Khaybar era un territorio extenso y fuertemente fortificado, salpicado de castillos y granjas, situado a una distancia de 60 a 80 millas al norte de Madinah; hoy es un pueblo conocido por su clima poco agradable. Tras el Tratado de Al-Hudaibiyah, la principal facción de la coalición tripartita contra el Islam —los Quraish, la horda beduina de las tribus de Nayd y los judíos— quedó neutralizada. Por ello, el Profeta ﷺ consideró que había llegado el momento oportuno para resolver sus asuntos con las otras dos facciones, los judíos y las tribus de Nayd, a fin de que prevaleciera la paz y la seguridad, y los musulmanes pudieran dedicar su tiempo y esfuerzo a propagar el Mensaje de Allāh y a invitar a las personas a abrazarlo. Khaybar siempre había sido un foco de intrigas y conspiraciones, y los judíos la habían convertido constantemente en una fuente de provocaciones militares y en un centro de instigación a la guerra, por lo que ocupó un lugar prioritario en la agenda de las urgentes necesidades del Profeta ﷺ. Los judíos de Khaybar se habían unido mediante una antigua alianza con los confederados, incitaron a los Banu Quraiza a cometer traición, mantuvieron contactos con Ghatfán y con los árabes, e incluso planearon un atentado contra la vida del Profeta ﷺ. De hecho, las continuas aflicciones que sufrieron los musulmanes se debían principalmente a los judíos. Se enviaron repetidamente emisarios para lograr un arreglo pacífico, pero todo fue en vano. En consecuencia, el Profeta ﷺ llegó a la conclusión de que era imprescindible una campaña militar para prevenir sus hostilidades.

Khaibar was a spacious strongly fortified territory, studded with castles and farms, lying at a distance of 60-80 miles north of Madinah, now a village known for its uncongenial climate. After Al-Hudaibiyah Treaty, the major party of the anti-Islam tripartite coalition — Quraish, the bedouin horde of Najd tribes and the Jews — was neutralized, therefore, the Prophet (Peace be upon him) deemed it an appropriate time to settle his affairs with the other two wings — the Jews and the Najd tribes — in order that peace and security could prevail and the Muslims may devote their time and effort in propagating the Message of Allâh and calling people to embrace it. Khaibar itself had always remained a hotbed of intrigue and conspiracy, and the Jews had always constituted it a source of military provocations and war instigation centre, so it was given a top priority on the agenda of the Prophet’s compelling exigencies. The Jews of Khaibar had united by an ancient alliance with the Confederates, triggered Bani Quraiza to practise treachery, maintained contacts with Ghatfan and the Arabians and they even devised an attempt at the Prophet’s life. In fact, the continual afflictions that the Muslims had sustained were primarily attributable to the Jews. Envoys were repeatedly sent to them for peaceful settlement, but all in vain. Consequently the Prophet (Peace be upon him) came to the conclusion that a military campaign was a must in order to forestall their hostilities.

Los intérpretes del Noble Qur’ān sugieren que la conquista de Jaibar había sido una promesa Divina implícita en las palabras de Allāh:

Interpreters of the Noble Qur’ân suggest that capturing Khaibar had been a Divine promise implied in Allâh’s Words:

• «Allah les ha prometido botines abundantes que capturarán, y les ha adelantado esto.» [48:20]. Correction: the text is Spanish, so the translation should be Spanish; my output above was wrong in language. Corrected translation: • «Allah les ha prometido botines abundantes que capturarán, y les ha adelantado esto.» [48:20].

• “Allâh has promised you abundant spoils that you will capture, and He has hastened for you this.” [48:20].

Es decir, el Tratado de Paz de Al-Hudaibiyah y la rendición de Jaibar.

i.e., Al-Hudaibiyah Peace Treaty and the surrender of Khaibar.

Los hipócritas y las personas de corazón débil se habían quedado atrás y no se habían unido a los verdaderos musulmanes en las campañas de Al-Hudaibiyah, por lo que ahora Allāh, el Todopoderoso, inculcó las siguientes palabras en los oídos de Su Profeta ﷺ:

The hypocrites and people weak oheart had hung back from joining the true Muslims in Al-Hudaibiyah campaigns, so now Allâh, the All-Mighty inculcated the following words in His Prophet’s ears:

• «Los que se quedaron atrás dirán, cuando partáis a tomar el botín: "Permitidnos seguiros." Quieren cambiar las palabras de Allah. Di: "No nos seguiréis; así lo ha dicho Allah de antemano." Entonces dirán: "¡No, sino que nos tenéis envidia!" No, sino que no comprenden sino un poco». [48:15].

• “Those who lagged behind will say, when you set forth to take the spoils, ‘Allow us to follow you.’ They want to change Allâh’s Words. Say: ‘You shall not follow us; thus Allâh has said beforehand.’ Then they will say: ‘Nay, you envy us.’ Nay, but they understand not except a little.” [48:15].

Por esta razón, el Profeta ﷺ invitó a acompañarlo en su marcha contra Jaibar solo a quienes estuvieran dispuestos a combatir por la causa de Allāh. Solo 1400 hombres, que habían jurado lealtad en respuesta a su llamado.

For this reason, the Prophet (Peace be upon him) invited only those who were willing to fight in the cause of Allâh to accompany him in his march against Khaibar. 1400 men only, who had sworn allegiance in response to his call.

Mientras tanto, Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari fue elegido para dirigir los asuntos de Madinah. Otro suceso de gran importancia merece mención, a saber, la conversión al Islam de Abu Huraira, venerable erudito musulmán y narrador auténtico de las tradiciones proféticas ﷺ.

Meanwhile, Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari was chosen to run the affairs of Madinah. Another incident of high significance is noteworthy, namely the Islamization of Abu Huraira, a venerable Muslim scholar and an authentic narrator of the Prophetic traditions.

Los hipócritas de Arabia advirtieron las nuevas intenciones islámicas, así que comenzaron a alertar a los judíos sobre las inminentes actividades militares. Su jefe, ‘Abdullah bin Ubai, envió a un emisario a los judíos de Jaibar para advertirles de los peligros que se acercaban e incitarlos a resistir a los musulmanes, ya que los superaban en número y estaban mejor equipados. Al conocer la noticia, los judíos enviaron a Kinanah bin Abi Al-Huqaiq y a Haudha bin Qais a sus antiguos aliados, la tribu de Ghatfan, para solicitar asistencia militar, prometiéndoles concederles la mitad de la cosecha de fruta que sus granjas pudieran producir si lograban vencer a los musulmanes.

The hypocrites of Arabia took notice of the fresh Islamic intentions so they began to alert the Jews to the imminent military activities. Their chief, ‘Abdullah bin Ubai delegated an envoy to the Jews of Khaibar warning them against the dangers approaching, and nerving them to resist the Muslims as they outnumbered the latter and were better equipped. On hearing the news the Jews despatched Kinanah bin Abi Al-Huqaiq and Haudha bin Qais to their former allies, the tribe of Ghatfan requesting military assistance, promising to grant them half the yield of the fruit that their farms could yield if they managed to beat the Muslims.

El Profeta marchó por el monte Isra y luego avanzó con el ejército hasta detenerse en un valle llamado Ar-Raji‘, acampando entre Jaibar y Ghatfán para impedir que estos últimos reforzaran a los judíos. Los guías que lo acompañaban lo llevaron a una encrucijada de la que partían tres caminos con nombres distintos, todos ellos conducentes a su destino. Se abstuvo de seguir los dos primeros caminos por el mal presagio de sus nombres y eligió el tercero por sus indicios auspiciosos.

The Prophet marched by way of Isra Mountain and then went forward with the army till he halted in a valley called Ar-Raji‘, encamping between Khaibar and Ghatfan so as to prevent the latter from reinforcing the Jews. The guides accompanying him led him to an intersection from which branched out three roads with different designations; all leading to his destination. He abstained from following the first two roads on grounds of their ominous designation and chose the third for its propitious indications.

Cabe destacar que hubo algunos incidentes interesantes durante la marcha de los musulmanes hacia Jaibar; de los cuales mencionamos los siguientes:

It is noteworthy that some interesting incidents featured the Muslims’ march towards Khaibar; of which we mention the following:

1. Se narra en la autoridad de Salamah bin Al-Akwa‘, quien dijo: Marchamos hacia Jaibar junto con el Mensajero de Allâh ﷺ. Viajamos durante la noche. Uno de los hombres le dijo a mi hermano ‘Âmir: ¿No nos recitarás algunos de tus versos, ‘Âmir? Entonces comenzó a cantar sus versos para animar a los camellos, recitando:

1. It has been narrated on the authority of Salamah bin Al-Akwa‘, who said: We marched upon Khaibar with the Messenger of Allâh (Peace be upon him). We journeyed during the night. One of the men said to my brother ‘Amir: Won’t you recite to us some of your verses, ‘Amir? So he began to chant his verses to urge the camels, reciting:

• ¡Oh Allâh, si Tú no nos hubieras guiado!

• O Allâh, if You had not guided us.

No nos habríamos guiado correctamente, ni practicado la caridad, ni ofrecido la oración.

We would have neither been guided rightly nor practised charity, nor offered prayers.

Deseamos entregar nuestras vidas por Ti; perdónanos, pues, nuestros desvíos.

We wish to lay down our lives for You; so forgive You our lapses,.

Y concédenos firmeza cuando nos enfrentemos (a nuestros enemigos).

And keep us steadfast when we encounter (our enemies).

Concédenos paz y tranquilidad.

Bestow upon us peace and tranquility,.

Recuerda cuando clamaron a Nos pidiendo auxilio.

Behold, when with a cry they called upon us to help.

El Mensajero de Allâh ﷺ dijo: «¿Quién es este conductor (de los camellos)?». Dijeron: «Es ‘Âmir». Él dijo: «Que Allâh tenga misericordia de él». Un hombre dijo: «El martirio le está reservado; ¡oh Mensajero de Allâh!, ojalá nos hubieras permitido beneficiarnos de su vida». Los Compañeros del Profeta ya sabían que él nunca invocaba la misericordia de Allâh sobre un Compañero cercano sino para distinguirlo con el martirio.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “Who is this driver (of the camels)?” They said: “It is ‘Amir.” He said: “Allâh will show mercy to him.” A man said: “Martyrdom is reserved for him; O Messenger of Allâh, would that you had allowed us to benefit ourselves from his life.” The Prophet’s Companions had already known that he would never invoke Allâh’s mercy upon a close Companion but to single him out for martyrdom.

2. Mientras descendían por un valle, los musulmanes comenzaron a exaltar la Grandeza de Allah, gritando a voz en cuello: «Allah es Grande, Allah es Grande, no hay más dios que Allah». El Profeta ﷺ les pidió que bajaran la voz, diciendo: «Aquel a quien invocáis no está ausente ni es sordo; Él está cerca de vosotros, Él todo lo oye».

2. On their way down a valley, the Muslims began to entertain Allâh’s Greatness: shouting at the top of their voices: “Allâh is Great, Allâh is Great, there is no god but Allâh.” The Prophet (Peace be upon him) asked them to lower down their voices saying: “The One you are invoking is neither absent nor deaf; He is close to you, All-hearing.”.

3. En un lugar llamado As-Sahba’, no lejos de Jaibar, el Profeta ﷺ dirigió la oración de la tarde y luego llamó a sus Compañeros para que trajeran las provisiones de comida que tuvieran. Lo que trajeron era demasiado escaso para saciarlos a todos. El Profeta ﷺ lo tomó con su mano y de inmediato aumentó en cantidad, de modo que todos comieron hasta saciarse. Poco después, él y los demás se enjuagaron la boca y realizaron la oración del atardecer sin ablución; hizo lo mismo con la oración de la noche.

3. In a spot called As-Sahba’, not far from Khaibar, the Prophet (Peace be upon him) observed the afternoon prayer, then he called his Companions to have whatever food provisions they had. What they brought was too scanty to satisfy them all. The Prophet took it by his hand and it immediately grew in quantity, so they all ate to their fill. Shortly afterward, he and the others, rinsed their mouths and performed the evening prayer without ablution; he did the same for the night prayer.

A la mañana siguiente, al amanecer, los musulmanes se toparon con los judíos cuando estos salían a sus trabajos con sus hachas, palas y cuerdas, llevando a pastar su ganado. Comenzaron a gritar sorprendidos: "¡Muhammad ha llegado con su ejército!" El Mensajero de Allâh ﷺ dijo: "¡Allâh es el Más Grande! Jaibar será destruida. ¡Mirad! Cuando descendamos en el centro de la ciudad, será un mal día para los que fueron advertidos (pero no hicieron caso)".

The following morning, at sunrise, the Muslims encountered the Jews when they had come out about their jobs with their axes, spades and strings driving their cattle along. They began to shout in surprise: “Muhammad has come along with his force!” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “Allâh is Great, Khaibar shall face destruction. Behold! When we descend in the city centre, it will be a bad day for those who have been warned (but have not taken heed).”.

Para el campamento, el Profeta ﷺ había elegido cierto terreno que consideraba adecuado para servir de cuartel general de su ejército. Sin embargo, un veterano combatiente suyo llamado Hubab bin Al-Mundhir le sugirió que, bajo las exigencias de los requerimientos de la guerra y con el fin de proporcionar las máximas facilidades logísticas, se trasladaran a otro lugar. Al acercarse a las inmediaciones de Khaibar, el Profeta ﷺ ordenó a sus tropas detenerse, y comenzó a invocar a su Señor diciendo: “¡Oh Allâh! Señor de los siete cielos y de lo que albergan debajo, Señor de las siete tierras y de lo que yace en sus entrañas, Señor de los demonios y de quienes han extraviado; te suplicamos que nos concedas el bien de esta aldea (Khaibar), el bien de sus habitantes y el bien que hay en ella. Nos refugiamos en Ti del mal de esta aldea, del mal de sus habitantes y del mal que hay en ella.” Luego ordenó: “Ahora avancen (hacia la aldea) en el nombre de Allâh.”

For encampment, the Prophet (Peace be upon him) had chosen a certain plot of land he deemed suitable to serve as the headquarters of his army. However, a veteran fighter of his called Hubab bin Al-Mundhir suggested that they, under the exigencies of war requirements and for the sake of providing maximum logistic facilities, shift to another place. On approaching the vicinity of Khaibar, the Prophet ordered his troops to halt, and began to invoke his Lord saying: “O Allâh! Lord of the seven heavens and what they harbour beneath, Lord of the seven earths and what lies in their wombs, Lord of devils and whomsoever they have led astray; we beseech You to grant us the good of this village (Khaibar), the good of its inhabitants and the good that lies in it. We seek refuge with You from the evil of this village, the evil of its inhabitants, and the evil that lies in it.” Then he ordered, “Now march (towards the village) in the Name of Allâh.”.

“La bandera”, declaró el Profeta ﷺ, “será confiada a un hombre que ama a Allah y a Su Mensajero, y a quien Allah y Su Mensajero aman”. Al día siguiente, todos los musulmanes se presentaron con la esperanza de recibir el honor de portar la bandera. El Profeta ﷺ llamó a ‘Ali bin Abi Talib, cuyos ojos solían dolerle, y se la entregó. ‘Ali, por su parte, prometió que combatiría a los enemigos hasta que abrazaran el Islam. El Profeta ﷺ le respondió: “Tómatelo con calma e invítales a aceptar el Islam, e infórmales de sus deberes para con Allah. Juro por Allah que si tan solo una persona fuera guiada gracias a tu ejemplo, eso valdría más que lo mejor de nuestros camellos”.

“The banner”, the Prophet (Peace be upon him) declared “would be entrusted to a man who loves Allâh and His Messenger and they (Allâh and His Messenger) love him.” All the Muslims came forward in the following morning hoping to be granted the honour of carrying the banner. The Prophet (Peace be upon him) called for ‘Ali bin Abi Talib whose eyes used to hurt, and handed it to him. ‘Ali, on his part, pledged he would fight the enemies until they embraced Islam. The Prophet (Peace be upon him) answered him saying: “Take things easy and invite them to accept Islam and brief them on their duties towards Allâh. I swear by Allâh that if only one should be guided through your example, that would surely outweigh the best of our camels.”.

Según parece, Jaybar se dividió en dos partes: en la primera había cinco fortalezas: Na‘im, As-Sa‘b bin Mu‘adh, la fortaleza de Az-Zubair, la fortaleza de ’Abi y An-Nizar en Ash-Shiqq; en la segunda parte había otras tres: Al-Qamus, Al-Wateeh y As-Salalim.

Khaibar, it seems, was split into two parts with five forts in the first: Na‘im, As-Sa‘b bin Mu‘adh, the castle of Az-Zubair, ’Abi Castle, and An-Nizar in Ash-Shiqq; three others were in part two: Al-Qamus, Al-Wateeh and As-Salalim.

El Profeta ﷺ comenzó la campaña reduciendo las fortalezas menores una tras otra. La primera fortaleza que debía atacar era Na‘im, la primera línea de defensa, con una posición estratégica formidable. Marhab, el líder de la fortaleza, invitó a ‘Amr bin Al-Akwa‘ a un combate singular, y este aceptó; cuando ‘Amr golpeó al judío, su espada rebotó e hirió su rodilla, y murió a causa de esa herida. El Profeta ﷺ dijo después: “Para él (‘Amir) hay una doble recompensa en la Otra Vida”. Lo indicó juntando dos de sus dedos. ‘Ali bin Abi Talib se comprometió entonces a enfrentarse a Marhab en combate y logró matarlo. Yasir, el hermano de Marhab, apareció entonces desafiando a los musulmanes a un combate. Az-Zubair estuvo a la altura del reto y lo mató en el acto. A continuación estalló una lucha real que duró varios días. Los judíos mostraron valor y demostraron ser demasiado formidables incluso para las repetidas embestidas de los veteranos soldados del Islam. Sin embargo, más tarde comprendieron la inutilidad de la resistencia y comenzaron a abandonar sus posiciones en An-Na‘im e infiltrarse en la fortaleza de As-Sa‘b. Al-Hubab bin Al-Mundhir Al-Ansari dirigió el ataque contra la fortaleza de As-Sa‘b y la sitió durante tres días, tras los cuales los musulmanes la tomaron por asalto, con gran botín, provisiones y alimentos que les correspondieron. Esta victoria llegó tras la súplica del Profeta ﷺ a Allâh para que ayudara a los Banu Aslam en sus incansables y audaces intentos por capturar esa fortaleza.

The Prophet (Peace be upon him) began the campaign by reducing the minor strongholds one after the other. The first fort he was to attack was Na‘im, the first defence line with a formidable strategic position. Marhab, the leader of the fort, invited ‘Amr bin Al-Akwa‘ to meet him in combat and the latter responded; when ‘Amr struck the Jew, his sword recoiled and wounded his knee, and he died of that wound. The Prophet (Peace be upon him) later said: “For him (‘Amir) there is a double reward in the Hereafter.” He indicated this by putting two of his fingers together. ‘Ali bin Abi Talib then undertook to meet Marhab in combat, and managed to kill him. Yasir, Marhab’s brother, then turned up challenging the Muslims to a fight. Az-Zubair was equal to it and killed him on the spot. Real fighting then broke out and lasted for a few days. The Jews showed courage and proved to be too formidable even to the repeated rushes of the veteran soldiers of Islam. However, they later realized the futility of resistance and began to abandon their positions in An-Na‘im and infiltrate into the fortress of As-Sa‘b. Al-Hubab bin Al-Mundhir Al-Ansari led the attack on As-Sa‘b fortress and laid siege to it for three days after which the Muslims stormed it with a lot of booty, provisions and food to fall to their lot therein. This victory came in the wake of the Prophet’s (Peace be upon him) invocation to Allâh to help Banu Aslam in their relentless and daring attempts to capture that fort.

Cuando el Profeta ﷺ, junto con su ejército, se dirigió a esta parte de Jaibar, Al-Katība, le puso un duro asedio durante catorce días, mientras los judíos se atrincheraban dentro de sus fortalezas. Cuando estaba a punto de emplear los arietes, los judíos comprendieron que perecerían y, por ello, pidieron un tratado de paz negociable.

When the Prophet (Peace be upon him), along with his army, moved to this part of Khaibar, Al-Katiba, he laid a heavy siege to it for fourteen days with the Jews barricading themselves inside their forts. When he was about to use the rams, the Jews realized that they would perish, therefore, they asked for a negotiable peace treaty.

Hay un punto controvertido en este contexto. ¿Fue esta parte de Jaibar (con sus tres fortalezas) conquistada por la fuerza? Ibn Ishaq afirmó claramente que la fortaleza de Al-Qamus fue conquistada por la fuerza. Al-Waqidi, por otro lado, sostuvo que las tres fortalezas fueron tomadas mediante negociaciones de paz, y que la fuerza, si la hubo, solo se empleó para entregar la fortaleza a los musulmanes; las otras dos fortalezas se rindieron sin combatir.

There is one controversial point in this context. Was this part of Khaibar (with its three forts) conquered by force? Ibn Ishaq clearly stated that Al-Qamus fort was conquered by force. Al-Waqidi, on the other hand, maintained that the three forts were taken through peace negotiations, and force, if any, was resorted to only to hand the fort over to the Muslims; the two other forts surrendered without fighting.

Ibn Abi Al-Huqaiq fue enviado al Mensajero de Allah ﷺ para negociar el tratado de rendición. El Profeta ﷺ accedió a perdonarles la vida con la condición de que evacuaran Jaibar y las tierras adyacentes, dejando todo el oro y la plata que tuvieran en su poder. Sin embargo, estipuló que él quedaría desligado de todo compromiso si ocultaban algo. Poco después, las fortalezas fueron entregadas a los musulmanes y todo Jaibar quedó sometido y bajo el dominio del Islam.

Ibn Abi Al-Huqaiq was despatched to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to negotiate the surrender treaty. The Prophet (Peace be upon him) agreed to spare their lives on condition they evacuate Khaibar and the adjacent land, leaving whatever gold and silver they had in their possession. However, he stipulated that he would disavow any commitment if they concealed anything. Shortly afterwards, the forts were handed over to the Muslims and all Khaibar was reduced and brought under the sway of Islam.

A pesar de este tratado, los dos hijos de Abi Al-Huqaiq ocultaron un saco de cuero lleno de joyas y dinero que pertenecía a Huyai bin Al-Akhtab, quien lo llevó consigo cuando los Banu Nadir fueron desterrados. Kinanah bin Ar-Rabi‘, que había escondido el almizcle en algún lugar, se mantuvo obstinado en su negación, por lo que fue asesinado cuando se descubrió el almizcle y se demostró su deshonestidad. Los dos hijos de Abi Al-Huqaiq fueron asesinados como castigo por romper el pacto, y Safiyah, hija de Huyai, fue tomada como cautiva.

This treaty notwithstanding, Abi Al-Huqaiq’s two sons concealed a leather bag full of jewels, and money belonging to Huyai bin Al-Akhtab, who carried it with him when Banu Nadir had been banished. Kinanah bin Ar-Rabi‘, who had hidden the musk somewhere, was obdurate in his denial and so he was killed when the musk was discovered and his dishonesty was proven. Abi Al-Huqaiq’s two sons were killed in recompense for breaching the covenant, and Safiyah, Huyai’s daughter was taken as a captive.

De acuerdo con el pacto ya concluido, los judíos debían abandonar Jaibar, pero les preocupaba seguir cultivando la rica tierra y el excelente huerto por los que Jaibar era famosa. Por ello, se acercaron al Profeta ﷺ con la petición de que se les permitiera cultivar sus tierras, y que entregarían la mitad de la cosecha a los musulmanes. Muhammad ﷺ tuvo la bondad de acceder a su petición.

In accordance with the agreement already concluded, the Jews would be obliged to evacuate Khaibar, but they were anxious to keep on cultivating the rich soil and fine orchard for which Khaibar was famous. They, therefore, approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that they be allowed to cultivate their lands and they would give half of the produce to the Muslims. Muhammad (Peace be upon him) was kind enough to accede to their request.

El Mensajero ﷺ dividió la tierra de Jaibar en dos partes: una mitad para proveer de alimentos que se almacenarían para cualquier calamidad imprevista que pudiera sobrevenir a los musulmanes, y para atender a los delegados extranjeros que comenzaron a frecuentar mucho Medina; la otra mitad iría a los musulmanes que habían presenciado el suceso de Al-Hudaibiyah, estuvieran presentes o ausentes. El total de partes ascendió a 36, de las cuales 18 se entregaron a las personas antes mencionadas. El ejército estaba formado por 1400 hombres, de los cuales 200 eran jinetes. Al jinete se le asignaban 3 partes y al soldado de a pie una. El botín tomado en Jaibar fue tan abundante que Ibn 'Umar dijo: “No nos saciamos de comer hasta que conquistamos Jaibar”. Se narra que 'Aisha (que Allah esté complacido con ella) dijo: “Ahora podemos saciarnos de dátiles”.

The Messenger (Peace be upon him) divided the land of Khaibar into two: one half to provide the food to be stored in case of any accidental calamity that might befall the Muslims, and for entertaining the foreign delegates who started to frequent Madinah a lot; the other half would go to the Muslims who had witnessed Al-Hudaibiyah event whether present or absent. The total number of shares came to 36, of which 18 were given to the people above-mentioned. The army consisted of 1400 men of whom were 200 horsemen. The horseman was allotted 3 shares and the footman one. The spoils taken at Khaibar were so great that Ibn ‘Umar said: “We never ate our fill until we had conquered Khaibar.” ‘Aishah (May Allah be pleased with her) is narrated to have said: “Now we can eat our fill of dates.”.

Al regresar a Medina, los Emigrantes pudieron devolver a los Ansar de Medina todos los regalos que habían recibido. Toda esta prosperidad llegó tras la conquista de Jaibar y los grandes beneficios económicos que los musulmanes comenzaron a cosechar.

On their return to Madinah, the Emigrants were able to return to the Helpers of Madinah all the gifts they had received. All of this affluence came after the conquest of Khaibar and the great economic benefits that the Muslims began to reap.