Muhammad ﷺ, el Amo de los Profetas, nació en el callejón de Bani Hashim, en La Meca, en la mañana del lunes, el nueve de Rabi‘ Al-Awwal, en el mismo año del Suceso del Elefante y en el año cuarenta del reinado de Kisra (Khosru Nushirwan), es decir, el veinte o veintidós de abril del año 571 d. C., según el erudito Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri y el astrólogo Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d relató que la madre de Muhammad ﷺ dijo: “Cuando nació, salió de mis partes íntimas una luz que iluminó los palacios de Siria.” Ahmad transmitió, por la autoridad de ‘Arbadh bin Sariya, algo similar a esto.

Muhammad (Peace be upon him), the Master of Prophets, was born in Bani Hashim lane in Makkah on Monday morning, the ninth of Rabi‘ Al-Awwal, the same year of the Elephant Event, and forty years of the reign of Kisra (Khosru Nushirwan), i.e. the twentieth or twenty-second of April, 571 A.D., according to the scholar Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri, and the astrologer Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d reported that Muhammad’s mother said: “When he was born, there was a light that issued out of my pudendum and lit the palaces of Syria.” Ahmad reported on the authority of ‘Arbadh bin Sariya something similar to this.

Sin embargo, se informó de manera polémica que en su nacimiento acompañaron precursores importantes: catorce galerías del palacio de Kisra se agrietaron y se derrumbaron, el fuego sagrado de los magos se apagó y algunas iglesias en el lago Sawa se hundieron y colapsaron.

It was but controversially reported that significant precursors accompanied his birth: fourteen galleries of Kisra’s palace cracked and rolled down, the Magians’ sacred fire died down and some churches on Lake Sawa sank down and collapsed.

Su madre envió de inmediato a alguien para informar a su abuelo ‘Abdul-Muttalib del feliz acontecimiento. Con alegría, él acudió a ella, lo llevó a la Ka‘bah, oró a Allâh y le dio gracias. ‘Abdul-Muttalib llamó al bebé Muhammad ﷺ, un nombre que entonces no era común entre los árabes. Lo circuncidó al séptimo día, como era la costumbre de los árabes.

His mother immediately sent someone to inform his grandfather ‘Abdul-Muttalib of the happy event. Happily he came to her, carried him to Al-Ka‘bah, prayed to Allâh and thanked Him. ‘Abdul-Muttalib called the baby Muhammad, a name not then common among the Arabs. He circumcised him on his seventh day as was the custom of the Arabs.

La primera mujer que lo amamantó después de su madre fue Thuyebah, la concubina de Abu Lahab, junto con su hijo Masrouh. Ella había amamantado antes a Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib y, más tarde, a Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

The first woman who suckled him after his mother was Thuyebah, the concubine of Abu Lahab, with her son, Masrouh. She had suckled Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib before and later Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

Era costumbre general entre los árabes que vivían en las ciudades enviar a sus hijos con nodrizas beduinas para que crecieran en el entorno libre y sano del desierto, donde desarrollarían una complexión robusta y adquirirían el lenguaje puro y las costumbres de los beduinos, quienes se distinguían tanto por la pureza de su lengua como por estar libres de aquellos vicios que suelen desarrollarse en las sociedades sedentarias.

It was the general custom of the Arabs living in towns to send their children away to bedouin wet nurses so that they might grow up in the free and healthy surroundings of the desert whereby they would develop a robust frame and acquire the pure speech and manners of the bedouins, who were noted both for chastity of their language and for being free from those vices which usually develop in sedentary societies.

Más tarde, el Profeta ﷺ fue confiado a Halimah bint Abi Dhu'aib, de los Banu Sa'd bin Bakr. Su esposo era Al-Harith bin 'Abdul 'Uzza, llamado Abi Kabshah, de la misma tribu. Muhammad ﷺ tuvo varios hermanos y hermanas de leche: 'Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah o Judhamah bint Al-Harith (conocida como Ash-Shayma'), que amamantó al Profeta ﷺ, y Abu Sufyan bin Al-Harith bin 'Abdul-Muttalib, primo del Profeta ﷺ. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib, tío del Profeta ﷺ, fue amamantado por las mismas dos nodrizas, Thuyeba y Halimah As-Sa'diyah, que amamantaron al Profeta ﷺ. Las tradiciones relatan con deleite cómo Halimah y toda su familia fueron favorecidas por sucesivas oleadas de buena fortuna mientras el niño Muhammad ﷺ vivió bajo su cuidado. Ibn Ishaq afirma que Halimah narró que ella, junto con su esposo y un bebé de pecho, salió de su aldea en compañía de algunas mujeres de su clan en busca de niños para amamantar. Ella dijo:

The Prophet (Peace be upon him) was later entrusted to Haleemah bint Abi Dhuaib from Bani Sa‘d bin Bakr. Her husband was Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza called Abi Kabshah, from the same tribe. Muhammad(Peace be upon him) had several foster brothers and sisters, ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah or Judhamah bint Al-Harith (known as Ash-Shayma’), and she used to nurse the Prophet (Peace be upon him) and Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s cousin. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s uncle, was suckled by the same two wet nurses, Thuyeba and Haleemah As-Sa‘diyah, who suckled the Prophet (Peace be upon him). Traditions delightfully relate how Haleemah and the whole of her household were favoured by successive strokes of good fortune while the baby Muhammad (Peace be upon him) lived under her care. Ibn Ishaq states that Haleemah narrated that she along with her husband and a suckling babe, set out from her village in the company of some women of her clan in quest of children to suckle. She said:

Después de este suceso, Halimah se preocupó por el niño y lo devolvió a su madre, con quien permaneció hasta los seis años.

After this event, Haleemah was worried about the boy and returned him to his mother with whom he stayed until he was six.

En memoria de su difunto esposo, Amina decidió visitar su tumba en Yathrib (Madinah). Emprendió un viaje de 500 kilómetros con su hijo huérfano, su sirvienta Umm Ayman y su suegro ‘Abdul-Muttalib. Pasó allí un mes y luego emprendió el camino de regreso a La Meca. En el trayecto, sufrió una enfermedad grave y murió en Abwa, en el camino entre La Meca y Madinah.

In respect of the memory of her late husband, Amina decided to visit his grave in Yathrib (Madinah). She set out to cover a journey of 500 kilometers with her orphan boy, woman servant Umm Ayman and her father-in-law ‘Abdul-Muttalib. She spent a month there and then took her way back to Makkah. On the way, she had a severe illness and died in Abwa on the road between Makkah and Madinah.

‘Abdul-Muttalib llevó al niño a La Meca. Sentía un cariño ardiente hacia el niño, su nieto huérfano, cuya reciente desgracia (la muerte de su madre) se sumó a los dolores del pasado. ‘Abdul-Muttalib quería a su nieto con más pasión que a sus propios hijos. Nunca dejó al niño a merced de la soledad, sino que siempre lo prefirió a sus propios hijos. Ibn Hisham relató: se colocó un colchón a la sombra de la Ka‘bah para ‘Abdul-Muttalib. Sus hijos solían sentarse alrededor de ese colchón en honor a su padre, pero Muhammad ﷺ se sentaba sobre él. Sus tíos lo apartaban, pero si ‘Abdul-Muttalib estaba presente, decía: “Dejad a mi nieto. Juro por Allah que este niño ocupará una posición destacada”. Hacía sentar al niño en su colchón, le daba palmaditas en la espalda y siempre se complacía con lo que el niño hacía.

‘Abdul-Muttalib brought the boy to Makkah. He had warm passions towards the boy, his orphan grandson, whose recent disaster (his mother’s death) added more to the pains of the past. ‘Abdul-Muttalib was more passionate with his grandson than with his own children. He never left the boy a prey to loneliness, but always preferred him to his own kids. Ibn Hisham reported: A mattress was put in the shade of Al-Ka‘bah for ‘Abdul-Muttalib. His children used to sit around that mattress in honour to their father, but Muhammad (Peace be upon him) used to sit on it. His uncles would take him back, but if ‘Abdul-Muttalib was present, he would say: “Leave my grandson. I swear by Allâh that this boy will hold a significant position.” He used to seat the boy on his mattress, pat his back and was always pleased with what the boy did.

Cuando Muhammad ﷺ tenía ocho años, dos meses y diez días, su abuelo ‘Abdul-Muttalib falleció en La Meca. El cuidado del Profeta ﷺ pasó entonces a su tío Abu Talib, quien era hermano del padre del Profeta ﷺ.

When Muhammad (Peace be upon him) was eight years, two months and ten days old, his grandfather ‘Abdul-Muttalib passed away in Makkah. The charge of the Prophet (Peace be upon him) was now passed on to his uncle Abu Talib, who was the brother of the Prophet’s father.

Abu Talib se hizo cargo de su sobrino de la mejor manera. Lo puso junto a sus hijos y lo prefirió a ellos. Distinguió al muchacho con gran respeto y alta estima. Abu Talib permaneció durante cuarenta años protegiendo con cariño a su sobrino y brindándole toda la protección y el apoyo posibles. Sus relaciones con los demás se determinaban a la luz del trato que estos mostraban al Profeta ﷺ. Ibn ‘Asakir relató, por autoridad de Jalhamah bin ‘Arfuta, quien dijo: "Llegué a La Meca cuando era un año de sequía, así que los Quraish dijeron: '¡Oh, Abu Talib, el valle se ha quedado sin vegetación y los niños tienen hambre; vayamos a pedir lluvia!'. Abu Talib fue a la Ka‘bah con un joven que era tan hermoso como el sol, y una nube negra estaba sobre su cabeza. Abu Talib y el muchacho se pusieron junto a la pared de la Ka‘bah y pidieron lluvia. Inmediatamente, nubes de todas direcciones se reunieron y la lluvia cayó con fuerza, provocando el brote de manantiales y el crecimiento de las plantas en la ciudad y en el campo.

Cuando el Mensajero de Allâh ﷺ tenía doce años, acompañó a su tío Abu Talib en un viaje de negocios a Siria. Al llegar a Busra (que era parte de Siria, cerca de Howran, bajo dominio romano), se encontraron con un monje llamado Bahira (su verdadero nombre era Georges), quien mostró gran amabilidad y los agasajó con generosidad. Nunca antes había tenido la costumbre de recibirlos ni de atenderlos. Reconoció fácilmente al Profeta ﷺ y, tomándolo de la mano, dijo: «Este es el señor de todos los seres humanos. Allâh lo enviará con un Mensaje que será una misericordia para todos los seres». Abu Talib preguntó: «¿Cómo lo sabes?». Él respondió: «Cuando apareciste desde la dirección de ‘Aqabah, todas las piedras y árboles se postraron, cosa que no hacen sino ante un profeta. También puedo reconocerlo por el sello de la profecía que tiene debajo del hombro, semejante a una manzana. Esto lo hemos aprendido de nuestros libros». Además, le pidió a Abu Talib que devolviera al muchacho a La Meca y no lo llevara a Siria, por temor a los judíos. Abu Talib obedeció y lo envió de vuelta a La Meca con algunos de sus siervos.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was twelve years old, he went with his uncle Abu Talib on a business journey to Syria. When they reached Busra (which was a part of Syria, in the vicinity of Howran under the Roman domain) they met a monk called Bahira (his real name was Georges), who showed great kindness, and entertained them lavishly. He had never been in the habit of receiving or entertaining them before. He readily enough recognized the Prophet (Peace be upon him) and said while taking his hand: “This is the master of all humans. Allâh will send him with a Message which will be a mercy to all beings.” Abu Talib asked: “How do you know that?” He replied: “When you appeared from the direction of ‘Aqabah, all stones and trees prostrated themselves, which they never do except for a Prophet. I can recognize him also by the seal of Prophethood which is below his shoulder, like an apple. We have got to learn this from our books.” He also asked Abu Talib to send the boy back to Makkah and not to take him to Syria for fear of the Jews. Abu Talib obeyed and sent him back to Makkah with some of his men servants.

Muhammad ﷺ tenía apenas quince años cuando estalló la guerra de Al-Fiyar, que se prolongó durante varios años con altibajos y considerables pérdidas humanas, entre Quraish y Banu Kinana por un lado, y la tribu de Qais Aylán por el otro. Se la llamó así porque se violaron los lugares inviolables, incluyendo los meses sagrados en los que estaba prohibido combatir. Harb bin Omaiyah, por su destacada posición y su noble linaje, solía ser el líder de Quraish y de sus aliados. En una de aquellas batallas, el Profeta ﷺ acompañó a sus tíos, pero no tomó las armas contra sus oponentes. Sus esfuerzos se limitaron a recoger las flechas del enemigo que caían y a entregárselas a sus tíos.

Muhammad (Peace be upon him) was hardly fifteen when the ‘sacrilegious’ wars — which continued with varying fortunes and considerable loss of human life for a number of years — broke out between Quraish and Banu Kinana on the one side and Qais ‘Ailan tribe on the other. It was thus called because the inviolables were made violable, the prohibited months being included. Harb bin Omaiyah, on account of his outstanding position and honourable descent, used to be the leader of Quraish and their allies. In one of those battles, the Prophet (Peace be upon him) attended on his uncles but did not raise arms against their opponents. His efforts were confined to picking up the arrows of the enemy as they fell, and handing them over to his uncles.

Al concluir estas guerras, cuando se restableció la paz, la gente sintió la necesidad de formar una confederación en La Meca para suprimir la violencia y la injusticia, y para reivindicar los derechos de los débiles y los desamparados. Se convocó a los representantes de Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab y Taim bin Murra para reunirse en la casa de un honorable anciano llamado ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy, con el fin de concertar una confederación que garantizara los puntos antes mencionados. El Mensajero de Allâh ﷺ, poco después de haber sido honrado con la misión profética, fue testigo de esta liga y la comentó con palabras muy positivas: "Presencié una confederación en la casa de ‘Abdullah bin Jada‘an. Me resultaba más atractiva que rebaños de camellos. Incluso ahora, en el período del Islam, respondería positivamente si se me invitara a asistir a una reunión así".

At the conclusion of these wars, when peace was restored, people felt the need for forming confederacy at Makkah for suppressing violence and injustice, and vindicating the rights of the weak and the destitute. Representatives of Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab and Taim bin Murra were called to meet in the habitation of an honourable elderly man called ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy to enter into a confederacy that would provide for the above-mentioned items. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) shortly after he had been honoured with the ministry of Prophethood, witnessed this league and commented on it, with very positive words: “I witnessed a confederacy in the house of ‘Abdullah bin Jada‘an. It was more appealing to me than herds of cattle. Even now in the period of Islam I would respond positively to attending such a meeting if I were invited.".

De hecho, el espíritu de esta confederación y el curso de sus deliberaciones marcaron una ruptura total con el orgullo tribal preislámico. La historia que dio origen a su convocatoria cuenta que un hombre del clan de Zubaid llegó a La Meca como comerciante, donde vendió algunas mercancías a Al-‘As bin Wail As-Sahmy. Este, por las buenas o por las malas, intentó eludir el pago de la mercancía. El vendedor buscó ayuda en los distintos clanes de Quraish, pero no hicieron caso a sus súplicas sinceras. Entonces subió a la cima de una montaña y comenzó, a voz en cuello, a recitar versos de queja en los que relataba las injusticias que había sufrido. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib se enteró de él e hizo averiguaciones sobre el asunto. En consecuencia, las partes de dicha confederación se reunieron y lograron obligar a Al-‘As bin Wa’il a devolver el dinero de Az-Zubaidy.

In fact, the spirit of this confederacy and the course of deliberations therein marked a complete departure from the pre-Islamic tribal-pride. The story that led to its convention says that a man from Zubaid clan came as a merchant to Makkah where he sold some commodities to Al-‘As bin Wail As-Sahmy. The latter by hook or by crook tried to evade paying for the goods. The salesman sought help from the different clans in Quraish but they paid no heed to his earnest pleas. He then resorted to a mountain top and began, at the top of his voice, to recite verses of complaint giving account of the injustices he sustained. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib heard of him and made inquiries into the matter. Consequently, the parties to the aforesaid confederacy convened their meeting and managed to force Az-Zubaidy’s money out of Al-‘As bin Wa’il.

Muhammad ﷺ no tenía un oficio particular en su juventud temprana, pero se informa que trabajó como pastor para los Banu Sa‘d y en La Meca. A la edad de 25 años, fue a Siria como comerciante para Jadiya (que Allah esté complacido con ella). Ibn Ishaq relató que Jadiya, hija de Juwaylid, era una mujer de negocios de gran honor y fortuna. Solía emplear a hombres para realizar sus negocios a cambio de un determinado porcentaje de las ganancias. Los quraish eran en su mayoría comerciantes, así que cuando a Jadiya le informaron sobre Muhammad ﷺ, sus palabras veraces, su gran honestidad y sus buenos modales, lo mandó llamar. Le ofreció dinero para ir a Siria y hacer sus negocios, y le daría una tasa más alta que a los demás. También enviaría con él a su sirviente asalariado, Maysara. Él aceptó y fue con su sirviente a Siria para comerciar.

Muhammad (Peace be upon him), had no particular job at his early youth, but it was reported that he worked as a shepherd for Bani Sa‘d and in Makkah. At the age of 25, he went to Syria as a merchant for Khadijah (May Allah be pleased with her) Ibn Ishaq reported that Khadijah, daughter of Khwailid was a business-woman of great honour and fortune. She used to employ men to do her business for a certain percentage of the profits. Quraish people were mostly tradespeople, so when Khadijah was informed of Muhammad (Peace be upon him), his truthful words, great honesty and kind manners, she sent for him. She offered him money to go to Syria and do her business, and she would give him a higher rate than the others. She would also send her hireling, Maisarah, with him. He agreed and went with her servant to Syria for trade.

Cuando él regresó a La Meca, Jadiya notó que en su dinero había más ganancias y bendiciones que antes. Su criado también le habló de los buenos modales, la honradez, la profunda reflexión, la sinceridad y la fe de Muhammad ﷺ. Comprendió que había acertado con su elección. Muchos hombres prominentes le habían pedido su mano en matrimonio, pero ella siempre rechazaba sus propuestas. Le confió su deseo a su amiga Nafisa, hija de Maniya, quien de inmediato fue a ver a Muhammad ﷺ y le dio la buena noticia. Él aceptó y pidió a sus tíos que fueran a ver al tío de Jadiya y trataran este asunto. Después, se casaron. El contrato matrimonial fue testificado por los Bani Hashim y los jefes de Mudar. Esto ocurrió después del regreso del Profeta ﷺ de Siria. Le entregó veinte camellos como dote. Ella tenía entonces cuarenta años y era considerada la mejor mujer de su pueblo por linaje, fortuna y sabiduría. Fue la primera mujer con la que se casó el Mensajero de Allâh ﷺ. No se casó con ninguna otra hasta que ella murió.

When he returned to Makkah, Khadijah noticed, in her money, more profits and blessings than she used to. Her hireling also told her of Muhammad’s good manners, honesty, deep thought, sincerity and faith. She realized that she homed at her target. Many prominent men had asked for her hand in marriage but she always spurned their advances. She disclosed her wish to her friend Nafisa, daughter of Maniya, who immediately went to Muhammad (Peace be upon him) and broke the good news to him. He agreed and requested his uncles to go to Khadijah’s uncle and talk on this issue. Subsequently, they were married. The marriage contract was witnessed by Bani Hashim and the heads of Mudar. This took place after the Prophet’s return from Syria. He gave her twenty camels as dowry. She was, then, forty years old and was considered as the best woman of her folk in lineage, fortune and wisdom. She was the first woman whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married. He did not get married to any other until she had died.

Jadiya le dio a luz a todos sus hijos, excepto a Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah y ‘Abdullah, a quien llamaban Taiyib y Tahir. Todos sus hijos varones murieron en su infancia, y todas sus hijas, excepto Fatimah, murieron durante su vida. Fatimah murió seis meses después de su muerte ﷺ. Todas sus hijas presenciaron el Islam, lo abrazaron y emigraron a Madinah.

Khadijah bore all his children, except Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah and ‘Abdullah who was called Taiyib and Tahir. All his sons died in their childhood and all the daughters except Fatimah died during his lifetime. Fatimah died six months after his death. All his daughters witnessed Islam, embraced it, and emigrated to Madinah.

Cuando el Mensajero de Allah ﷺ tenía treinta y cinco años, los Quraish comenzaron a reconstruir la Ka‘bah. Esto se debía a que era un edificio bajo de piedras blancas, de no más de 6,30 metros de altura, desde los días de Ismael. También carecía de techo, lo que facilitaba a los ladrones el acceso a sus tesoros interiores. Además, estaba expuesta a los factores de desgaste de la naturaleza, pues había sido construida hacía mucho tiempo, lo que debilitó y agrietó sus muros. Cinco años antes de la Profecía, hubo una gran inundación en La Meca que avanzó hacia la Ka‘bah y casi la derribó. Los Quraish se vieron obligados a reconstruirla para salvaguardar su santidad y su posición. Los jefes de los Quraish decidieron emplear solo dinero lícito en la reconstrucción de la Ka‘bah, por lo que se excluyó todo dinero procedente de la prostitución, la usura o prácticas injustas. Al principio, estaban demasiado temerosos como para derribar el muro, pero Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi inició la obra. Al ver que no le había sucedido ningún daño, los demás participaron en la demolición de los muros hasta llegar a los cimientos puestos por Abraham. Cuando comenzaron a reconstruir sus muros, repartieron el trabajo entre las tribus. Cada tribu se encargó de reconstruir una parte. Las tribus recogieron piedras e iniciaron la obra. El hombre que colocaba las piedras era un albañil romano llamado Baqum. La obra transcurrió en armonía hasta que llegó el momento de colocar la sagrada Piedra Negra en su lugar. Entonces estalló una disputa entre los jefes, que duró cuatro o cinco días, pues cada uno pretendía el honor de colocar la piedra en su sitio. Las espadas estuvieron a punto de desenvainarse y parecía inminente un gran derramamiento de sangre. Afortunadamente, el más anciano de los jefes, Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi, hizo una propuesta que todos aceptaron. Dijo: “Que decida sobre el asunto aquel que entre primero en el Santuario.” Entonces fue voluntad de Allah que el Mensajero de Allah ﷺ fuera el primero en entrar en la Mezquita. Al ver llegar, todas las personas presentes gritaron a una voz: «¡Ha llegado Al-Ameen (el fiel)! Estamos conformes en acatar su decisión.» Sereno y dueño de sí, Muhammad ﷺ aceptó la comisión y de inmediato resolvió un expediente que serviría para conciliarlos a todos. Pidió un manto, lo extendió en el suelo y colocó en su centro la piedra. Luego pidió a los representantes de los distintos clanes entre ellos que levantaran la piedra todos juntos. Cuando llegó al lugar apropiado, Muhammad ﷺ la colocó en su posición correcta con sus propias manos. Así fue como una situación muy tensa se alivió y un grave peligro se evitó gracias a la sabiduría del Profeta ﷺ.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was thirty five, Quraish started rebuilding Al-Ka‘bah. That was because it was a low building of white stones no more than 6.30 metres high, from the days of Ishmael. It was also roofless and that gave the thieves easy access to its treasures inside. It was also exposed to the wearing factors of nature — because it was built a long time ago — that weakened and cracked its walls. Five years before Prophethood, there was a great flood in Makkah that swept towards Al-Ka‘bah and almost demolished it. Quraish was obliged to rebuild it to safeguard its holiness and position. The chiefs of Quraish decided to use only licit money in rebuilding Al-Ka‘bah, so all money that derived from harlotry, usury or unjust practices was excluded. They were, at first, too awed to knock down the wall, but Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi started the work. Seeing that no harm had happened to him, the others participated in demolishing the walls until they reached the basis laid by Abraham. When they started rebuilding its walls, they divided the work among the tribes. Each tribe was responsible for rebuilding a part of it. The tribes collected stones and startwork. The man who laid the stones was a Roman mason called Baqum. The work went on in harmony till the time came to put the sacred Black Stone in its proper place. Then strife broke out among the chiefs, and lasted for four or five days, each contesting for the honour of placing the stone in its position. Daggers were on the point of being drawn and great bloodshed seemed imminent. Luckily, the oldest among the chiefs Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi made a proposal which was accepted by all. He said: “Let him, who enters the Sanctuary first of all, decide on the point.” It was then Allâh’s Will that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) should be the first to enter the Mosque. On seeing him, all the people on the scene, cried with one voice: “Al-Ameen (the trustworthy) has come. We are content to abide by his decision.” Calm and self-possessed, Muhammad (Peace be upon him) received the commission and at once resolved upon an expedient which was to conciliate them all. He asked for a mantle which he spread on the ground and placed the stone in its centre. He then asked the representatives of the different clans among them, to lift the stone all together. When it had reached the proper place, Muhammad (Peace be upon him) laid it in the proper position with his own hands. This is how a very tense situation was eased and a grave danger averted by the wisdom of the Prophet (Peace be upon him).

El Profeta Muhammad ﷺ, en su juventud, reunía lo mejor de las cualidades sociales. Era un hombre ejemplar, de mente sólida y perspicacia intachable. Estaba dotado de inteligencia, originalidad de pensamiento y de una elección acertada de los medios que conducen a metas acertadas. Su largo silencio favoreció su hábito de la meditación y de la profunda indagación en la verdad. Su mente lúcida y su naturaleza pura le ayudaron eficazmente a asimilar y comprender los modos de vida y las personas, tanto en lo individual como en lo colectivo. Rehuía las prácticas supersticiosas, pero participaba activamente en los asuntos constructivos y útiles; de lo contrario, recurría a su soledad autoconsagrada. Se mantenía alejado de beber vino, de comer carne sacrificada en altares de piedra y de asistir a festividades idolátricas. Sentía extrema aversión y el máximo repudio hacia los ídolos. Nunca toleró que alguien jurara por Al-Lat y Al-‘Uzza. Sin duda, la providencia de Allāh lo apartó de todas las prácticas abominables o malvadas. Incluso cuando intentó obedecer a su instinto de disfrutar de algunos placeres de la vida o seguir algunas tradiciones poco respetables, la providencia de Allāh intervino para frenar cualquier desliz en ese camino. Ibn Al-Atheer relató que el Profeta Muhammad ﷺ dijo: “Nunca intenté hacer lo que hace mi pueblo, excepto en dos ocasiones. Cada vez, Allāh intervino y me impidió hacerlo, y nunca volví a hacerlo. En una ocasión le dije a mi compañero pastor que cuidara de mis ovejas mientras estábamos en la parte alta de La Meca. Quería bajar a La Meca y divertirme como lo hacían los jóvenes. Llegué a la primera casa de La Meca, donde oí música. Entré y pregunté: ‘¿Qué es esto?’ Alguien respondió: ‘Es una fiesta de boda.’ Me senté y escuché, pero pronto me quedé profundamente dormido. Me despertó el calor del sol. Volví con mi compañero pastor y le conté lo que me había sucedido. Nunca volví a intentarlo.”

Prophet Muhammad (Peace be upon him) was, in his youth, a combination of the best social attributes. He was an exemplary man of weighty mind and faultless insight. He was favoured with intelligence, originality of thought and accurate choice of the means leading to accurate goals. His long silence helped favourably in his habit of meditation and deep investigation into the truth. His vivid mind and pure nature were helpfully instrumental in assimilating and comprehending ways of life and people, individual and community-wise. He shunned superstitious practices but took an active part in constructive and useful dealings, otherwise, he would have recourse to his self-consecrated solitude. He kept himself aloof from drinking wine, eating meat slaughtered on stone altars, or attending idolatrous festivals. He held the idols in extreme aversion and most abhorrence. He could never tolerate someone swearing by Al-Lat and Al-‘Uzza. Allâh’s providence, no doubts, detached him from all abominable or evil practices. Even when he tried to obey his instinct to enjoy some life pleasures or follow some irrespectable traditions, Allâh’s providence intervened to curb any lapse in this course. Ibn Al-Atheer reported Muhammad (Peace be upon him) as saying: “I have never tried to do what my people do except for two times. Every time Allâh intervened and checked me from doing so and I never did that again. Once I told my fellow-shepherd to take care of my sheep when we were in the upper part of Makkah. I wanted to go down to Makkah and entertain myself as the young men did. I went down to the first house of Makkah where I heard music. I entered and asked: ‘What is this?’ Someone answered: ‘It is a wedding party.’ I sat down and listened but soon went into deep sleep. I was awakened by the heat of the sun. I went back to my fellow-shepherd and told him of what had happened to me. I have never tried it again.”.