegaron a un valle con un manantial de agua llamado Dhu Qarad. Allí descansaron para beber. Yo, sin embargo, en plena persecución, los expulsé del valle antes de que pudieran beber una gota de agua. Más tarde, el Profeta ﷺ, junto con sus Compañeros, me alcanzó. Le dije: "Mensajero de Allah, déjame elegir de nuestra gente a cien hombres, y seguiré a los saqueadores y acabaré con ellos". En respuesta, el Profeta ﷺ dijo: "Ibn Al-Akwa', ya has tomado suficiente, así que ahora debes mostrar magnanimidad; ya han llegado a la morada de Ghatfan, donde están siendo agasajados". Y añadió: "Nuestro mejor jinete hoy es Abu Qatadah, y nuestro mejor soldado de a pie hoy es Salamah". Me asignó dos partes del botín: la parte destinada al jinete y la destinada al soldado de a pie, y las combinó para mí. Con intención de regresar a Madinah, me hizo montar detrás de él en su camella llamada Al-'Adba'.
By Allâh, I continued shooting at them and hamstringing their animals. Whenever a horseman turned upon me, I would come to a tree (hid myself) sitting at its base, shoot at him and hamstring his horse. At last they entered a narrow mountain gorge. I ascended that mountain and held them at bay throwing stones at them. I continued to chase them in this way until I got all the camels released with no one left with them. They fled in all directions and I following and shooting at them continually until they dropped more than thirty mantles and thirty lances, lightening their burden. On everything they dropped, I put a mark with a stone so that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and his Companions might recognize them (that it was booty left by the enemy). They went on until they came to a narrow valley. They sat down to eat something, and I sat on the top of a tapering rock. Four of them ascended the mountain coming towards me. When they were near enough to hear me, I shouted: “Do you recognize me?” They said: “No. Who are you?” I said: “I am Salamah son of Al-Akwa‘. I can kill anyone of you I like but none of you can kill me.” So they returned. I did not move from my place until I saw the horsemen of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), who came riding through the trees. The foremost among them was Akhram, behind him was Abu Qatadah Al-Ansari followed by Al-Miqdad bin Al-Aswad. Akhram and ‘Abdur Rahman Al-Fazari met in combat. Akhram hamstrung ‘Abdur Rahman’s horse but the latter managed to strike him with his lance and kill him. ‘Abdur Rahman turned around riding Akhram’s horse. Abu Qatadah, seeing this, got engaged in fierce combat with ‘Abdur Rahman, smote him with his lance and it was fatal. The polytheists consequently fled away and I was in their pursuit until before sunset they reached a valley with a spring of water called Dhu Qarad. They rested there to have a drink. I however, running in hot pursuit, turned them out of the valley before they could drink a drop of water. Later on, the Prophet (Peace be upon him), along with his Companions, overtook me. I addressed him saying: Messenger of Allâh, let me select from our people one hundred men and I will follow the marauders and finish them. In reply, the Prophet (Peace be upon him) said: “Ibn Al-Akwa‘, you have taken enough and so now you have to show magnanimity; now they have reached the habitation of Ghatfan where they are being feted.” He added saying: “Our best horseman today is Abu Qatadah, and our best footman today is Salamah.” He allotted me two shares of the booty - the share meant for the horseman and the other meant for the footman, and combined both of them for me. Intending to return to Madinah, he made me mount behind him on his she-camel called Al-‘Adba’.