La invasión y la conquista de La Meca fue —como ya hemos señalado— una batalla decisiva que destruyó por completo el paganismo. Como resultado de aquella batalla, los árabes pudieron distinguir la verdad del error. La ofuscación ya no existía en su vida. Así que se apresuraron a abrazar el Islam. ‘Amr bin Salamah dijo: “Estábamos junto a un manantial por donde pasaba la gente. Cuando pasaban a nuestro lado jinetes de camellos, les preguntábamos: ‘¿Qué pasa con la gente? ¿Cómo es este hombre (es decir, el Profeta ﷺ)?’ Ellos respondían: ‘Afirma que Allāh ha revelado tal y tal cosa.’ Yo solía memorizar aquellas palabras como si las hubieran recitado dentro de mi pecho. Los árabes atribuían su conversión al Islam a la conquista. Decían: ‘Dejadlo con su pueblo. Si fuera un Profeta veraz, los vencería.’ Así que, cuando tuvo lugar la conquista, los pueblos se apresuraron a declarar su Islam. Mi padre fue el más rápido de todos mis parientes en abrazar el Islam. Al llegar a su pueblo, dijo: ‘¡Por Allāh, acabo de estar con el Profeta ﷺ! Y él dijo: “Haced tal oración a tal hora, y tales y tales oraciones a tales y tales horas. Cuando llegue la hora de la oración, que uno de vosotros la llame y nombre como imam al más versado en el Corán entre vosotros.”’” Esta tradición profética manifiesta el gran efecto de la conquista de La Meca en el curso de los acontecimientos. Muestra con certeza la influencia de la conquista de La Meca en la consolidación del Islam, así como en la postura de los árabes y en su sumisión al Islam. Esa influencia quedó plenamente confirmada y profundamente arraigada después de la expedición a Tabuk. Una prueba clara y evidente de esa influencia puede deducirse del gran número de delegaciones que llegaron sucesivamente a Madinah en el noveno y el décimo años de la Hégira. Las inmensas multitudes de personas que se apresuraron a abrazar la religión de Allah y el gran ejército que incluía diez mil combatientes en la campaña de la conquista de La Meca habían crecido lo suficiente como para incluir treinta mil combatientes que participaron en la campaña de Tabuk. Fue en menos de un año después de la conquista de La Meca cuando tuvo lugar este crecimiento del ejército islámico. Entre cien mil y ciento cuarenta y cuatro mil peregrinos musulmanes participaron en la Hayy al-Wada' (es decir, la Peregrinación de Despedida); era tan enorme el número de musulmanes que, como un océano de hombres, se agolpaban alrededor del Mensajero de Allah ﷺ, que el horizonte resonaba con sus voces y las extensiones de tierra temblaban mientras decían Labbaik (es decir, Señor, aquí estamos adorándote), glorificando y engrandeciendo a Allah, y dándole gracias.

The invasion and the conquest of Makkah was — as we have already stated — a decisive battle that destroyed paganism utterly. The Arabs as a result of that battle were able to differentiate the truth from the error. Delusion no longer existed in their life. So they raced to embrace Islam. ‘Amr bin Salamah said: “We were at a water (spring) where the passage of people was. So when camel riders passed by us we used to ask them: ‘What is the matter with people? What is this man (i.e. the Prophet) like?’ They would say, ‘He claims that Allâh has revealed so and so.’ I used to memorize those words as if they had been recited within my chest. The Arabs used to ascribe their Islamization to the conquest. They would say: ‘Leave him alone to face his people. If he were a truthful Prophet he would overcome them.’ So when the conquest took place, peoples hastened to declare their Islam. My father was the quickest of all my people to embrace Islam. Arriving at his people he said: ‘By Allâh I have just verily been to the Prophet (Peace be upon him) . And he said: ‘Perform so a prayer at such a time, and so and so prayers at such and such time. When the prayer time is due let one of you call for the prayer and appoint the most learned of the Qur’ân among you to be an Imam (leader) of yours.” This Prophetic tradition manifests the great effect of the conquest of Makkah on the phase of events. It certainly shows the influence of the conquest of Makkah upon the consolidation of Islam as well as on the Arabs’ stand and their surrender to Islam. That influence was absolutely confirmed and deeply rooted after the invasion of Tabuk. A clear and an obvious evidence of that influence could be deduced from the great number of delegations arriving in Madinah successively in the ninth and tenth years of Al-Hijra. The immense crowds of people who raced to embrace the religion of Allâh and the great army which included ten thousand fighters in the invasion of the conquest of Makkah had grown big enough to include thirty thousand fighters sharing in Tabuk invasion. It was only in less than a year after the conquest of Makkah that this growth in Islamic army had taken place. A hundred thousand or a hundred and forty four thousand Muslim pilgrims shared in Hajjatul -Wada‘ (i.e. Farewell Pilgrimage); it was such an enormous number of Muslims surging — as an ocean of men — round the Messenger of Allâh (Peace be upon him) , that the horizon echoed their voices and the expanses of land shook whereby while saying Labbaik (i.e. Lord, here we are worshipping), glorifying and magnifying Allâh, and thanking Him.

El número de delegaciones registradas en Ahl Al-Maghazi supera las setenta. Investigar un número tan grande no es algo accesible; además, enumerarlas en detalle no aporta un gran beneficio. Por ello, voy a exponer lo que es históricamente admirable o de gran relevancia. En cualquier caso, el lector debe tener siempre presente que, aunque la mayoría de las tribus llegaron a Medina después de la conquista, también hubo delegaciones anteriores a la conquista.

The number of delegations listed in Ahl Al-Maghazi were over seventy. Investigating such a large number is not an accessible thing; besides stating them in detail is not of a great benefit. Therefore, I am going to reveal an expose about what is historically wonderful or highly significant. Anyway a reader should always keep in mind that whilst the majority of tribes arrived in Madinah after the conquest, there were also pre-conquest delegations.

1. La delegación de ‘Abdul Qais: Esta tribu tuvo dos llegadas. La primera fue en el quinto año de Al-Hiyra o antes de esa fecha. Munqidh bin Haiyan, miembro de esa tribu, solía comerciar en Madinah. Así, en cuanto oyó hablar del Islam cuando había llegado a ella para comerciar —eso fue después de la emigración— abrazó el Islam y llevó a su pueblo un compromiso del Profeta ﷺ, y ellos también acabaron haciéndose musulmanes. Trece o catorce de ellos llegaron ante el Profeta ﷺ en uno de los Meses Sagrados. Fue entonces cuando preguntaron al Profeta ﷺ su consejo sobre la Fe y las bebidas. Su jefe era Al-Ashaj Al-Usri, a quien el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Tienes dos cualidades que Allah ama: son la deliberación y la clemencia”.

1. The delegation of ‘Abdul Qais: This tribe had two arrivals. The first was in the fifth year of Al-Hijra or before that date. Munqidh bin Haiyan, a member of that tribe, used to trade in Madinah. So, as soon as he heard of Islam when he had arrived in it for trading — that was after the migration — he embraced Islam and carried a pledge from the Prophet (Peace be upon him) to his people who eventually became Muslims too. Thirteen or fourteen of them came to the Prophet (Peace be upon him) in one of the Hurum Months. It was then that they asked the Prophet’s advice about the Faith and drinks. Their chief was Al-Ashaj Al-Usri, to whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “You have two qualities that Allâh likes: They are deliberatenessandclemency.”.

2. Su segunda llegada fue en el Año de las Delegaciones. Eran cuarenta hombres. Al-Jarud bin Al-‘Alâ’ Al-‘Abdi, que era cristiano pero se volvió un buen musulmán, formaba parte de aquel grupo.

2. Their second arrival was in the Year of Delegations. They were forty men. Al-Jarud bin Al-‘Alâ’ Al- ‘Abdi, who was Christian but turned to be a good Muslim, was one of that group.

Antes de avanzar un paso más y meditar sobre los últimos días de la vida del Mensajero de Allāh, debemos echar un breve vistazo a la gran obra que fue una peculiaridad suya. Esa misma peculiaridad que lo hizo sobresalir sobre todos los demás Profetas y Mensajeros, y que lo hizo tan excelso que Allāh lo colocó por encima de los primeros y de los últimos. Fue a él a quien se dirigió:

Before we move one more step and meditate on the last days of the Messenger of Allâh’s life, we ought to cast a quick glance at the great work that was a peculiarity of his. That very peculiarity that made him excel all other Prophets and Messengers and made him so superb that Allâh made him atop the formers and the latters. It was him that was addressed by:

• “¡Oh tú que te has envuelto en tus vestiduras [es decir, el Profeta Muhammad ﷺ]! Levántate a orar toda la noche, excepto un poco.” [73:1,2].

• “O you wrapped in garments [i.e Prophet Muhammad (Peace be upon him)]! Stand (to pray) all night, except a little.” [73:1,2].

Y dijo:

And said:

• «¡Oh tú [Muhammad ﷺ] envuelto en tu manto! Levántate y advierte» [74:1,2]. Así que se levantó y continuó de esa manera durante más de veinte años. Durante esos años se propuso cargar sobre sus hombros el peso de las grandes expectativas, por el bien de toda la humanidad, la Fe y la yihad en diversos ámbitos.

• “O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments). Arise and warn!” [74:1,2]. So he arose and kept on like that for over twenty years. During those years he undertook to carry the burdens of the great expectations on his shoulders for the sake of the whole mankind and humanity, the Faith and Jihad in various fields.

El Mensajero de Allah ﷺ asumió las cargas de la lucha y de la yihad en la conciencia de la humanidad, que entonces se ahogaba en las ilusiones de la Yahiliyya y sus imágenes, cargadas con los pesos y atracciones de la tierra. Tomó sobre sus hombros la tarea de liberar la conciencia del hombre, que estaba encadenada por los deseos y las pasiones. Tan pronto como liberó la conciencia de sus Compañeros de las cargas y montones de la Yahiliyya y de la vida terrenal, emprendió otra batalla en otro campo, o más bien batallas sucesivas, contra el enemigo del llamado de Allah y contra quienes conspiraban contra él. Fue una batalla contra quienes conspiraban contra los creyentes y contra quienes cuidaban con tanto esmero aquella planta pura en su implantación, antes de que creciera, extendiera sus raíces en la tierra y sus ramas hacia el aire, y así alcanzara otros territorios. Apenas había terminado las batallas en la Península Arábiga, cuando los bizantinos comenzaron los preparativos para destruir esta nueva nación en las fronteras del norte.