Tras la ratificación del Segundo Juramento de ‘Aqabah y el establecimiento de un pequeño Estado musulmán en un vasto desierto inundado de incredulidad e ignorancia —la ganancia más importante en términos del Islam—, el Profeta ﷺ concedió permiso a los musulmanes para emigrar a Madinah, el naciente Estado musulmán.

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

La migración a Madinah, en términos de intereses personales, no fue más que un desperdicio material y un sacrificio de la riqueza, todo a cambio únicamente de la seguridad personal. Incluso así, el emigrante no podía esperar una seguridad plena: corría el riesgo de ser despojado o incluso asesinado, ya fuera al inicio o al final de su partida. El futuro era incierto, preñado de toda clase de penas y crisis imprevisibles. Teniendo todo esto en cuenta, los musulmanes comenzaron a emigrar, mientras que los politeístas no escatimaron esfuerzos para obstaculizarlos e impedírselo, sabiendo de antemano que tal movimiento implicaba amenazas inimaginables y peligros destructivos impensables para toda su sociedad:

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

1. El primero en emigrar fue Abu Salamah, un año antes del Gran Juramento de ‘Aqabah. Cuando ya había decidido abandonar La Meca, sus parientes políticos, en un desesperado intento por poner obstáculos, retuvieron a su esposa, le arrebataron a su hijo y le dislocaron la mano. Umm Salamah, tras la partida de su esposo y la pérdida de su hijo, pasó un año sola, llorando y lamentándose. Uno de sus parientes acabó compadeciéndose de ella y exhortó a los demás a liberar a su hijo y dejarla reunirse con su esposo. Entonces emprendió un viaje de 500 kilómetros sin ayuda alguna. En un lugar llamado At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah se encontró con ella y le ofreció llevarla hasta Madinah. Ella, junto con su hijo, se reunió con Abu Salamah en la aldea de Quba’, un barrio de Madinah.

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. Otro ejemplo de las atrocidades de los politeístas de La Meca, en lo relativo a la emigración, es el de Suhaib. Este hombre expresó su deseo de emigrar, y, por supuesto, esto fue motivo de indignación para los incrédulos. Comenzaron a insultarle, alegando que había llegado a La Meca como un vagabundo sin valor, pero que su ciudad había sido tan generosa que, gracias a ellos, había logrado ganar mucho dinero y enriquecerse. Dieron órdenes de que no se marchara. Al ver esto, se ofreció a entregarles toda su riqueza. Finalmente, accedieron a liberarlo con esa condición. El Profeta ﷺ oyó esta historia y la comentó diciendo:

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

• "Suhaib es el ganador, después de todo."

• “Suhaib is the winner, after all.”.

3. Luego estuvo la historia de ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a y Hisham bin Al-‘Asi, quienes acordaron encontrarse en cierto lugar una mañana para partir hacia Madinah; ‘Umar y ‘Ayyash llegaron, pero Hisham fue retenido por los habitantes de La Meca.

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

Poco después, Abu Jahl y su hermano Al-Harith llegaron a Madinah para ver a su tercer hermano, ‘Ayyash. Trataron astutamente de tocar el punto más sensible del ser humano, es decir, su relación con su madre. Le dijeron que su madre había jurado que nunca se peinaría el cabello ni se resguardaría del sol hasta que lo viera. ‘Ayyash se compadeció de su madre, pero ‘Umar fue lo bastante inteligente como para comprender que pretendían apartar a ‘Ayyash del Islam, así que le advirtió contra sus artimañas y añadió: “Tu madre se peinaría el cabello si los piojos la molestaran, y se resguardaría del sol si el sol de La Meca le resultara demasiado fuerte.” Pese a estas palabras, ‘Ayyash estaba decidido a ir a ver a su madre, así que ‘Umar le dio su camello, manso y dócil, aconsejándole que se mantuviera montado en él, pues le proporcionaría salvación si percibía algo sospechoso de su parte. El grupo de tres se puso entonces en camino hacia La Meca. Apenas habían recorrido parte del trayecto, Abu Jahl se quejó de su camello y pidió a ‘Ayyash que le permitiera montar detrás de él en su camello. Cuando los animales se arrodillaron hasta quedar a ras del suelo, los dos politeístas se abalanzaron sobre ‘Ayyash y lo ataron. Entraron en La Meca cabalgando y gritando a la gente que siguiera su ejemplo con respecto a los “necios”.

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

Estos son simplemente tres modelos, autoexplicativos, de la reacción de los makkíes hacia cualquiera que pretendiera emigrar. Aun así, los creyentes lograron escapar en grupos sucesivos y con tanta rapidez que, en un plazo de dos meses desde el Segundo Juramento de ‘Aqabah, barrios enteros de La Meca quedaron desiertos. Casi todos los seguidores de Muhammad ﷺ habían emigrado a su nueva morada, excepto Abu Bakr, ‘Ali, el Profeta ﷺ en persona, y aquellas nobles almas indefensas que habían sido retenidas en cautiverio o que no podían escapar. El Profeta ﷺ, junto con Abu Bakr y ‘Ali, había hecho todos los preparativos necesarios para la emigración, pero esperaba la autorización de su Señor.

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

Cabe señalar que la mayoría de los que habían emigrado a Abisinia (Etiopía) regresaron a Medina para unirse al resto de los musulmanes que se encontraban allí.

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

La situación era sin duda crítica en La Meca, pero Muhammad ﷺ no se mostraba en absoluto perturbado. Abu Bakr, sin embargo, instaba al Profeta ﷺ a abandonar aquella ciudad. También esperaba ansiosamente una oportunidad para acompañar a Muhammad ﷺ en este viaje lleno de acontecimientos. Pero el Profeta ﷺ le dijo que aún no había llegado el momento; el Señor no le había dado la orden de emigrar. A la espera del Mandato de Allāh, Abu Bakr había hecho preparativos para el viaje. Había comprado dos camellos veloces y los había alimentado adecuadamente durante cuatro meses, para que pudieran soportar sucesivamente las penurias del largo viaje por el desierto.

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

Los politeístas quedaron paralizados ante el movimiento cuidadosamente planeado y veloz de los seguidores de Muhammad ﷺ hacia su nueva morada en Madinah. Se vieron presas de una ansiedad sin precedentes y se preocuparon profundamente por toda su entidad pagana y económica. Ya conocían a Muhammad ﷺ como un líder influyente, y a sus seguidores como personas decididas, honorables y siempre dispuestas a sacrificar todo lo que tenían por el Mensajero de Allah ﷺ. Las tribus de Al-Aws y Al-Khazraj, que serían los anfitriones de los musulmanes de La Meca, también eran conocidas en Arabia por su poderío y su fuerza en la guerra, así como por su enfoque juicioso y sensato en tiempos de paz. Además, rechazaban el rencor y el prejuicio, pues ellas mismas habían vivido días amargos de guerras intertribales. La propia Madinah, sede prevista de la Llamada islámica en constante crecimiento, ocupaba una posición estratégica de la máxima importancia. Dominaba las rutas comerciales que conducían a La Meca, cuyos habitantes comerciaban cada año con mercancías por valor de unos doscientos cincuenta mil dinares de oro. La seguridad de las rutas de las caravanas era crucial para la perpetuación de una vida económica próspera. Teniendo todos esos factores en cuenta, los politeístas sintieron que estaban bajo la amenaza de un peligro grave. Por ello, comenzaron a buscar el método más eficaz que pudiera evitar este peligro inminente. Convocaron una reunión el jueves, 26 de Safar, del año catorce de la Profecía, 12 de septiembre del 622 d. C., es decir, dos meses y medio después del Gran Juramento de ‘Aqabah. Ese día, “el Parlamento de La Meca” celebró la reunión más seria de su historia, con un único punto en el orden del día: cómo tomar medidas efectivas para detener aquella ola devastadora. Asistieron delegados que representaban a todas las tribus quraishíes, entre los cuales los más destacados eran:

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were: