Cuando el Profeta Muhammad ﷺ tenía casi cuarenta años, solía pasar largas horas apartado, meditando y reflexionando sobre todos los aspectos de la creación que lo rodeaba. Esta disposición contemplativa contribuyó a ampliar la distancia mental entre él y sus compatriotas. Solía llevar consigo sawiq (gachas de cebada) y agua, y luego se dirigía directamente a las colinas y barrancos de los alrededores de La Meca. Uno de estos lugares era especialmente su predilecto: una cueva llamada Hira’, en el monte An-Nour. Se encontraba a apenas dos millas de La Meca, era una cueva pequeña de 4 yardas de largo y 1,75 yardas de ancho. Siempre iba allí e invitaba a los caminantes a compartir con él sus modestas provisiones. Dedicaba la mayor parte de su tiempo, y especialmente el Ramadán, a la adoración y a la meditación sobre el universo que lo rodeaba. Su corazón estaba inquieto por los males morales y la idolatría que proliferaban entre su pueblo; aún se sentía impotente, pues no se le había presentado ningún camino definido ni un método concreto que le permitiera seguir y corregir las malas prácticas que lo rodeaban. Esta soledad acompañada de semejante enfoque contemplativo debe entenderse desde su perspectiva divina. Fue una etapa preliminar al período de graves responsabilidades que él iba a asumir muy pronto.

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

La privacidad y el apartamiento de las impurezas de la vida eran dos requisitos indispensables para que el alma del Profeta ﷺ entrara en íntima comunión con el Poder Invisible que yace tras todos los aspectos de la existencia en este universo infinito. Fue un rico período de retiro que duró tres años y dio paso a una nueva era de contacto indisoluble con ese Poder.

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

Cuando tenía cuarenta años, la edad de la plena madurez en la que siempre se ordenaba a los Profetas revelar su Mensaje, comenzaron a aparecer y a centellear en los horizontes de la vida los signos de su profecía; eran las visiones verdaderas que solía experimentar durante seis meses. El período de la profecía fue de 23 años; por tanto, el período de estos seis meses de visiones verdaderas constituyó una parte integrante de las cuarenta y seis partes de la profecía. En Ramadán, en su tercer año de soledad en la cueva de Hira’, la Voluntad de Allāh quiso que Su misericordia fluyera sobre la tierra, y Muhammad ﷺ fue honrado con la profecía, y la luz de la Revelación irrumpió sobre él con algunos versículos del Noble Corán.

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

En cuanto a la fecha exacta, una investigación cuidadosa de las pruebas circunstanciales y de los indicios pertinentes apunta directamente al lunes 21 de Ramadán por la noche, es decir, el 10 de agosto del año 610 d. C., cuando el Profeta Muhammad ﷺ tenía exactamente 40 años, 6 meses y 12 días de edad, es decir, 39 años gregorianos, 3 meses y 22 días. 'Aishah, la veraz, relató lo siguiente sobre aquel acontecimiento tan trascendental, que trajo la luz divina que disiparía la oscuridad de la incredulidad y la ignorancia. Cambió el curso de la vida y produjo la enmienda más seria en la línea de la historia de la humanidad:

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

Los precursores de la Revelación adoptaron la forma de visiones verdaderas que se cumplían de manera sorprendente en todo momento. Después de eso, la soledad se volvió preciada para él, y solía ir a la cueva de Hira' para dedicarse allí al Tahannuth (devoción) durante un cierto número de noches, antes de regresar con su familia; luego volvía para abastecerse y permanecer otro tanto. Hasta que, inesperadamente, la Verdad (el ángel) llegó a él y le dijo: "Recita". "No puedo recitar", dijo él [Muhammad ﷺ]. El Profeta ﷺ relató: "Entonces me tomó y me apretó con vehemencia, y luego me soltó y repitió la orden: 'Recita'. 'No puedo recitar', dije, y una vez más me apretó y me soltó hasta que quedé exhausto. Luego dijo: 'Recita'. Dije: 'No puedo recitar'. Me apretó por tercera vez, luego me soltó y dijo:

• «¡Lee! En el nombre de tu Señor, Que ha creado (todo lo que existe), ha creado al hombre de un coágulo (un trozo de sangre espesa y coagulada). ¡Lee! Y tu Señor es el Más Generoso.» [96:1-3].

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

El Profeta ﷺ repitió estos versículos. Temblaba de miedo. En ese momento, regresó con su esposa Jadiya y dijo: «Cúbranme, ... cúbranme». Lo cubrieron hasta que recuperó la tranquilidad. Le contó a Jadiya lo sucedido en la cueva y añadió que se sentía aterrorizado. Su esposa trató de calmarlo y lo tranquilizó diciendo: «Alá nunca te humillará. Tú mantienes los lazos de parentesco; cargas con la aflicción de los débiles; ayudas a los pobres y necesitados, agasajas a los huéspedes y soportas las adversidades en el camino de la veracidad».

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

Ella partió con el Profeta ﷺ hacia su primo Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, quien había abrazado el cristianismo en el período preislámico y solía escribir la Biblia en hebreo. Era un anciano ciego. Jadiyah dijo: “¡Primo mío! ¡Escucha a tu sobrino!”. Waraqa le preguntó: “¡Oh, sobrino mío! ¿Qué viste?”. El Mensajero de Allah ﷺ le contó lo que le había sucedido. Waraqa respondió: “Este es el ‘Namus’, es decir, (el ángel encargado de los Secretos Divinos) que Allah envió a Moisés. ¡Ojalá fuera más joven! ¡Ojalá viviera hasta el tiempo en que tu pueblo te expulse!”. Muhammad ﷺ preguntó: “¿Me expulsarán?”. Waraqa respondió afirmativamente y dijo: “Todo aquel que trajo algo semejante a lo que tú has traído fue tratado con hostilidad; y si yo viviera hasta ese día, te apoyaría firmemente”. Pocos días después Waraqa murió, y la revelación también cesó por un tiempo.

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

At-Tabari e Ibn Hisham relataron que el Mensajero de Allâh ﷺ abandonó la cueva de Hira’ tras quedar sobrecogido por la Revelación, pero más tarde regresó a la cueva y continuó con su retiro. Después volvió a La Meca. At-Tabari relató este episodio diciendo: Tras mencionar la llegada de la Revelación, el Mensajero de Allâh ﷺ dijo: “Nunca he aborrecido a nadie más que a un poeta o a un loco. No soporto mirar a ninguno de los dos. Nunca contaré a nadie de Quraish mi Revelación. Subiré a una montaña y me arrojaré desde ella para morir. Eso me aliviará”. Fui a hacerlo, pero a mitad de la montaña oí una voz desde el cielo que decía: “¡Oh, Muhammad! Tú eres el Mensajero de Allâh ﷺ y yo soy Gabriel”. Alcé la vista y vi a Gabriel en forma de hombre, con las piernas apoyadas en el horizonte. Dijo: “¡Oh, Muhammad! Tú eres el Mensajero de Allâh ﷺ y yo soy Gabriel”. Me detuve y lo miré. Su presencia apartó mi atención de lo que había pensado hacer. Me quedé en mi sitio, inmóvil. Intenté apartar la vista de él, pero estaba en cada dirección hacia la que miraba. Permanecí en mi lugar sin moverme hasta que Jadiya envió a alguien a buscarme. Ese hombre bajó a La Meca y regresó mientras yo seguía en el mismo lugar. Entonces Gabriel se marchó y yo volví a casa. Encontré a Jadiya en casa, así que me senté muy cerca de ella. Me preguntó: “¡Padre de Al-Qasim! ¿Dónde has estado? Envié a alguien a buscarte. Fue a La Meca y volvió a mí”. Le conté lo que había visto. Ella respondió: “Es un signo de buena fortuna, esposo mío. Recupérate, te juro por Allâh que eres un Mensajero para esta nación”. Luego se levantó, fue a ver a Waraqa y le informó. Waraqa dijo: “Juro por Allâh que ha recibido el mismo Namus, es decir, el ángel que fue enviado a Moisés. Es el Profeta de esta nación. Dile que tenga paciencia”. Ella volvió con él y le contó las palabras de Waraqa. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó su retiro solitario y bajó a La Meca, fue a ver a Waraqa, quien le dijo: «Tú eres el Profeta de esta nación. Juro por Allah que has recibido al mismo ángel que fue enviado a Moisés».

Ibn Sa‘d relató, por autoridad de Ibn ‘Abbas, que la Revelación se interrumpió durante unos pocos días. Tras un estudio cuidadoso, esto parece lo más probable. Afirmar que duró tres años y medio, como sostienen algunos eruditos, no es correcto, pero aquí no hay espacio para entrar en más detalles. Mientras tanto, el Profeta ﷺ se encontraba sumido en una especie de depresión, acompañada de asombro y perplejidad. Al-Bujari relató:

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

La inspiración divina se detuvo durante un tiempo, y el Profeta ﷺ se entristeció tanto, según hemos oído, que en varias ocasiones tuvo la intención de arrojarse desde lo alto de las montañas. Cada vez que subía a la cima de una montaña para arrojarse, Gabriel se le aparecía y le decía: “¡Oh, Muhammad! Tú eres verdaderamente el Mensajero de Allah”, y entonces su corazón se serenaba, se calmaba y regresaba a casa. Cada vez que el período sin la llegada de la Revelación se prolongaba, él volvía a hacer lo mismo, pero Gabriel se le aparecía de nuevo y le repetía lo que le había dicho antes.

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

Ibn Hajar dijo: «Esa pausa en la revelación de Allah durante unos días tuvo por objeto aliviar al Mensajero de Allah ﷺ del temor que había experimentado y hacerle anhelar la Revelación. Cuando se disiparon las sombras de la duda y se alzaron las banderas de la verdad, el Mensajero de Allah ﷺ supo con certeza que se había convertido en el Mensajero del Gran Señor. Estaba también seguro de que lo que le había llegado no era más que el embajador de la inspiración. Su espera y su anhelo de la llegada de la revelación constituyeron una buena razón para su firmeza y su serenidad cuando llegó la inspiración de Allah». Al-Bujari relató, por autoridad de Yabir bin Abdullah, que escuchó al Mensajero de Allah ﷺ hablar del período de pausa de la siguiente manera: «Mientras caminaba, oí una voz desde el cielo. Levanté la vista y, efectivamente, era el mismo ángel que me había visitado en la cueva de Hira. Estaba sentado en una silla entre la tierra y el cielo. Sentí mucho temor de él y me arrodillé en el suelo. Volví a casa diciendo: "¡Cubridme…, cubridme…!". Allah me reveló los versículos:

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

• «¡Oh tú [Muhammad ﷺ] envuelto en tus vestiduras! ¡Levántate y advierte! ¡Y glorifica a tu Señor (Allâh)! ¡Y purifica tus vestiduras! ¡Y aléjate de Ar-Rujz (los ídolos)!» [74:1-5].

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

Después de eso, la revelación comenzó a llegar con fuerza, con frecuencia y de manera regular.

After that the revelation started coming strongly, frequently and regularly.

Antes de entrar en los detalles del período de comunicación del Mensaje y de la Profecía, deseamos familiarizarnos con las etapas de la Revelación, que constituyeron la fuente principal del Mensaje y el tema central de la Llamada. Ibn Al-Qayyim, al mencionar las etapas de la Revelación, dijo:

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• La primera: el período de la visión verdadera. Fue el punto de partida de la Revelación a los hombres de Allah ﷺ.

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

Segundo: Lo que el ángel infundió de forma invisible en la mente y el corazón del Profeta. El Mensajero de Allāh ﷺ dijo: «El Espíritu Noble me reveló: "Ningún alma perecerá hasta agotar su sustento. Temed a Allāh y pedid con gentileza. No os impacientéis hasta el punto de desobedecer a Allāh, pues lo que Allāh tiene no se alcanza sino mediante la obediencia a Él"».

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

El Tercero: El ángel solía visitar al Mensajero de Allah ﷺ en forma de un ser humano y le hablaba directamente. Esto le permitía entender plenamente lo que el ángel decía. Algunas veces, los Compañeros del Profeta ﷺ lo vieron en esta forma. El Cuarto: El ángel llegaba a él como el tañido de una campana, y esta era la forma más difícil, porque el ángel lo apretaba con fuerza y el sudor le corría por la frente incluso en el día más frío. Si el Profeta ﷺ estaba sobre su camello, el camello no soportaba el peso y se arrodillaba de inmediato en el suelo. En una ocasión, cuando el Mensajero de Allah ﷺ recibió una revelación de este tipo estando sentado, su muslo descansaba sobre el de Zaid, y Zaid sintió que la presión casi le lastimaba el muslo.

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

La sexta: lo que Allâh mismo le reveló en el cielo, es decir, cuando ascendió al cielo y recibió de Allâh el mandato de la Salât (oración).

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

La séptima: las palabras de Allâh a Su Mensajero ﷺ directamente, sin la mediación de un ángel. Fue un privilegio concedido a Moisés (la paz sea con él) y atestiguado claramente en el Corán, como también se atestigua para nuestro Profeta ﷺ en la Sūrah Al-Isrā’ (capítulo 17: El viaje nocturno) del Noble Corán.

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

Algunos eruditos religiosos añadieron una octava etapa controvertida, en la que afirman que Allāh habló directamente con el Profeta ﷺ sin velo de por medio. Sin embargo, este asunto sigue sin estar confirmado.

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

La primera Revelación enviada al Profeta ﷺ implicaba varios mandatos, sencillos en su forma pero sumamente eficaces y de graves y trascendentales consecuencias. El ángel le transmitió un Mensaje manifiesto que decía:

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• «¡Oh tú [Muhammad ﷺ] envuelto (en tus vestiduras)! ¡Levántate y advierte! ¡Y glorifica a tu Señor (Alá)! ¡Y purifica tus vestiduras! ¡Y aléjate de Ar-Rujz (los ídolos)! ¡Y no des algo con la intención de recibir más (o no consideres tus obras de obediencia a Alá como un favor hecho a Alá)! ¡Y sé paciente por causa de tu Señor (es decir, cumple con tu deber para con Alá)!» [74:1-7].

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

Para mayor comodidad y facilidad de comprensión, vamos a segmentar el Mensaje en sus constituyentes inmediatos:

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. El objetivo último de la advertencia es asegurarse de que nadie que transgreda los placeres de Allāh en todo el universo ignore las graves consecuencias que conlleva su conducta, y provocar en su mente y en su corazón una suerte de conmoción sin precedentes.

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2. «Magnificar al Señor» establece explícitamente que el único orgullo permitido en la tierra es exclusivamente el de Allāh, con exclusión de cualquier otro.

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

3. «Purificar las vestiduras y apartarse de toda forma de abominación» señala directamente la necesidad indispensable de volver tanto el exterior como el interior excepcionalmente puros y castos, además del requisito previo de santificar el alma y fortalecerla de manera muy firme contra los distintos tipos de impurezas y las diversas clases de contaminaciones. Solo por esta vía puede el alma del Profeta ﷺ alcanzar un estado ideal y hacerse merecedora de disfrutar de la sombra misericordiosa de Allāh y de Su protección, seguridad, guía y luz siempre resplandeciente; y, en consecuencia, establecerá el ejemplo más elevado para la comunidad humana, atraerá a los corazones sanos e infundirá temor y reverencia en los extraviados, de tal manera que todo el mundo, estando de acuerdo o en desacuerdo, acudirá a él y lo tomará como base firme en todos los aspectos de su bienestar.

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. El Profeta ﷺ no debe considerar su esfuerzo en el camino de Allah como un acto de gracia que le dé derecho a una gran recompensa. Por el contrario, debe esforzarse al máximo, entregar todos sus esfuerzos y estar dispuesto a ofrecer todos los sacrificios con un espíritu de olvido de sí mismo, envuelto en una conciencia constante de Allah, sin el menor sentimiento de orgullo por sus obras o sacrificios.

Los versículos comprenden los elementos constitutivos de la nueva llamada y propagación de la nueva fe. Una advertencia implica lógicamente que existen malas prácticas con consecuencias dolorosas que deben soportar quienes las cometen, y puesto que la vida presente no es necesariamente el único ámbito para pedir cuentas a las personas por sus malas acciones, o por algunas de ellas, la advertencia implicaría necesariamente que se les pidan cuentas en otro día, es decir, el Día de la Resurrección, lo cual sugiere por sí mismo la existencia de una vida distinta de la que vivimos. Todos los versículos del Noble Qur'an llaman a las personas a testificar explícitamente la Unicidad de Allah, a encomendar todos sus asuntos a Allah, el Altísimo, y a subordinar los deseos del yo y los deseos de los siervos de Allah a la consecución de Sus Complacencias. Los elementos constitutivos de la llamada al Islam podrían, en pocas palabras, resumirse así:

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. Testimonio de la Unicidad de Allāh.

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. La creencia en el Más Allá.

2. Belief in the Hereafter.

3. Purificar el alma y elevarla muy por encima de los males y las abominaciones que conducen a consecuencias terribles; además de esto, existe la necesidad apremiante de virtudes y de modales perfectos, junto con la costumbre de habituarse a las obras justas.

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. Encomendar todos los asuntos a Allāh, el Altísimo.

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.