1. Jadiya bint Juwaylid: En La Meca, antes de la Hiyra, la casa del Profeta ﷺ estaba compuesta por él y su esposa Jadiya bint Juwaylid. Él tenía veinticinco años y ella cuarenta cuando se casaron. Fue la primera mujer con la que se casó. Fue la única esposa que tuvo hasta que ella murió. Tuvo hijos e hijas con ella. Ninguno de sus hijos vivió mucho; todos murieron. Sus hijas fueron Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum y Fátima.

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

• Zainab estaba casada con su primo materno Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘, y eso fue antes de la Hégira. Ruqaiya y Umm Kulthum estuvieron ambas casadas con ‘Uthman bin ‘Affan (que Allah esté complacido con él) sucesivamente (es decir, se casó con una después de la muerte de su hermana). Fátima estuvo casada con ‘Ali bin Abi Talib, y eso fue en el período entre las batallas de Badr y Uhud. Los hijos e hijas que Fátima y ‘Ali tuvieron fueron Al-Hasan, Al-Husain, Zainab y Umm Kulthum.

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

Es bien sabido que el Profeta ﷺ estaba excepcionalmente autorizado a tener más de cuatro esposas por diversas razones. Las esposas que se casó fueron trece. Nueve de ellas le sobrevivieron. Dos murieron en vida del Profeta ﷺ: Jadiya y la Madre de los pobres (Umm Al-Masakeen), Zaynab bint Juzayma, además de otras dos con las que no consumó el matrimonio.

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. Sawdah bint Zam‘a: Se casó con ella en Shawwal, en el décimo año de la Profecía, pocos días después de la muerte de Khadiyah. Antes de eso, había estado casada con un primo paterno suyo llamado As-Sakran bin ‘Amr.

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: Él se casó con ella en el undécimo año de la Profecía, un año después de su matrimonio con Sawdah, y dos años y cinco meses antes de la Hégira. Ella tenía seis años cuando él se casó con ella. Sin embargo, no consumó el matrimonio con ella hasta Shawwal, siete meses después de la Hégira, y eso fue en Madinah. Entonces ella tenía nueve años. Fue la única virgen con la que se casó, y la criatura más amada para él. Como mujer, fue la mujer más instruida en jurisprudencia.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: Era ayyim (es decir, sin esposo). Su exmarido fue Joonais bin Hudhafa As-Sahmi en el período entre las batallas de Badr y Uhud. El Mensajero de Allah ﷺ se casó con ella en el tercer año de la Hégira.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. Zainab bint Juzaymah: Era de los Banu Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Recibió el sobrenombre de Umm al-Masakeen, debido a su bondad y cuidado hacia ellos. Había sido esposa de ‘Abdullah bin Jahsh, quien murió como mártir en Uhud. Se casó con el Profeta ﷺ en el cuarto año de la Hégira, pero falleció dos o tres meses después de su matrimonio con el Mensajero de Allah ﷺ.

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. Umm Salamah Hind bint Abi Umayya: Fue la esposa de Abu Salamah, quien falleció en Yumada al-Ájir, en el cuarto año de la Hégira. El Mensajero de Allah ﷺ se casó con ella en Shawwal del mismo año.

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: Era de los Banu Asad bin Juzaima y era prima paterna del Mensajero. Estuvo casada con Zaid bin Haritha, a quien entonces se consideraba hijo del Profeta ﷺ. Sin embargo, Zaid la repudió. Allāh reveló algunos versículos coránicos al respecto:

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• «Así que cuando Zaid cumplió su deseo con ella (es decir, se divorció de ella), Nosotros te la concedimos en matrimonio.» [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

Sobre ella, Allâh reveló algunos versículos de la sura Al-Ahzab que tratan en detalle la adopción de niños; de todos modos, lo discutiremos más adelante. El Mensajero de Allâh ﷺ se casó con ella en Dhul-Qa‘dah, en el quinto año de la Hégira.

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith era el jefe de Bani Al-Mustaliq de Khuza‘ah. Juwairiyah fue parte del botín que los musulmanes obtuvieron de Bani Al-Mustaliq. Le correspondió a Thabit bin Qais bin Shammas como parte de su porción. Él pactó con ella que la liberaría en un momento determinado. El Mensajero de Allâh ﷺ cumplió el pacto y se casó con ella en Sha‘ban del sexto año de la Hégira.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. Umm Habibah: Ramlah, la hija de Abu Sufyan. Estuvo casada con 'Ubaidullah bin Jahsh. Emigró con él a Abisinia (Etiopía). Cuando 'Ubaidullah abandonó el Islam y se hizo cristiano, ella permaneció firme en su religión y se negó a convertirse. Sin embargo, 'Ubaidullah murió allí, en Abisinia (Etiopía). El Mensajero de Allāh ﷺ envió a 'Amr bin Omaiyah Ad-Damri con una carta para el Negus, el rey, pidiéndole la mano de Umm Habibah; eso fue en Muharram, en el séptimo año de la Hégira. El Negus accedió y la envió al Profeta ﷺ en compañía de Sharhabeel.

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

10. después de esa conquista, en el séptimo año de la Hégira.

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. Maimunah bint Al-Harith: Hija de Al-Harith y hermana de Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. El Profeta ﷺ se casó con ella después de la ‘Umrah compensatoria (peregrinación menor). Fue en Dhul-Qa‘dah, en el séptimo año de la Hégira.

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

Esas fueron las once mujeres con las que el Mensajero de Allah ﷺ se casó y consumó el matrimonio. Él sobrevivió a dos de ellas, Jadiya y Zaynab, Umm Al-Masakeen. En cambio, las otras nueve esposas le sobrevivieron.

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

Las dos esposas con las que no consumó el matrimonio fueron una de Banu Kilab y la otra de Kindah, y esta era la llamada Al-Jauniyah.

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

Además de estas, tuvo dos concubinas. La primera fue Mariyah, la copta (una cristiana egipcia), regalo de Al-Muqauqis, virrey de Egipto; dio a luz a su hijo Ibrâhim, que murió en Madinah siendo todavía un niño pequeño, el 28 o 29 de Shawwal del año 10 A.H., es decir, el 27 de enero de 632 d.C. La segunda fue Raihanah bint Zaid An-Nadriyah o Quraziyah, una cautiva de los Banu Quraiza. Algunas personas dicen que fue una de sus esposas. Sin embargo, Ibn Al-Qaiyim da más peso a la primera versión. Abu ‘Ubaidah habló de dos concubinas más: Jameelah, una cautiva, y otra, una esclava que le fue concedida por Zainab bint Jahsh.

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

Quien medite sobre la vida del Mensajero de Allāh ﷺ, comprenderá que su matrimonio con tan gran número de mujeres en los últimos años de su vida, después de haber pasado casi treinta años de los mejores días de su juventud conformándose con una sola esposa anciana —Jadiŷa, y más tarde con Sawdah—, no fue en modo alguno un deseo lujurioso abrumador que buscara ser saciado a través de tal número de esposas. Estos matrimonios estuvieron, de hecho, motivados por fines y propósitos mucho más nobles y grandes que aquellos a los que suelen apuntar los matrimonios ordinarios.

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

La tendencia del Mensajero de Allâh ﷺ a establecer una relación por matrimonio tanto con Abu Bakr como con ‘Umar, su matrimonio con ‘Aishah y Hafsah, y el hecho de que su hija Fatimah se casara con ‘Ali bin Abi Talib, así como el matrimonio de sus dos hijas, Ruqaiyah y Umm Kulthum, con ‘Uthman, indican claramente que pretendía afianzar la relación entre los cuatro hombres, cuyos sacrificios y grandes logros en favor del Islam son bien conocidos ﷺ. Además, existía entre los árabes la costumbre de honrar los lazos de parentesco por afinidad. Para ellos, un yerno o una nuera era un medio por el que buscaban consolidar la relación y el afecto con diversas fracciones tribales. La hostilidad y las luchas contra las alianzas y los vínculos de parentesco les acarrearían una vergüenza, una deshonra y una humillación inolvidables.

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

Al casarse con las Madres de los creyentes, el Profeta ﷺ quiso derribar o romper la enemistad de las tribus árabes hacia el Islam y extinguir su odio intenso. Umm Salamah procedía de Bani Majzum, el clan de Abu Yahl y Jalid bin Al-Walid. Su matrimonio con el Mensajero de Allâh ﷺ produjo buenos resultados. La actitud deliberadamente indecisa de Jalid en Uhud, por ejemplo, se debió al matrimonio del Mensajero ﷺ con Umm Salamah. Jalid fue aún más lejos: en poco tiempo se convirtió de buen grado en un musulmán fervoroso y obediente.

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

Después del matrimonio del Mensajero de Allâh con Umm Habibah, Abu Sufyan, su padre, no mostró ningún tipo de hostilidad hacia él ﷺ. Asimismo, su matrimonio con Juwairiyah y Safiyah hizo que las dos tribus dejaran de lado toda clase de provocación, agresión u hostilidad contra el Islam. Aún más, la propia Juwairiyah fue una de las mayores fuentes de bendición para su propio pueblo. Con motivo de su matrimonio con el Profeta ﷺ, sus Compañeros liberaron a cien familias de su pueblo. Dijeron: “Es por su parentesco con el Mensajero de Allâh ﷺ.” No hace falta decir qué gran buena impresión causó esta gratitud en el alma de todos. Uno de los motivos más importantes de todos fue que Allâh ordenara a Su Profeta ﷺ educar y purificar las almas de personas que nada sabían de cortesía, educación y cultura. Tuvo que enseñarles a cumplir con las exigencias de la civilización y a contribuir a la consolidación y el establecimiento de una nueva sociedad islámica.

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

Una norma fundamental e indispensable de la sociedad musulmana es la prohibición de la mezcla de hombres y mujeres. Ofrecer educación directa a las mujeres, aunque muy conveniente, es imposible a la luz de esta norma islámica. Por ello, el Profeta ﷺ tuvo que seleccionar a algunas mujeres de distintas edades y talentos, e instruirlas sistemáticamente para educar a las mujeres beduinas y urbanas, jóvenes y mayores, y así proveerlas de los medios para difundir la verdadera fe. Las Madres de los creyentes [es decir, las esposas del Profeta ﷺ] se encontraban en una posición tan propicia que podían transmitir a la gente (hombres y mujeres) el estado del Profeta ﷺ y sus asuntos. Habiendo sido educadas e instruidas en las enseñanzas y normas del Islam, sus esposas, especialmente aquellas que le sobrevivieron, desempeñaron un papel muy importante en la transmisión de las tradiciones proféticas (ahadiz) a los musulmanes. 'Aisha, por ejemplo, relató un gran número de los hechos y dichos del Profeta ﷺ.

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

Su matrimonio con su prima paterna Zainab bint Jahsh fue un caso peculiar que tenía como objetivo erradicar una tradición preislámica profundamente arraigada: la adopción de niños. En la Yahiliyah, los árabes solían considerar a una persona adoptada exactamente igual que a un hijo o hija verdadero en lo que respecta a derechos y sacralidades. Aquella tradición de la Yahiliyah estaba tan profundamente arraigada en sus corazones que no era fácil eliminarla ni desarraigarla. De hecho, esta tradición afrentaba los principios básicos del Islam, especialmente los relacionados con el matrimonio, el divorcio y la herencia, y algunos otros casos, y provocó muchas corrupciones e indecencias. Naturalmente, el Islam se opone a tales prácticas e intenta eliminarlas de la sociedad islámica.

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

Para la erradicación de esta tradición, Allâh, el Exaltado, ordenó a Su Mensajero ﷺ que se casara con su prima Zainab bint Jahsh, quien había sido esposa de Zaid. Ella estaba en desacuerdo con Zaid hasta tal punto que él tenía la intención de divorciarse de ella; esto ocurrió en la época en que los Confederados (Al-Ahzab) formaban una alianza malvada contra el Mensajero de Allâh ﷺ y contra los musulmanes. El Mensajero de Allâh ﷺ temía que los hipócritas, los idólatras y los judíos hicieran propaganda con ello e intentaran influir en algunos musulmanes de corazón débil. Por ese motivo, instó a Zaid a no divorciarse de ella, para no verse envuelto en esa prueba.

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

Sin duda, esta vacilación y parcialidad eran ajenas al carácter del Profeta ﷺ. No tenían cabida en el poder de determinación y voluntad con el que había sido enviado. Allāh, el Exaltado, le reprendió por ello diciendo:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

“Y (recuerda) cuando le decías a aquel [Zaid bin Haritha (que Allah esté complacido con él), el liberto del Profeta ﷺ] a quien Allah había agraciado (guiándolo al Islam) y a quien tú habías favorecido (liberándolo): «Quédate con tu esposa y teme a Allah». Pero ocultabas en tu interior lo que Allah iba a revelar (es decir, lo que Allah ya te había dado a conocer: que te la daría en matrimonio), temías a la gente [es decir, que Muhammad ﷺ se casara con la ex esposa de su esclavo liberto], cuando era más justo que temieras a Allah.” [33:37].

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

Finalmente Zaid divorció a Zainab, y el Mensajero de Allâh ﷺ se casó con ella en el momento en que sitió a Bani Quraiza. Eso fue después de que ella hubiera terminado su 'Iddat (es decir, el período durante el cual una viuda o una divorciada no puede volver a casarse). Allâh mismo ya lo había ordenado, por lo que no le dejó ninguna otra alternativa. Incluso Allâh había iniciado Él mismo el matrimonio al decir:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

• «Así que cuando Zaid hubo cumplido su deseo con ella (es decir, la repudió), te la dimos en matrimonio, para que no haya dificultad alguna para los creyentes en lo relativo al matrimonio con las esposas de sus hijos adoptivos cuando estos no deseen conservarlas (es decir, cuando las hayan repudiado)». [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

Y eso fue para derribar la costumbre de la adopción de niños en la práctica, después de que Él lo hubiera hecho con palabras.

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• “Llamadlos (a los hijos adoptivos) por el nombre de sus padres, eso es más justo ante Allah.” [33:5] “Muhámmad ﷺ no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah y el último de los Profetas.” [33:40]

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

Muchas tradiciones profundamente arraigadas no pueden ser erradicadas, derribadas, ni siquiera ajustadas con meras palabras. Deben ser igualadas y asociadas con la acción del portavoz del Mensaje en persona. Esto puede percibirse a través de los actos practicados por los musulmanes en la ‘Umrah de Al-Hudaibiyah (la Peregrinación Menor), durante la cual ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Zaqafi vio cómo ciertos musulmanes se apresuraban a recoger cualquier esputo que caía de la boca del Profeta ﷺ. También los vio correr hacia el agua de sus abluciones, y casi llegaron a pelearse por ella. Había otros que competían por prometer lealtad hasta la muerte, y otros que juraron no huir (del campo de batalla). Entre esas personas había Compañeros eminentes como ‘Umar y Abu Bakr, quienes, aunque dedicaron toda su vida al Profeta ﷺ y a la causa del Islam, se negaron a cumplir las órdenes del Mensajero respecto al sacrificio de los animales tras la ratificación del Tratado de Paz de Al-Hudaibiyah, algo que perturbó e hizo sentir ansioso al Profeta ﷺ. Sin embargo, cuando Umm Salamah (que Allah esté complacido con ella) aconsejó que él tomara la iniciativa y sacrificara sus animales, sus seguidores se apresuraron a seguir su ejemplo; una clara evidencia en apoyo del dicho: las acciones hablan más que las palabras, en el proceso de erradicar una tradición profundamente establecida.

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

Los hipócritas despertaron muchas sospechas e hicieron una amplia propaganda falsa contra aquel matrimonio. Sus actos y comentarios sobre ese matrimonio tuvieron efectos nocivos en aquellos musulmanes cuya fe aún era débil, en particular porque Zaynab era la quinta esposa, y el Noble Qur'an había limitado el número a solo cuatro; Zayd era tradicionalmente su hijo, y que un padre se casara con la divorciada de su hijo era un pecado atroz a los ojos de los árabes.

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

La Sura Al-Ahzab fue revelada para arrojar plena luz sobre dos cuestiones: que el Islam no reconoce la adopción de niños, y que al Profeta (la paz sea con él) se le concede (por parte de Allâh) más libertad en cuanto al número de esposas que puede tener que a otros musulmanes, con nobles y honorables propósitos. Sin embargo, el trato del Mensajero de Allâh (la paz sea con él) hacia sus esposas fue de carácter honorable, noble y excelso. Sus esposas se destacaban por encima de todos en honor, satisfacción, paciencia, modestia y servicio (es decir, en el desempeño de las labores domésticas y de los deberes conyugales). Aunque la vida hogareña del Mensajero era dura e insoportable, ninguna de sus esposas se quejó. Anas dijo sobre la vida del Profeta: «Según mis conocimientos, el Mensajero de Allâh (la paz sea con él) nunca probó en toda su vida un pan delgado y aplanado, ni jamás vio con sus propios ojos un cordero asado». Aishah dijo: «Han transcurrido más de dos meses —durante los cuales hemos visto tres lunas nuevas— y, sin embargo, no se encendió fuego en las casas del Mensajero de Allâh (la paz sea con él) (es decir, no se cocinaba alimento)». «¿De qué os alimentabais para sostenerse?», preguntó Urwah. Ella respondió: «De los dos negros: los dátiles y el agua». Se relató mucha información sobre la vida dura del Profeta (la paz sea con él). A pesar de estas penurias, privaciones y adversidades de la vida en la casa del Profeta (la paz sea con él), ninguna de sus esposas pronunció una sola palabra de queja digna de reproche, salvo en una ocasión. Esta excepción se debió a las inclinaciones instintivas humanas. Sin embargo, no fue algo tan importante y, en consecuencia, no requirió el decreto de una norma legislativa. Allâh les dio la oportunidad de elegir entre dos cosas, como se afirma claramente en los siguientes versículos:

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• “¡Oh Profeta [Muhammad ﷺ (la paz sea con él)]! Di a tus esposas: ‘Si deseáis la vida de este mundo y su esplendor, entonces venid, os proveeré y os dejaré en libertad de una manera hermosa (divorcio). Pero si deseáis a Allah y a Su Mensajero, y la Morada del Más Allá, entonces, ciertamente, Allah ha preparado para las que obran bien entre vosotras una recompensa enorme.’” [33:28,29].

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

Eran tan nobles y sinceros que ninguno de ellos prefirió «la vida de este mundo y su esplendor» a la morada del Más Allá.

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

Aunque eran muchas, no ocurrió en sus casas nada de los incidentes de disputa que normalmente se dan entre las esposas de un mismo hombre. Solo en muy pocos casos hubo excepciones, y fueron bastante normales. Allâh los reprendió por ello, y dejaron de hacerlo. Este episodio se menciona en el capítulo At-Tahreem:

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• «¡Oh Profeta! ¿Por qué prohíbes para ti lo que Allah te ha permitido…» [66:1] (hasta el final del quinto versículo).

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

Hablar de la poligamia, en mi opinión, no es una necesidad; pues una persona que conoce a los europeos y sus prácticas indecentes, sus sufrimientos, su maldad, sus pesares y angustias, los horribles crímenes que cometen en este aspecto, así como las pruebas y desastres en que se ven envueltos, y que proceden directamente de su desprecio por el principio de la poligamia, constituye una buena razón (para justificar la solidez de la poligamia). La imagen distorsionada de la vida en Europa, con las malas prácticas que la caracterizan, podría justificar verdaderamente la existencia y la práctica de la poligamia. En ello hay signos divinos para todas las personas dotadas de una mente lúcida.

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.