Los musulmanes de Medina constituían, en la práctica, dos grupos: el primero ya estaba asentado en sus hogares, tierras y riquezas, viviendo con total tranquilidad, pero las semillas de la discordia entre ellos estaban profundamente arraigadas y la enemistad crónica se reavivaba continuamente; eran los Al-Ansar (los Auxiliares). El segundo grupo eran los Al-Muhayirun (los Emigrantes), sin hogar, sin trabajo y sin dinero. Su número no era pequeño; al contrario, aumentaba día a día después de que el Profeta ﷺ les hubiera dado luz verde para partir hacia Medina, cuya estructura económica, originalmente no tan próspera, empezó a mostrar signos de desequilibrio, agravados por el boicot económico que impusieron los grupos anti-islámicos; en consecuencia, las importaciones disminuyeron y las condiciones de vida empeoraron.

The Muslims in Madinah consisted virtually of two parties: The first one already settled down in their abode, land and wealth, fully at ease, but seeds of discord amongst them were deeply seated and chronic enmity continually evoked; they were Al-Ansar (the Helpers). The second party were Al-Muhajirun (the Emigrants), homeless, jobless and penniless. Their number was not small, on the contrary, it was increasing day by day after the Prophet (Peace be upon him) had given them the green light to leave for Madinah whose economic structure, originally not that prosperous one, began to show signs of imbalance aggravated by the economic boycott that the anti-Islamic groups imposed and consequently imports diminished and living conditions worsened.

2. El segundo sector con el que el Profeta ﷺ tuvo que tratar estaba formado por los politeístas de Medina propiamente dichos. Esas personas no tenían ningún control sobre los musulmanes. Algunos de ellos no guardaban rencor alguno hacia los musulmanes, sino que más bien dudaban de las prácticas religiosas de sus antepasados y desarrollaron una inclinación tentativa hacia el Islam, y no mucho después abrazaron la nueva fe y se consagraron verdaderamente a Allāh. Sin embargo, algunos otros abrigaban malas intenciones contra el Profeta ﷺ y sus seguidores, pero eran demasiado cobardes para resistirse a ellos abiertamente; más bien, bajo aquellas condiciones islámicamente favorables, se veían obligados a fingir amistad y cordialidad. ʿAbdullāh bin Ubāy, a quien casi se le había concedido la presidencia de las tribus de Al-Jazraŷ y Al-Aws tras la guerra de Bu‘āth entre ambas tribus, encabezaba ese grupo de hipócritas. La llegada del Profeta ﷺ y el vigoroso auge del nuevo espíritu del Islam frustraron esa aspiración, y la idea pronto cayó en el olvido. Él, al ver que otro, Muḥammad ﷺ, venía a privarle a él y a sus agentes de los prospectivos privilegios temporales, no pudo sentirse complacido, y por motivos de peso mostró una pretensión de Islam, pero con una horrible incredulidad profundamente arraigada en su corazón. También solía aprovechar algunos acontecimientos y a los nuevos conversos de corazón débil para tramar con malevolencia contra los verdaderos creyentes.

2. The purely Madinese polytheists constituted the second sector with whom the Prophet (Peace be upon him) had to deal. Those people had no control at all over the Muslim. Some of them nursed no grudge against the Muslims, but were rather skeptical of their ancestors’ religious practices, and developed tentative inclination towards Islam and before long they embraced the new faith and were truly devoted to Allâh. However, some others harboured evil intentions against the Prophet (Peace be upon him) and his followers but were too cowardly to resist them publicly, they were rather, under those Islamically favourable conditions, obliged to fake amicability and friendliness. ‘Abdullah bin Ubai, who had almost been given presidency over Al-Khazraj and Al-Aws tribes in the wake of Bu‘ath War between the two tribes, came at the head of that group of hypocrites. The Prophet’s advent and the vigorous rise of the new spirit of Islam foiled that orientation and the idea soon went into oblivion. He, seeing another one, Muhammad (Peace be upon him), coming to deprive him and his agents of the prospective temporal privileges, could not be pleased, and for overriding reasons he showed pretension to Islam but with horrible disbelief deeply-rooted in his heart. He also used to exploit some events and weak-hearted new converts in scheming malevolently against the true believers.

3. Los judíos (los hebreos), que habían emigrado a Al-Hiŷāz desde Siria a raíz de las campañas de persecución bizantinas y asirias, constituían la tercera categoría presente en el escenario demográfico de Medina. En su nuevo hogar adoptaron el aspecto árabe en la vestimenta, la lengua y el modo de vida, y hubo casos de matrimonios mixtos con los árabes locales; sin embargo, conservaron su particularismo étnico y se mantuvieron apartados de la fusión con el entorno inmediato. Incluso se enorgullecían de su origen judío-israelita y despreciaban a los árabes de alrededor, a quienes calificaban de iletrados, es decir, brutales, ingenuos y atrasados. Deseaban que las riquezas de sus vecinos les fueran lícitas y que, de ese modo, pudieran apropiarse de ellas como quisieran.

3. The Jews (the Hebrews), who had migrated to Al-Hijaz from Syria following the Byzantine and Assyrian persecution campaigns, were the third category existent on the demographic scene in Madinah. In their new abode they assumed the Arabian stamp in dress, language and manner of life and there were instances of intermarriage with the local Arabs, however they retained their ethnic particularism and detached themselves from amalgamation with the immediate environment. They even used to pride in their Jewish-Israeli origin, and spurn the Arabs around designating them as illiterate meaning brutal, naïve and backward. They desired the wealth of their neighbours to be made lawful to them and they could thus appropriate it the way they liked.

• «… porque dicen: "No hay reproche para nosotros por traicionar y apropiarnos de los bienes de los iletrados (árabes)"» [3:75].

• “… because they say: “There is no blame on us to betray and take the properties of the illiterates (Arabs)” [3:75].

En lo religioso no mostraban celo alguno; su mercancía religiosa más evidente eran la adivinación, la brujería y las artes ocultas (soplar sobre los nudos), con las que solían atribuirse ventajas de ciencia y preeminencia espiritual.

Religiously, they showed no zeal; their most obvious religious commodity was fortunetelling, witchcraft and the secret arts (blowing on knots), for which they used to attach to themselves advantages of science and spiritual precedence.

Sobresalían en el arte de ganar dinero y comerciar. De hecho, monopolizaban el comercio de cereales, dátiles, vino, ropa, exportación e importación. Por los servicios que ofrecían a los árabes, estos pagaban caros. La usura era una práctica común entre ellos: prestaban a los notables árabes grandes sumas, que se derrochaban en poetas mercenarios y en vanidades, y a cambio se apoderaban de sus tierras fértiles entregadas como garantía.

They excelled at the arts of earning money and trading. They in fact monopolized trading in cereals, dates, wine, clothes, export and import. For the services they offered to the Arabs, the latter paid heavily. Usury was a common practice amongst them, lending the Arab notables great sums to be squandered on mercenary poets, and in vanity avenues, and in return seizing their fertile land given as surety.

Eran muy hábiles en la corrupción y las intrigas. Solían sembrar la discordia entre tribus vecinas e incitaba a cada una a tramar complots contra la otra, con la consecuencia natural de luchas sangrientas, continuas y agotadoras. Cuando sentían que el fuego del odio estaba a punto de apagarse, lo alimentaban con nuevos medios de perpetuarlo, para tener siempre la ventaja y, al mismo tiempo, obtener elevados intereses por los préstamos gastados en las guerras intertribales. Tres famosas tribus judías constituían la presencia demográfica en Yathrib (hoy Madinah): los Banu Qainuqua‘, aliados de la tribu de Al-Jazraech; los Banu An-Nadir y los Banu Quraizah, que se aliaron con Al-Aws y habitaban los suburbios de Madinah.

They were very good at corrupting and scheming. They used to sow seeds of discord between adjacent tribes and entice each one to hatch plots against the other with the natural corollary of continual exhaustive bloody fighting. Whenever they felt that fire of hatred was about to subside, they would nourish it with new means of perpetuity so that they could always have the upper hand, and at the same time gain heavy interest rates on loans spent on inter-tribal warfare. Three famous tribes of Jews constituted the demographic presence in Yathrib (now Madinah): Banu Qainuqua‘, allies of Al-Khazraj tribe, Banu An-Nadir and Banu Quraizah who allied Al-Aws and inhabited the suburbs of Madinah.

Naturalmente, recibieron los nuevos cambios con aborrecimiento y les tuvieron un odio terrible, simplemente porque el Mensajero de Allah era de otra raza, y este punto era en sí mismo demasiado repugnante para que pudieran conciliarlo. En segundo lugar, el Islam vino a traer un espíritu de armonía, a poner fin al estado de enemistad y odio, y a establecer un régimen social basado en la condena de lo prohibido y la promoción de lo permitido. La adhesión a estos cánones de vida implicaba abrir el camino a una unidad árabe que podía obrar en perjuicio de los judíos y sus intereses, tanto a nivel social como económico; las tribus árabes intentarían entonces recuperar la riqueza y las tierras que los judíos les habían arrebatado mediante prácticas usurarias. Los judíos, por supuesto, reflexionaron profundamente sobre todas estas cosas desde que supieron que la Llamada islámica intentaría establecerse en Yathrib, y no fue sorprendente descubrir que albergaban la mayor enemistad y odio hacia el Islam y hacia el Mensajero de Allah ﷺ, aunque al principio no tuvieron el valor de manifestar sus sentimientos.

Naturally they held the new changes with abhorrence and were terribly hateful to them, simply because the Messenger of Allâh was of a different race, and this point was in itself too repugnant for them to reconcile with. Second, Islam came to brabout a spirit of rapport, to terminate the state of enmity and hatred, and to establish a social regime based on denunciation of the prohibited and promotion of the allowed. Adherence to these canons of life implied paving the way for an Arab unity that could work to the prejudice of the Jews and their interests at both the social and economic levels; the Arab tribes would then try to restore their wealth and land misappropriated by the Jews through usurious practices. The Jews of course deeply considered all these things ever since they had known that the Islamic Call would try to settle in Yathrib, and it was no surprise to discover that they harboured the most enmity and hatred to Islam and the Messenger (Peace be upon him) even though they did not have the courage to uncover their feelings in the beginning.

El siguiente episodio podría dar testimonio claro de aquella abominable antipatía que los judíos albergaban hacia los nuevos cambios políticos y religiosos que llegaron a marcar la vida de Madinah. Ibn Ishaq, por autoridad de la Madre de los creyentes Safiyah (que Allah esté complacido con ella), narró: Safiyah, hija de Huyayi bin Ajtab, dijo: Yo era la hija más querida por mi padre y por mi tío Abi Yasir. Cuando los veían conmigo junto a alguno de sus hijos, me mimaban con tanta ternura que a nadie más le prodigaban tales atenciones. Sin embargo, con la llegada del Mensajero de Allah ﷺ y su establecimiento en Quba' con los Bani 'Amr bin 'Awf, mi padre, Huyayi bin Ajtab, y mi tío Abu Yasir bin Ajtab fueron a verlo y no regresaron hasta el atardecer; volvieron caminando con desgano y completamente abatidos. Yo, como de costumbre, corrí a su encuentro sonriendo, pero ellos no se volvieron hacia mí por la pena que los embargaba. Oí a mi tío Abu Yasir decir a Ubai y a Huyayi: “¿De verdad es él?”. El primero respondió: “Sí, es él, ¡juro por Allah!”. “¿De verdad lo reconociste?”, preguntaron. Él contestó: “Sí, y mi corazón arde de enemistad hacia él”.

The following incident could attest clearly to that abominable antipathy that the Jews harboured towards the new political and religious changes that came to stamp the life of Madinah. Ibn Ishaq, on the authority of the Mother of believers Safiyah (May Allah be pleased her) narrated: Safiyah, daughter of Huyayi bin Akhtab said: I was the closest child to my father and my uncle Abi Yasir’s heart. Whenever they saw me with a child of theirs, they should pamper me so tenderly to the exclusion of anyone else. However, with the advent of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and setting in Quba’ with Bani ‘Amr bin ‘Awf, my father, Huyayi bin Akhtab and my uncle Abu Yasir bin Akhtab went to see him and did not return until sunset when they came back walking lazily and fully dejected. I, as usually, hurried to meet them smiling, but they would not turn to me for the grief that caught them. I heard my uncle Abu Yasir say to Ubai and Huyayi: “Is it really he [i.e. Muhammad (Peace be upon him)]?” The former said: “It is he, I swear by Allâh!” “Did you really recognize him?” they asked. He answered: “Yes, and my heart is burning with enmity towards him”.

Una historia interesante que tuvo lugar el primer día en que el Profeta ﷺ pisó Madinah puede citarse para ilustrar la perturbación mental y la profunda ansiedad que aquejaban a los judíos. ‘Abdullah bin Salam, el rabino más erudito entre los judíos, fue a ver al Profeta ﷺ cuando este llegó, y le hizo ciertas preguntas para comprobar su verdadera profecía. Apenas escuchó las respuestas del Profeta ﷺ, abrazó el Islam, pero añadió que, si su pueblo supiera de su conversión, presentaría argumentos falsos contra mí. El Profeta ﷺ mandó llamar a algunos judíos y les preguntó por ‘Abdullah bin Salam; ellos dieron testimonio de su aptitud erudita y de su virtuosa posición. Entonces se les informó de que él había abrazado el Islam, y en el acto dieron testimonios categóricamente opuestos y lo describieron como el más malvado de todos los malvados. En otra narración, ‘Abdullah bin Salam dijo: “¡Oh judíos! Temed a Allah. Por Allah, el Único, sabéis que él es el Mensajero de Allah enviado a los hombres con la Verdad.” Ellos respondieron: “Mientes.” ... Esa fue la primera experiencia del Profeta ﷺ con los judíos.

An interesting story that took place on the first day, the Prophet (Peace be upon him) stepped in Madinah, could be quoted to illustrate the mental disturbance and deep anxiety that beset the Jews. ‘Abdullah bin Salam, the most learned rabbi among the Jews came to see the Prophet (Peace be upon him) when he arrived, and asked him certain questions to ascertain his real Prophethood. No sooner did he hear the Prophet’s answers than he embraced Islam, but added that if his people knew of his Islamization they would advance false arguments against me. The Prophet (Peace be upon him) sent for some Jews and asked them about ‘Abdullah bin Salam, they testified to his scholarly aptitude and virtuous standing. Here it was divulged to them that he had embraced Islam and on the spot, they imparted categorically opposite testimonies and described him as the most evil of all evils. In another narration ‘Abdullah bin Salam said, “O Jews! Be Allâh fearing. By Allâh, the only One, you know that he is the Messenger of Allâh sent to people with the Truth.” They replied, “You are lying.” ... That was the Prophet’s first experience with the Jews.

Ése era el panorama político-demográfico dentro de Medina. A quinientos kilómetros, en La Meca, aún existía otra fuente de amenaza perjudicial: el enemigo acérrimo del Islam, los Quraish. Durante diez años, mientras los musulmanes estaban a merced de los Quraish, fueron sometidos a toda clase de terrorismo, boicot, acoso y hambruna, junto con una extensa y minuciosa guerra psicológica y una propaganda agresiva y organizada. Cuando emigraron a Medina, sus tierras, riquezas y propiedades fueron confiscadas, sus esposas retenidas y los de condición social humilde brutalmente torturados. Los Quraish también conspiraron e intentaron atentar contra la vida de la figura principal de la Llamada, Muhammad ﷺ. Debido a su reconocido liderazgo temporal y supremacía religiosa entre los árabes paganos, así como a su custodia del Santuario Sagrado, los quraishitas no escatimaron esfuerzos para incitar a los árabes contra Medina y para boicotear a los medineses social y económicamente. Para citar a Muhammad Al-Ghazali: “Existía prácticamente un estado de guerra entre los tiranos de La Meca y los musulmanes en su morada. Es necio culpar a los musulmanes por las terribles consecuencias que inevitablemente habrían de sobrevenir a la luz de aquella enemistad de larga data”.

That was the demo-political picture within Madinah. Five hundred kilometres away in Makkah, there still lay another source of detrimental threat, the archenemy of Islam, Quraish. For ten years, while at the mercy of Quraish, the Muslims were subjected to all sorts of terrorism, boycott, harassment and starvation coupled by a large scale painstaking psychological war and aggressive organized propaganda. When they had emigrated to Madinah, their land, wealth and property were seized, wives detained and the socially humble in rank brutally tortured. Quraish also schemed and made attempts on the life of the first figure of the Call, Muhammad (Peace be upon him) . Due to their acknowledged temporal leadership and religious supremacy among the pagan Arabs, given the custodianship of the Sacred Sanctuary, the Quraishites spared no effort in enticing the Arabians against Madinah and boycotting the Madinese socially and economically. To quote Muhammad Al-Ghazali: “A state of war virtually existed between the Makkan tyrants and the Muslims in their abode. It is foolish to blame the Muslims for the horrible consequences that were bound to ensue in the light of that long-standing feud.”.

Los musulmanes de Madinah estaban entonces plenamente facultados para confiscar la riqueza de aquellos tiranos, imponerles un castigo ejemplar y exigirles una represalia doble, con el fin de disuadirlos de cometer cualquier insensatez contra los musulmanes y sus sagradas prerrogativas.

The Muslims in Madinah were completely eligible then to confiscate the wealth of those tyrants, mete out for them exemplary punishment and bring twofold retaliation on them in order to deter them from committing any folly against the Muslims and their sanctities.

Ese fue un resumen de los principales problemas que el Profeta Muhammad ﷺ tuvo que afrontar y de las complicadas cuestiones que debía resolver.

That was a resume of the major problems that the Prophet Muhammad (Peace be upon him) had to face, and the complicated issues he was supposed to resolve.

En pleno reconocimiento, podemos afirmar sin reservas que él cumplió con honestidad las responsabilidades de la Mensajería y desempeñó con destreza las obligaciones tanto del liderazgo temporal como del religioso en Madinah. Concedió a cada cual su parte justa, ya fuera de misericordia o de castigo, siendo la misericordia, por lo general, la que atemperaba el castigo en el proceso global de afianzar el Islam sobre bases sólidas entre sus fieles seguidores ﷺ.

In full acknowledgment, we could safely say that he quite honestly shouldered the responsibilities of Messengership, and cleverly discharged the liabilities of both temporal and religious leadership in Madinah. He accorded to everyone his due portion whether of mercy or punishment, with the former usually seasoning the latter in the overall process of establishing Islam on firm grounds among its faithful adherents.

La emigración a Madinah nunca podía atribuirse únicamente a los intentos de escapar de las burlas y la opresión, sino que también constituía una forma de cooperación con el objetivo de erigir los pilares de una nueva sociedad en un lugar seguro. De ahí que fuera obligación de todo musulmán capaz contribuir a la construcción de este nuevo hogar, protegiéndolo y sosteniendo su soporte. Como líder y guía espiritual, no cabía duda de que el Noble Mensajero ﷺ, en cuyas manos se resolverían exclusivamente todos los asuntos, era quien debía encabezarla. En Madinah, el Profeta ﷺ tuvo que tratar con tres categorías de personas, claramente diferentes, cada una con sus propios problemas:

Emigration to Madinah could never be attributable to attempts to escape from jeers and oppression only, but it also constituted a sort of cooperation with the aim of erecting the pillars of a new society in a secure place. Hence it was incumbent upon every capable Muslim to contribute to building this new homeland, immunizing it and holding up its prop. As a leader and spiritual guide, there was no doubt the Noble Messenger (Peace be upon him), in whose hands exclusively all affairs would be resolved. In Madinah, the Prophet (Peace be upon him) had to deal with three distinctively different categories of people with different respective problems:

1. Sus Compañeros, la élite noble y temerosa de Allah (que Allah esté complacido con ellos).

1. His Companions, the noble and Allâh fearing elite (May Allah be pleased with them).

2. Los politeístas seguían apartados del Islam y eran tribus puramente medinenses.

2. Polytheists still detached from the Islam and were purely Madinese tribes.

3. Los judíos.

3. The Jews.

1. En cuanto a sus Compañeros, las condiciones de vida en Medina eran totalmente distintas de las que habían experimentado en La Meca. Allí, en La Meca, luchaban por un objetivo común, pero físicamente estaban dispersos, dominados y abandonados. Eran impotentes para seguir su nuevo rumbo. Sus medios, tanto sociales como materiales, no alcanzaban para establecer una nueva comunidad musulmana. En paralelo, las suras mequíes del Noble Corán se limitaban a exponer los preceptos islámicos, a promulgar legislaciones referentes a los creyentes individualmente y a ordenar lo bueno y la piedad, y a prohibir los males y los vicios.

1. As for his Companions, the conditions of life in Madinah were totally different from those they experienced in Makkah. There, in Makkah, they used to strive for one corporate target, but physically, they were scattered, overpowered and forsaken. They were helpless in terms of pursuing their new course of orientation. Their means, socially and materially, fell short of establishing a new Muslim community. In parallel lines, the Makkan Chapters of the Noble Qur’ân were confined to delineating the Islamic precepts, enacting legislations pertaining to the believers individually and enjoining good and piety and forbidding evils and vices.