La tercera y última etapa de la vida del Mensajero ﷺ encarna los frutos de su llamado al Islam, que fueron consecuencia de largas luchas santas en el camino de Allâh (Yihad), penurias, fatigas, disturbios, pruebas y numerosos conflictos y batallas sangrientas, que duraron más de veinte años.

The third and last stage of the life of the Messenger (peace be upon him) embodies the fruitful results of his call to Islam, which were the consequences of long-timed holy fights in the way of Allâh (Jihad), troubles, toil, disturbances, trials and a lot of bloody conflicts and battles, which lasted for over twenty years.

La conquista de La Meca fue considerada la ganancia más importante lograda por los musulmanes en aquellos años. Pues afectó el curso de los acontecimientos y, en consecuencia, transformó toda la vida de los árabes. Fue una distinción decisiva entre el período anterior a la conquista y el posterior. Pues los Quraish, en aquel tiempo, eran a ojos de los árabes los defensores y auxiliadores de los árabes. Los demás árabes eran solo sus auxiliares. La sumisión de los Quraish se considera, por tanto, la eliminación definitiva del paganismo en la Península Arábiga.

The conquest of Makkah was considered the most serious profit achieved by Muslims during those years. For it affected the course of events and consequently altered the Arabs’ whole life. It was a decisive distinction between preconquest and post-conquest periods. For Quraish, at that time, was in the eyes of Arabs the defenders and helpers of Arabs. Other Arabs are only their ancillaries. The submission of Quraish is, therefore, estimated to be a final elimination of paganism in the Arabian Peninsula.

La fase de:

The phase of:

(1) guerras santas y combates.

(1) holy wars and fighting.

(2) Las tribus y la carrera de los pueblos por abrazar el Islam.

(2) the tribes and people’s race to embrace Islam.

Siendo tan cercanas e inseparables, las dos fases de esta etapa se entrelazan de tal manera que un acontecimiento de una fase ocurre durante el desarrollo de la otra. Sin embargo, hemos preferido, con fines expositivos, tratar estas dos fases por separado. Se dio prioridad a la fase de combate debido a que es más íntima y adecuada que la otra.

Being so close and rather inseparable, the two phases of this stage intervene in such a way that a happening of one phase occurs during the progress of the other. However, we have preferred — for expository purposes — to deal with these two phases distinctively. The fighting phase was given the priority in order, due to the fact that it is more intimate and fit than the other.

La conquista de La Meca, que fue consecuencia de un golpe rápido, asombró tanto a los árabes como a otras tribus, que comprendieron que estaban condenados y debían someterse a la nueva situación como un hecho consumado. Algunas de las tribus feroces, poderosas y orgullosas no se sometieron y optaron por la resistencia. Al frente de ellas estaban las ramas de Hawazin y Zaqif, Nasr, Yashm y Sa‘d bin Bakr, y la gente de Banu Hilal, todas ellas de Qais ‘Ailan. Pensaban que eran demasiado poderosas para admitir o rendirse ante tal victoria. Así que se reunieron con Malik bin ‘Awf An-Nasri y decidieron seguir luchando contra los musulmanes.

The conquest of Makkah which came forth as a consequence of a swift blow astounded both the Arabs and other tribes who realized that they were doomed and had to submit to the new situation as a fait accompli. Some of the fierce, powerful proud tribes did not submit and favoured resistance. Ahead of these were the septs of Hawazin and Thaqif. Nasr, Jashm and Sa‘d bin Bakr and people of Bani Hilal — all of whom of Qais ‘Ailan. They thought that they were too mighty to admit or surrender to such a victory. So they met Malik bin ‘Awf An-Nasri and made up their mind to proceed fighting against the Muslims.

EL HOMBRE CON EXPERIENCIA EN LA GUERRA CUESTIONA EL JUICIO DEL LÍDER:

THE WAR-EPERIENCED MAN WRONGS THE LEADER'S JUDGEMENT:

Tan pronto como acamparon en Awtas, la gente se agolpó alrededor de Malik. El anciano y sensato Duraid bin As-Simmah, bien conocido como hombre de experiencia en la guerra, que estaba entre quienes se reunieron en torno a Malik, preguntó: “¿En qué valle estamos?”. “En Awtas”, le respondieron. “¡Qué buen terreno para los caballos! No es ni una altura escarpada ni una llanura blanda y sucia. ¿Qué es eso? ¿Por qué oigo los gruñidos de los camellos, los rebuznos de los burros, los llantos de los niños y los balidos de las ovejas?”, preguntó Duraid. Le dijeron: “Malik bin ‘Awf ha hecho que la gente trajera consigo a sus mujeres, bienes e hijos”. Entonces llamó a Malik y le preguntó qué le había llevado a hacer tal cosa. Malik dijo que su objetivo era tener a las familias y bienes de todos a su alrededor, para que lucharan con ferocidad para protegerlos. “Juro por Allah que no eres más que un pastor”, respondió Duraid. “¿Crees que hay algo, sea lo que sea, que pueda detener a un derrotado o impedirle huir? Si ganas la batalla, no obtendrás más que un hombre con una espada y una lanza; pero si pierdes, traerás la deshonra sobre tu pueblo y sus bienes”. Luego retomó su discurso y siguió expresando su asombro por algunas tribus y sus líderes. “¡Oh, Malik!, lanzar a la batalla a los hombres distinguidos de Hawazin no te servirá de nada. Ponlos en un lugar donde puedan estar a salvo. Luego haz que los jóvenes monten sus caballos y luchen. Si ganas, te seguirán aquellos a quienes has retenido; pero si pierdes, sería la pérdida de una batalla, mientras que tus parientes, tu pueblo y tus bienes no se perderían”.

As soon as they had camped in Awtas, people crowded round Malik. The old sane Duraid bin As-Simmah, who was well-known as a war-experienced man, and who was among those who gathered round Malik, asked: “What valley are we in?” “In Awtas,” they said. “What a good course it is for horses! It is neither a sharp pointed height nor a loosed soiled plain. What? Why do I hear camels’ growling, the donkeys’ braying, the children’s cries and the sheep bleating?” asked Duraid. They said: “Malik bin ‘Awf had made people bring their women, properties and children with them.” So he called Malik and asked him what made him do such a thing. Malik said that his aim was to have everybody’s family and properties around them so that they fight fiercely to protect them.” “I swear by Allâh that you are nothing but a shepherd,” answered Duraid, “Do you believe that there is anything whatsoever, can stand in the way of a defeated one or stop him from fleeing? If you win the battle you avail nothing but a man with a sword and a spear; but if you lose you will bring disgrace on your people and properties,” then he resumed his talk and went on wondering about some septs and their leaders. “O Malik, thrusting the distinguished people of Hawazin into the battlefield will avail you nothing. Raise them up to where they can be safe. Then make the young people mount their horses and fight. If you win, those whom you tarried will follow you, but if you were the loser it would be a loss of a battle, but your kinsmen, people and properties would not be lost.”.

Los espías que Malik había enviado previamente para espiar a las fuerzas musulmanas regresaron con sus miembros cortados. «¡Ay de vosotros! ¿Qué os ha pasado?», dijo Malik. Ellos respondieron: «Hemos visto a hombres distinguidos montados en caballos moteados. Lo que ves no habría ocurrido si hubiéramos permanecido firmemente unidos».

The spies that Malik had already dispatched to spy Muslim forces, returned with their limbs cut off. “Woe unto you! What happened to you?” Said Malik. They said: “We have seen distinguished people on spotted horsebacks. What you see, would not have happened if we had been firmly together.”

Llegaron noticias a el Mensajero de Allâh ﷺ sobre la marcha del enemigo, por lo que envió a Al-Aslami con instrucciones de mezclarse con la gente y permanecer entre ellos para poder conocer sus noticias y transmitirlas al Mensajero de Allâh ﷺ cuando regresara. Eso fue exactamente lo que logró hacer.

News about the enemy’s marching were conveyed to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , so he sent out Al-Aslami with orders to mix with people, stay with them so that he would be able to know their news and to convey it to the Messenger of Allâh (peace be upon him) when he turns back. That was exactly what he managed to do.

En Shawwal, el día diecinueve, el día de los cautivos, el Mensajero de Allah ﷺ salió de La Meca acompañado de doce mil musulmanes. Diez mil de ellos habían participado previamente en la Conquista de La Meca. Un gran número de los otros dos mil, que eran mequíes, había abrazado el Islam recientemente. Esa marcha tuvo lugar el día diecinueve de su conquista de La Meca. Pidió prestadas cien armaduras con su equipo a Safwan bin Omaiyah. Designó a ‘Itab bin Usaid como gobernador de La Meca. Cuando llegó la noche, un jinete se presentó ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: «He subido a tales y cuales montañas y me encontré con los Hawazin con sus camellos de montar, ganado y ovejas. Los Hawazin estaban todos reunidos allí». El Mensajero de Allah ﷺ sonrió entonces y dijo: «Mañana serán todos botín de los musulmanes, si Allah quiere». Esa noche, Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi se ofreció voluntario para hacer la guardia.

On Shawwal, the nineteenth, the captive day, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left Makkah accompanied by twelve thousand Muslims. Ten thousand of those had previously shared in Makkah Conquest. A great number of the other two thousand, who were Makkans, had recently embraced Islam. That march was on the nineteenth day of his conquest to Makkah. He borrowed a hundred armours with their equipment from Safwan bin Omaiyah. He appointed ‘Itab bin Usaid as a governor over Makkah. When it was evening time, a horseman came to the Messenger of Allâh (peace be upon him) and said: “I have climbed up so and so mountains and came across Hawazin with their riding camels, livestock and sheep. Hawazin wholly were gathered together there.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) smiled then and said: “They will all be Muslims’ spoils tomorrow, if Allâh will.” That night Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi volunteered to guard.

Mientras se dirigían a Hunain vieron una gran planta de nabk verde, a la que llamaban Dhat-Anwat (la de las colgaduras). Esto se debía a que los árabes solían colgar sus armas en ella, sacrificar bestias bajo ella y aferrarse a ella. Entonces algunos miembros del ejército pidieron al Mensajero de Allah ﷺ que les hiciera un nabk con colgaduras como el que tenían ellos. "¡Allah es el Más Grande!", dijo él. "Juro por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad ﷺ que acabáis de decir lo mismo que dijeron los pueblos de Moisés. Ellos le dijeron: 'Haznos un dios como los que ellos tienen'. Ciertamente sois un pueblo ignorante. Estas son costumbres, pero seguiréis y os conformaréis con los modos de vida de quienes os precedieron".

On their way to Hunain they saw a great green Nabk plant, that was called Dhat-Anwat (the one with suspenders). That was because the Arabs used to hang their weapons on it, slay beasts under it and keep to it. So some of army members asked the Messenger of Allâh (peace be upon him) to make them a Nabk with suspenders as the one they had. “Allâh is the Greatest of all!” He said, “I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that you have just said what the people of Moses said to him. They said ‘Make us a god as the one they have.’ Surely you are ignorant people. These are Sunnah, but you will follow and comply with the modes of life of those who preceded you.”.

El miércoles por la noche, diez de Shawwal, el ejército musulmán llegó a Hunain. Malik bin ‘Awf, que previamente había entrado en el valle de noche, ordenó a su ejército ocultarse dentro del valle y acechar a los musulmanes en los caminos, las entradas y los escondrijos estrechos. Sus órdenes a sus hombres eran lanzar piedras contra los musulmanes siempre que los vieran y luego lanzarse al ataque, cada uno por su cuenta. Al amanecer, el Mensajero de Allah ﷺ comenzó a movilizar a su ejército y a repartir a la gente los puestos y las banderas. En la oscuridad y justo antes del alba, los musulmanes se dirigieron hacia el valle de Hunain. Comenzaron a descender en él sin percatarse de la presencia de un enemigo que los acechaba dentro del valle. Así, en el momento en que acampaban, las flechas comenzaron a caer sobre ellos con intensidad, mientras los batallones enemigos lanzaban un feroz ataque contra los musulmanes, quienes tuvieron que retirarse en desorden y en completa confusión. Fue una derrota tan estremecedora que Abu Sufyan bin Harb, que había abrazado el Islam recientemente, dijo que su retirada no se detendría hasta llegar al Mar Rojo. Jablah o Kildah bin Al-Junah comentó al respecto: “Sin duda, la magia ha quedado inactiva hoy.”

On Wednesday night the tenth of Shawwal, the Muslim army arrived at Hunain. Malik bin ‘Awf, who had previously entered the valley by night, gave orders to his army to hide inside the valley and lurk for the Muslims on roads, entrances, narrow hiding places. His orders to his men were to hurl stones at Muslims whenever they caught sight of them and then to make a one-man attack against them. At early dawn the Messenger of Allâh (peace be upon him) started mobilizing his army and distributing posts and flags to people. In the dark and just before dawn the Muslims moved towards Hunain Valley. They started descending into it unaware of the presence of an enemy lurking for them inside the valley. So at the moment they were camping, arrows began showering intensively at them, whereas the enemy’s battalions started a fierce attack against the Muslims, who had to retreat in disorder and utter confusion. It was such a shatteringly defeat that Abu Sufyan bin Harb, who had recently embraced Islam, said that their retreat would not stop till they got to the Red Sea. Jablah or Kildah bin Al-Junacommented on that by saying: “Surely magic has grown inactive today.”.

El Mensajero de Allâh ﷺ se volvió hacia la derecha y dijo: «¡Vamos, gente! Yo soy el Mensajero de Allâh. Yo soy Muhammad, hijo de Abdullah». Quienes permanecieron firmes junto a él fueron solo unos pocos emigrantes y algunos de sus parientes. Entonces quedó al descubierto el valor incomparable del Profeta ﷺ. Insistió una y otra vez en sus esfuerzos por hacer que su mula se mantuviera firme frente a los incrédulos, mientras decía en voz alta:

The Messenger of Allâh (peace be upon him) turned to the right and said: “Come on, people! I am the Messenger of Allâh. I am Muhammad, the son of Abdullah.” Those who stoodfast by him were only few Emigrants and some of his kinsmen. The matchless bravery of the Prophet (peace be upon him) was then brought to light. He went on and on in his attempts to make his mule standfast in the face of the disbelievers while saying loudly:

El Mensajero de Allâh ﷺ ordenó a su tío Al-‘Abbas —quien tenía una voz sonora— que llamara a los creyentes. Con la mayor fuerza posible, Al-‘Abbas gritó: “¿Dónde están los lanceros?” “Por Allâh”, dijo Al-‘Abbas, “al oír mi voz llamándolos de vuelta, se volvieron hacia el campo de batalla como si fueran orix (vacas salvajes) que acuden hacia sus crías.”

The Messenger of Allâh (peace be upon him) ordered his uncle Al-‘Abbas — who was a sonorous voiced man — to call out on the followers. As loudly as he could, Al-‘Abbas shouted: “Where are the lancers?” “By Allâh,” Al-‘Abbas said, “Upon hearing my voice calling them back, they turned round to the battlefield as if they had been oryxes (wild cows) tending towards their calves.”.

«¡Aquí estamos, a tu servicio! ¡Aquí estamos!». Decían. Allí se les ve intentando detener sus camellos y dar la vuelta hacia la batalla. Aquel que no lograba que su camello diera la vuelta, tomaba su armadura, se la colgaba del cuello y desmontaba apresuradamente con su arma en la mano, dejando que su camello se moviera libremente y corriera hacia el origen de la voz. Las voces se hacían cada vez más fuertes hasta que cien de ellos se reunieron alrededor del Profeta ﷺ y reanudaron el combate.

“Here we are, at your service. Here we are. ” They said. There you see them trying to stop their camels and reverse to the battle. He who was unable to force his camel to turn back, would take his armour, fling it round his neck, and hastily dismount his camel with his weapon in his hand letting his camel move freely and run towards the voice source. Voices would grow louder and louder till a hundred of them gathered round the Prophet and resumed the fight.

Los siguientes en ser llamados fueron los Ansar, los Auxiliares, con el grito: "¡Oh, gente de los Ansar! ¡Gente de los Ansar!" El último grupo en ser llamado fue el de Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Los batallones musulmanes entraron en el campo de batalla uno tras otro, del mismo modo en que lo habían abandonado. La resistencia de ambos bandos era admirable. Ambos se mantuvieron firmes y lucharon con fiereza. El Mensajero de Allâh ﷺ observaba la batalla con tanto ansia y tal vehemencia que dijo:

Those who were called out upon next were Al-Ansar, the Helpers, “O, folks of Al-Ansar! Folks of Al-Ansar!” The last group to be called out upon were Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Muslims battalions poured successively into the battlefield in the same manner that they had left it. The stamina of both parties was superb. Both of them stoodfast and fought fiercely. The Messenger of Allâh (peace be upon him) was so eagerly and furiously watching the battle that he said:

• «Ahora la lucha se ha vuelto feroz».

• “Now the fight has grown fierce.”.

Pocas horas habían transcurrido desde que el puñado de tierra fue arrojado al rostro del enemigo, cuando este sufrió una derrota aplastante. Solo de los Banu Zaqif murieron unos setenta hombres, y los musulmanes se apoderaron de todos sus camellos de montar, armas y ganado.

Few hours had elapsed since the earth-handful was hurled at the enemy’s faces, when they were shatteringly defeated. About seventy men of Thaqif alone were killed, and the Muslims plundered all their riding camels, weapons and cattle.

Allah, gloria sea a Él, aludió a este cambio repentino en el Corán cuando dijo:

Allâh, Glory is to Him, alluded to this sudden change in the Qur’ân when He said:

• “…y el día de Hunáin (batalla), cuando os ufanasteis de vuestro gran número, pero de nada os sirvió, y la tierra, pese a su inmensidad, se os hizo estrecha, y entonces diste la espalda y huisteis. Luego Allah hizo descender Su Sakína (serenidad, tranquilidad, seguridad, etc.) sobre el Mensajero [Muhámmad ﷺ] y sobre los creyentes, y envió tropas (ángeles) que no visteis, y castigó a los incrédulos. Tal es la recompensa de los incrédulos.” [9:25,26]

• “…and on the Day of Hunain (battle) when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight. Then Allâh did send down His Sakinah (calmness, tranquillity, and reassurance, etc.) on the Messenger [Muhammad (peace be upon him) ] and on the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers.” [9:25,26]

Tras su derrota, algunas tropas enemigas se dirigieron a Ta'if, otras a Najlah y a Awtas. Un grupo de musulmanes encabezado por Abu 'Amir Al-Ash'ari fue enviado a perseguir al enemigo; se produjeron algunas escaramuzas durante las cuales Abu 'Amir fue muerto.

After their defeat, some enemy troops headed for Ta’if, others to Nakhlah and Awtas. A group of Muslims headed by Abu ‘Amir Al-Ash‘ ari, were despatched to chase the enemy, some skirmishes took place during which Abu ‘Amir was killed.

Una compañía similar de jinetes persiguió a los idólatras que tomaron el camino hacia Nakhlah y alcanzó a Duraid bin As-Simmah, quien fue muerto por Rabi‘a bin Rafi‘. Tras recoger el botín, el Mensajero de Allâh ﷺ partió hacia Ta’if para enfrentarse al mayor número de idólatras derrotados. El botín consistió en seis mil cautivos, veinticuatro mil camellos, más de cuarenta mil ovejas y cuatro mil onzas de plata. El Mensajero de Allâh ﷺ dio orden de que el botín fuera confinado en Al-J‘iranah y designó a Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari como responsable del mismo. Solo cuando quedó completamente libre de la campaña de Ta’if, se trajo ante el Mensajero de Allâh ﷺ a una de las cautivas, As-Shaimâ’, hija de Al-Harith As-Sa‘diya, hermana de leche del Mensajero, quien se presentó ante él. Al reconocerla por una cierta señal, la honró, extendió su manto para ella y la sentó sobre él. Fue generoso con ella, la liberó e hizo que regresara con su pueblo.

A similar battalion of horsemen pursued the idolaters who threaded the track to Nakhlah and caught up with Duraid bin As-Simmah, who was killed by Rabi‘a bin Rafi‘. After collecting the booty, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left for Ta’if to face the greatest number of the defeated idolaters. The booty was six thousand captives, twenty four thousand camels; over forty thousand sheep and four thousand silver ounces. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders that booty should be confined at Al-J‘iranah and ordained Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari to be in charge of it. It was only when he was entirely free from Ta’if Campaign, that one of the captives As-Shaimâ’, the daughter of Al-Harith As-Sa‘diya, the Messenger’s foster sister was brought to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , she introduced herself to him. Upon recognizing her by a certain mark, he honoured her, spread for her his garment and seated her on it. He was graceful and released her and made her turn back to her people.

La campaña de Ta'if es en realidad una extensión de la expedición de Hunain. Esto se debe a que la mayoría de las tropas derrotadas de Hawazin y Zaqif se dirigieron a Ta'if junto con su comandante general, Malik bin 'Awf An-Nasri, y se fortificaron en la ciudad. Así, al terminar con la expedición de Hunain, reunió el botín en Al-Ji'ranah en el mismo mes (es decir, Shawwal) y en el octavo año de la Hégira. Vanguardia de un batallón de mil hombres, dirigida por Jalid bin Al-Walid, marchó hacia At-Ta'if, mientras que el Mensajero de Allah ﷺ avanzó pasando por Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil y Laiyah. En Laiyah había un castillo que pertenecía a Malik bin 'Awf, por lo que el Mensajero de Allah ﷺ ordenó que fuera destruido. Reanudó su marcha hasta llegar a Ta'if. Allí desmontó, acampó cerca de su castillo y puso sitio a los habitantes del castillo; pero no por mucho tiempo.

Ta’if Campaign is in fact an extension of Hunain Ghazwah; that is because the majority of the defeated troops of Hawazin and Thaqif went into Ta’if with the general commander — Malik bin ‘Awf An-Nasri — and fortified themselves within it. So upon finishing with Hunain Invasion, he gathered the booty at Al-Ji‘ranah in the very month (i.e. Shawwal) and in the eighth year A.H. A vanguard battalion of a thousand men led by Khalid bin Al-Waleed marched towards At-Ta’if. Whereas the Messenger of Allâh (peace be upon him) proceeded passing through Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil and through Laiyah. At Laiyah there was a castle that belonged to Malik bin ‘Awf, so the Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders to have it destroyed. He resumed his march till he got to Ta’if. There he dismounted, camped near its castle and laid siege to the castle inhabitants; but not for long.

Hasta cuánto duró el asedio sigue siendo objeto de desacuerdo. No obstante, se sitúa entre 10 y 20 días. Durante el asedio hubo un gran número de disparos de flechas y lanzamientos de piedras. Pues, tan pronto como los musulmanes rodearon el castillo, sus habitantes comenzaron a disparar flechas contra ellos. Las flechas eran tan intensas y feroces que parecían langostas en movimiento. Varios musulmanes resultaron heridos y doce murieron.

How long the siege continued, is still a matter of disagreement. It however stands between 10-20 days. A lot of arrow-shooting and rock-hurling occurred during the siege. For as soon as the Muslims laid siege round the castle, its people started shooting arrows against them. The arrows were so intense and fierce that they looked as if they had been locusts on the move. A number of Muslims were wounded and twelve were killed.

Para estar fuera del alcance de las flechas, los musulmanes tuvieron que subir a un lugar más alto y acamparon en él, es decir, en lo que hoy se llama la Mezquita de At-Ta’if. El Profeta ﷺ instaló una catapulta y bombardeó la fortaleza. Finalmente se abrió una brecha en el muro de la fortaleza, por la que algunos musulmanes lograron entrar, protegidos por un tanque de madera, con el propósito de prenderle fuego. Sin embargo, el enemigo derramó sobre ellos hierro fundido al rojo vivo. Afectados por esto, los musulmanes salieron del tanque y volvieron a quedar expuestos al tiro de flechas, y en consecuencia algunos de ellos murieron. Para obligar al enemigo a rendirse, el Profeta ﷺ recurrió a una política de guerra consistente en quemar y cortar los cultivos del enemigo. Su orden fue cortar sus viñedos y quemarlos. Al ver que los musulmanes empezaban a cortar y quemar rápidamente sus vides, le suplicaron al Profeta ﷺ que se detuviera y se compadeciera de ellos por el bien de Allâh y por motivos de parentesco. Así, el Profeta ﷺ accedió. Cuando el pregonero del Mensajero de Allâh ﷺ llamó a la gente diciendo: “Quien descienda y salga de la fortaleza será libre”, salieron veintitrés hombres. Uno de ellos era Abu Bakrah, quien se ató a un muro y se dejó bajar mediante una pequeña polea, de la que normalmente se servían para sacar agua de un pozo. La manera en que descendió hizo que el Profeta ﷺ le pusiera el apodo de “Abu Bakrah”, es decir, el hombre de la polea. El Mensajero de Allâh ﷺ los liberó a todos y encomendó a cada uno de ellos a un musulmán que se ocupara de sus asuntos de subsistencia, lo cual resultaba demasiado gravoso para los habitantes de la fortaleza.

Tras regresar y levantar el asedio de Ta'if, el Mensajero de Allah ﷺ permaneció más de diez noches en Al-Ji'ranah antes de comenzar a repartir el botín. El retraso en el reparto se debió a la esperanza del Profeta ﷺ de que llegara la delegación de Hawazin, anunciara su arrepentimiento y, en consecuencia, recuperara lo perdido. Al ver que ninguno de ellos llegaba, comenzó a repartir el botín para apaciguar a los jefes de las tribus y a las personalidades de La Meca. Los primeros en recibir botín y quienes obtuvieron la mayor cantidad de partes fueron las personas que había abrazado el Islam recientemente.

Upon returning and lifting the siege in Ta’if, the Messenger of Allâh (peace be upon him) had stayed over ten nights at Al-Ji‘ranah before starting to distribute the booty. Distribution delay was due to the Prophet’s hope that Hawazin’s delegation might arrive and announce their repentance and consequently reclaim their loss. Seeing that none of them arrived, he started dividing the booty so as to calm down the tribes’ chiefs and the celebrities of Makkah. The first to receive booty and the ones who obtained the greatest number of shares were the people who had recently embraced Islam.

Abu Sufyan bin Harb recibió cien camellos y cuarenta onzas (de oro), y aun así dijo: "¿Y qué hay de mi hijo, la parte de Yazeed?". Así que se le dio la misma cantidad para su hijo también. Pero aún exclamó: "¿Y qué hay de la parte de Mu‘âwiyah, mi segundo hijo?". Entonces el Profeta ﷺ dio a Mu‘âwiyah tanto como había dado a su padre y a su hermano. A Hakeem bin Hizam se le dieron cien camellos, pero se le dieron cien más cuando los pidió. A Safwan bin Omaiyah se le dieron trescientos camellos: cien en cada ocasión. Así se menciona en Shifâ, el libro del Qadi Iyadh. El Profeta ﷺ dio a Al-Harith bin Harith bin Kilda cien camellos. También dio cien camellos a algunos jefes de Quraish y de otras tribus; a otros les dio cincuenta, y a algunos otros cuarenta. Finalmente se extendió entre la gente que "Muhammad da generosamente y no teme empobrecerse". Esto hizo que los beduinos se reunieran a su alrededor esperando recibir algo de riqueza. Eran tantos que obligaron al Profeta ﷺ a refugiarse contra un árbol, e incluso le quitaron su manto. "¡Oh gente!", dijo él, "¡Devolvedme mi manto! Pues juro por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad ﷺ que, si tuviera tantos camellos como árboles hay en Tihama, os los repartiría a todos. Bien sabéis que no soy tacaño, ni cobarde, ni mentiroso". Y, de pie junto a su camello, arrancó un pelo de la joroba del animal, lo sostuvo entre dos dedos, lo levantó y dijo: "Oh gente, juro por Allâh que no obtengo nada salvo la quinta parte de vuestro botín, y esa misma quinta parte vuelve a vosotros".

Abu Sufyan bin Harb was given a hundred camels and forty (gold) ounces and yet he said, “What about my son, Yazeed’s Share?” So he was given the same quantity for his son as well. But yet he exclaimed: “And what about the share of Mu‘âwiyah, my second son?” So the Prophet (peace be upon him) gave Mu‘âwiyah as much as he gave his father and brother. Hakeem bin Hizam was given a hundred camels, but he was given a hundred more when he demanded. Safwan bin Omaiyah was given three hundred camels - a hundred camels at each time. It is thus mentioned in Shifâ, Book by Qadi Iyadh. The Prophet (peace be upon him) gave Al-Harith bin Harith bin Kilda a hundred camels. He also gave some chiefs of Quraish and other clans a hundred camels; he gave others fifty and some others had forty. Eventually it was spread among people that “Muhammad grants generously and fears not to grow poor.” This made bedouins gather around him expecting to be given some wealth. They were so many that they forced the Prophet (peace be upon him) to seek refuge against a tree and they even took away his garment, “O people!“ He said, “Give me back my garment! For I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that if I had as many numerous camels as the number of Tihama trees, I would distribute them among you. You know quite well that I am neither mean nor coward or a liar.” Standing by his camel he plucked out a hair of his camel’s hump and held it between his two fingers, lifted it up and said: “O people, I swear by Allâh that I get nothing but one-fifth of your booty, and this very fifth goes back to you.”.

Al principio, la política de reparto del Profeta ﷺ no fue comprendida por muchos hombres. Por ello, personas de lengua afilada comenzaron a expresar sus objeciones. Los Ansar se encontraban entre quienes se vieron afectados por esta política. Fueron privados de los dones de Hunáin, aunque habían sido ellos los llamados en los momentos difíciles de Hunáin, y fueron los primeros en acudir a combatir junto al Mensajero de Allah ﷺ y en mantenerse firmes hasta que la derrota se convirtió en victoria. Ahora, aquí están, viendo cómo quienes huyeron llenan sus manos de botín mientras a ellos no se les da nada.

At first the Prophet’s policy of distribution was uncomprehended by many a man. Therefore sharp-tongued people started expressing their objections. The Helpers were among those who were afflicted by this policy. They were deprived of Hunain gifts though they had been the ones who were summoned at Hunain hard times and they were the first to rush to fight with the Messenger of Allâh (peace be upon him) and standfast till the defeat turned into victory. Now here they are watching those who escaped fill their hands with booty while they are given nothing.

Según Ibn Ishaq: Cuando el Mensajero de Allāh ﷺ había dado a los quraish y a las tribus árabes aquellos regalos y no había asignado nada a los Ansār, un grupo de los Ansār se sintió tan descontento por ello que se difundieron entre ellos muchas malas palabras contra el Profeta ﷺ, hasta el punto de que uno de ellos dijo: "¡Por Allāh, el Mensajero de Allāh ﷺ fue criticado mal por sus paisanos!" Y aquellas malas palabras siguieron extendiéndose hasta que Sa‘d bin ‘Ubādah se encontró con el Mensajero de Allāh ﷺ, quien a su vez, tras un rato, se dirigió a su gente. Sa‘d bin ‘Ubādah dijo: "¡Oh Mensajero de Allāh, este grupo de los Ansār está furioso contigo por el reparto del botín que habías conseguido. Has asignado porciones a tus propios parientes y has enviado muchos regalos a las tribus árabes. Pero este grupo no ha obtenido nada." El Profeta ﷺ le preguntó a Sa‘d exclamando: "Sa‘d, ¿qué opinas de todo eso?" Sa‘d respondió: "¡Oh Mensajero de Allāh! Tú sabes que yo no soy más que un miembro de este grupo." "Llama a tu gente y tráelos a mí en este cobertizo", dijo el Profeta ﷺ.

On the authority of Ibn Ishaq: “When the Messenger of Allâh (peace be upon him) had given Quraish and Arab tribes those gifts and allotted nothing to the Helpers, a group of the Helpers felt so uneasy about it that a lot of ill-statements against the Prophet (peace be upon him) were spread among them to an extent that one of them said: “By Allâh, the Messenger of Allâh (peace be upon him) was ill-spoken of by his folksmen!” And those ill-statements went on spreading till Sa‘d bin ‘Ubadah met the Messenger of Allâh (peace be upon him) , who in his turn faced his people after a while. Sa‘d bin ‘Ubadah said: “O Messenger of Allâh, this group of the Helpers are furious at you about the distribution of the booty that you had won. You have allotted shares to your own kinsmen and forwarded lots of gifts to the Arab tribes. But this group has obtained nothing.” The Prophet (peace be upon him) asked Sa‘d exclaiming: “Sa‘d, what do you think of all that?” Sa‘d replied: “O Messenger of Allâh. You know that I am nothing but a member of this group.” “Call out on your people and bring them forth to me into this shed.” Said the Prophet (peace be upon him).

La delegación de Hawazin llegó a los musulmanes justo después del reparto del botín. Eran catorce hombres encabezados por Zuhair bin Sard. El tío de crianza del Mensajero era uno de ellos. Le pidieron que les concediera parte de la riqueza y del botín. Pronunciaron palabras tan conmovedoras que el Mensajero de Allah ﷺ les dijo: “Veis claramente quiénes están conmigo. El discurso más deseable para mí es el más veraz. ¿Qué os es más querido, vuestra riqueza o vuestras mujeres e hijos?”. Respondieron: “Nada se compara con el parentesco”. Luego, cuando yo haga la oración del mediodía, ponte de pie y di: “Intercedemos ante el Mensajero de Allah ﷺ para que exhorte a los creyentes, e intercedemos ante los creyentes para que exhorten al Mensajero de Allah ﷺ a renunciar a los cautivos de nuestro pueblo que les tocaron en suerte”. Así pues, cuando el Mensajero de Allah ﷺ hizo la oración del mediodía, se pusieron de pie y dijeron lo que se les había indicado que dijeran. Entonces el Mensajero ﷺ dijo: “En cuanto a lo que me pertenece a mí y a los hijos de Abdul Muttalib, considerad desde ahora que es vuestro. Y pediré a mis parientes que devuelvan lo suyo”. Al oír esto, los Emigrantes y los Auxiliares dijeron: “Lo que nos pertenece desde ahora se ofrece al Mensajero de Allah ﷺ”. Pero Al-Aqra‘ bin Habis dijo: “No concederemos nada de lo que me pertenece a mí y a Bani Tamim”; y lo mismo hizo ‘Uyaina bin Hisn, quien dijo: “En cuanto a mí y a Bani Fazarah, digo ‘no’”. Al-‘Abbas bin Mirdas también se negó y dijo: “No” por Bani Saleem y por sí mismo. Su gente, sin embargo, dijo lo contrario: “Todo botín que nos pertenezca lo ofrecemos al Mensajero de Allah ﷺ”. “Has debilitado mi posición”, dijo Al-‘Abbas bin Mirdas espontáneamente. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Estas personas han venido a vosotros como musulmanes. Por esto ya he demorado el reparto del botín. Además, les he concedido una opción justa, pero se negaron a aceptar otra cosa que no fueran sus mujeres y sus hijos. Por tanto, quien tenga algunos de los suyos y prefiera devolvérselos voluntariamente, que lo haga. Pero quien quiera quedarse con lo que le pertenece, que también se los devuelva, y se le dará como recompensa seis veces más del primer botín que Allāh nos conceda». La gente respondió: «Lo ofrecemos todo de buen grado por amor al Mensajero de Allāh». El Mensajero de Allāh ﷺ dijo: «Pero de esta manera no podemos saber quién está conforme y quién no lo está. Así que volved, y esperaremos a que vuestros jefes nos comuniquen vuestras decisiones». Todos ellos devolvieron a las mujeres y a los niños. El único que se negó a cumplir el deseo del Mensajero fue ‘Uyayna bin Hisn. Al principio se negó a dejar volver a una anciana de ellos, pero más tarde la dejó marchar. El Mensajero de Allāh ﷺ regaló a cada cautivo una prenda de vestir.

Hawazin’s delegation arrived a Muslims just after the distribution of spoils. They were fourteen men headed by Zuhair bin Sard. The Messenger’s fosteruncle was one of them. They asked him to bestow upon them some of the wealth and spoils. They uttered so touching words that the Messenger of Allâh (peace be upon him) said to them: “You surely see who are with me. The most desirable speech to me is the most truthful. Which is dearer to you, your wealth or your women and children?” They replied: “Nothing whatsoever compares with kinship.” Then when I perform the noon prayer, stand up and say: “We intercede with the Messenger of Allâh (peace be upon him) to exhort the believers, and we intercede with the believers to exhort the Messenger of Allâh (peace be upon him) to forego the captives of our people fallen to their lot.” So when the Messenger of Allâh (peace be upon him) performed the noon prayer, they stood up and said what they had been told to say. The Messenger (peace be upon him) , then, said: “As for what belongs to me and to the children of Abdul Muttalib, you may consider them, from now on, yours. And I will ask my folksmen to give back theirs.” Upon hearing that the Emigrants and the Helpers said: “What belongs to us is, from now on, offered to the Messenger of Allâh (peace be upon him) .” But Al-Aqra‘ bin Habis said, “We will grant none of what belongs to me and to Bani Tamim,”; so did ‘Uyaina bin Hisn, who said: “As for me and Bani Fazarah, I say ‘No’.” Al- ‘Abbas bin Mirdas also refused and said: “No” for Bani Saleem and him. His people, however, said otherwise: “Whatever spoils belong to us we offer to the Messenger of Allâh (peace be upon him) ” “You have undermined my position.” Said Al-‘Abbas bin Mirdas spontaneously. Then the Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “These people have come to you as Muslims. For this I have already tarried the distribution of the booty. Besides, I have granted them a fair option but they refused to have anything other than their women and children. Therefore he who has some of theirs and will prefer willingly to give them back, let them do. But those who favours to keep what he owns to himself, let them grant them back too, and he will be given as a recompense six times as much from the first booty that Allâh may provide us.” People then said, “We will willingly offer them all for the sake of the Messenger of Allâh.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “But in this way we are not able to find out who is content and who is not. So go back and we will be waiting for your chiefs to convey to us your decisions.” All of them gave back the women and children. The only one who refused to comply with the Messenger’s desire was ‘Uyaina bin Hisn. He refused to let an old woman of theirs go back at first. Later on he let her go back. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave every captive a garment as a gift.

Tras haber completado el reparto del botín en Al-Ji‘ranah, abandonó el lugar vistiendo las ropas de la ‘Umrah y se dirigió a La Meca para realizar la ‘Umrah. El Mensajero de Allah ﷺ regresó desde allí a Medina después de designar a ‘Itab bin Usaid como gobernador de La Meca. Su llegada a Medina fue en los últimos seis días de Dhul-Qa‘dah, en el año 8 de la Hégira. En esta ocasión, Muhammad Al-Ghazali dijo:

Having accomplished the distribution of the spoils at Al-Ji‘ranah he left it while wearing Al-‘Umrah clothes and proceeded to Makkah to perform Al-‘Umrah. The Messenger of Allâh(Peace be upon him) turned back from there to Madinah after appointing ‘Itab bin Usaid on Makkah as governor. His arrival to Madinah was by the last six nights of Dhul-Qa‘dah, in the year 8 A.H. On this occasion Muhammad Al-Ghazali said:

«¡Qué gran cambio hay entre el periodo victorioso de Muhammad ﷺ en la actualidad, en el que Allah lo ha honrado con una conquista manifiesta, y aquel periodo pasado en el que Muhammad ﷺ llegó por primera vez a esta ciudad, hace ocho años!»

“What a great change it is between the victorious period of Muhammad at present which Allâh has towered with a manifest conquest, and that period of the past during which Muhammad first arrived at this town, eight years ago.”.

Cuando llegó por primera vez a Medina, era perseguido y buscado. Buscaba un refugio seguro. Era un extranjero solitario que buscaba compañía y consuelo. La gente de Medina lo recibió, le dio residencia, lo ayudó y abrazó la luz del Islam, que había sido enviada sobre él. Ellos, por su causa, no temieron la enemistad de otros pueblos. Ahora entra de nuevo en Medina, tras el transcurso de ocho años desde aquella primera visita. Medina, la ciudad que lo había recibido una vez, cuando era un Emigrante asustado, lo recibe una vez más cuando La Meca ya está en sus manos y a su disposición. Es La Meca la que se ha desprendido de su orgullo y de la Yahiliyya (es decir, el período preislámico y sus tradiciones). Ahora vuelve a ser orgullosa y poderosa en el Islam. El Mensajero de Allah ﷺ perdonó todos los errores y agravios de sus habitantes.

When he first came to Madinah, he was pursued and wanted. He was seeking a secure shelter. He was a lonely stranger who sought companionship and comfort. The people of Madinah welcomed him, gave him residence and aided him and embraced the light of Islam, which had been sent down upon him. They, for his sake, did not care about the enmity of other peoples. Here he is entering Madinah again, after the lapse of eight years of that first visit. Madinah, the town that had received him once, when he was a frightened Emigrant; it receives him once again when Makkah has become in his hands and at his disposal. It is Makkah that has got rid of its pride and Jahiliyah (i.e. pre-Islamic period and traditions). It is now proud again and mighty in Islam. The Messenger of Allâh forgave all the errors and wrongs of its people.

Al regresar de este largo y exitoso viaje, el Mensajero de Allâh ﷺ permaneció en Madinah, donde recibió a delegaciones y envió agentes, y designó predicadores y llamadores al Islam por todas partes. Aquellos cuyos corazones seguían llenos de prejuicios contra el Islam, y que por ello eran demasiado orgullosos para abrazar la religión de Allâh, quedaron firmemente silenciados en su disconformidad con el statu quo que prevalecía entonces en Arabia.

Upon returning from this long successful travel, the Messenger of Allâh (peace be upon him) stayed in Madinah where he received delegates and dispatched agents and appointed preachers and callers to Islam everywhere. Those whose hearts were still full of prejudice against Islam and therefore were too proud to embrace Allâh’s religion, were decisively muffled on their non-acquiescence in the status quo prevalent then in Arabia.

Aquí hay una pequeña imagen sobre los creyentes. Ya hemos señalado que la llegada del Mensajero a Madinah tuvo lugar hacia los últimos días del octavo año de la Hégira. Apenas apareció la luna creciente de Muharram del noveno año, el Mensajero de Allah ﷺ envió a los creyentes a las tribus que se muestran en la siguiente lista:

Here is a mini-image about the believed ones. We have already stated that the Messenger’s arrival in Madinah was by the last days of the eighth year of Al-Hijra. No sooner the crescent of Muharram of the ninth year turned up than the Messenger of Allâh (peace be upon him) dispatched the believed ones, to the tribes as shown in the list below:

• 1. ʿUyayna bin Hisn a los Banu Tamim.

• 1. ‘Uyaina bin Hisn to Bani Tamim.

2. Yazeed bin Husain a Aslam y Ghifar.

2. Yazeed bin Husain to Aslam and Ghifar.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali a Sulaim y Muzainah.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali to Sulaim and Muzainah.

4. Rafi‘ bin Mukaith a Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As a Bani Fazarah.

4. Rafi‘ bin Mukaith to Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As to Bani Fazarah.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan a los Banu Kilab.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan to Bani Kilab.

7. Basheer bin Sufyan a los Bani Ka‘b.

7. Basheer bin Sufyan to Bani Ka‘b.

8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi a los Bani Dhubyan.

De la misma manera en que los creyentes fueron enviados a las tribus, entendemos que el envío de algunos pelotones más a todas las regiones de Arabia es una necesidad para la prevalencia y el dominio de la seguridad en todas las tierras de Arabia.

In the same way that the believed ones were dispatched to the tribes, we understand that dispatching some more platoons to all regions of Arabia is a necessity for the prevalence and domination of security on all lands of Arabia.

Aquí tiene la lista de esos pelotones:

Here is a list of those platoons:

1. La expedición de ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari a los Banu Tamim, en Al-Muharram del año nueve de la Hégira. Estaba compuesta por cincuenta jinetes, ninguno de ellos era un Emigrante ni un Ansar.

1. ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari’s platoon in Al-Muharram, the ninth year of Al-Hijra to Bani Tamim. It consisted of fifty horsemen, none of them was an Emigrant or a Helper.

Esta expedición fue enviada debido a que los Banu Tamim ya habían instado a otras tribus a no pagar el tributo (Al-Jizya) y, finalmente, les habían impedido pagarlo.

2. This expedition was dispatched due to the fact that Bani Tamim had already urged other tribes not to pay tribute (Al-Jizya) and eventually stopped them from paying it.

Por lo tanto, ‘Uyaina bin Hisn salió a combatirlos. Durante todo el camino marchó de noche y se ocultó de día. Continuó así hasta alcanzarlos y atacarlos en el desierto. Ellos huyeron para salvar sus vidas. Entonces fueron capturados once hombres, veintiuna mujeres y treinta niños. Los llevó de vuelta a Madinah y fueron alojados en la casa de Ramlah bint Al-Harith. Diez de sus líderes, que llegaron a la puerta del Profeta ﷺ, lo llamaron diciendo: “¡Oh Muhammad, sal y enfréntanos!”. Cuando él salió, lo sujetaron y comenzaron a hablar.

Therefore, ‘Uyaina bin Hisn set out to fight them. All the way long he marched by night and lurked by day. He went on that way till he overtook them and attacked them in the desert. They fled back for their lives. Eleven men, twenty-one women and thirty boys were captured then. He drove them back to Madinah and were housed in Ramlah bint Al-Harith’s residence. Ten of their leaders, who came to the Prophet’s door, called out unto him saying: “O Muhammad come out and face us.” When he went out they held him and started talking.

Intercambió palabras con ellos durante un rato, luego los dejó y fue a realizar la oración del mediodía. Después de la oración se sentó en el patio de la mezquita. Ellos proclamaron su deseo de mostrar jactancia y orgullo propio. Con este fin presentaron a su orador, ‘Utarid bin Hajib, quien pronunció su discurso.