«Y advierte a tu tribu más cercana.» [26:214].

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

Este fue el primer versículo revelado en este asunto. Está incluido en la Sûrah Ash-Shu'arâ (Capítulo 26 - Los poetas), que relata la historia de Moisés (la paz sea con él) desde sus primeros días de profecía, pasando por su migración con los Hijos de Israel, su huida del Faraón y su pueblo, y el ahogamiento del Faraón y sus huestes. Este capítulo narra, de hecho, las distintas etapas que Moisés (la paz sea con él) atravesó en su lucha contra el Faraón y en la misión de llamar a su pueblo a Allâh. Además, incluye relatos que hablan del terrible final que aguarda a quienes desmintieron a los Mensajeros, como el pueblo de Noé, 'Ad, Thamud, Abraham, Lot y los Ahlul-Aikah (Compañeros de la Espesura). (Un grupo de personas que solía adorar a un árbol llamado Aikah).

This was the first verse to be revealed in this concern. It is included in Sûrah Ash-Shu'arâ (Chapter 26 - The Poets) which relates the story of Moses (Peace be upon him) from his early days of Prophethood going through his migration with the Children of Israel, their escape from the Pharaoh and his folk, and the drowning Pharaoh and his hosts. This Chapter in fact narrates the different stages that Moses (Peace be upon him) passed through in his struggle with Pharaoh and the mission of calling his people unto Allâh. Moreover, it includes stories that speak about the terrible end in store for those who belied the Messengers such as the people of Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout and Ahlul-Aikah (Companions of the Wood). (A group of people who used to worship a tree called Aikah).

Cronológicamente, este capítulo pertenece al período mequí medio, cuando el contacto de la luz de la Profecía con el entorno cultural de la Meca pagana estaba poniendo a prueba a los mequíes en su disposición más arrogante. El mensaje que este capítulo comunica, en breve, es: "La Verdad es invencible. Cuando el espíritu de la Profecía llegó a La Meca, fue resistido por los adeptos del mal; pero la Verdad, a diferencia de la falsedad, está destinada a permanecer, mientras que la falsedad es sin duda perecedera."

Chronologically, this Chapter belongs to the middle Makkan period, when the contact of the light of Prophecy with the cultural milieu of pagan Makkah was testing the Makkans in their most arrogant mood. The Message that this Chapter communicates is in brief: "The Truth is insurmountable. When the spirit of Prophecy came to Makkah, it was resisted by the votaries of evil; but Truth, unlike falsehood, is bound to stay, whereas falsehood is surely perishable."

En obediencia a los mandatos de Allâh, Muhammad ﷺ reunió a sus parientes de los Banu Hashim junto con un grupo de los Banu Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. Los asistentes sumaban cuarenta y cinco hombres.

In obedience to Allâh's Commands, Muhammad (Peace be upon him) rallied his kinsmen of Bani Hashim with a group of Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. The audience counted forty-five men.

Abu Lahab tomó la iniciativa de inmediato y se dirigió al Profeta ﷺ: "Estos son tus tíos y primos; habla al grano, pero antes que nada tienes que saber que tus parientes no están en condiciones de hacer frente a todos los árabes. Otro punto que debes tener en cuenta es que tus parientes te bastan. Si sigues su tradición, les será más fácil que enfrentarse a los demás clanes de Quraish, apoyados por el resto de los árabes. En verdad, nunca he oído de nadie que haya causado más daño a sus parientes que tú". El Mensajero de Allah ﷺ guardó silencio y no dijo nada en aquella reunión.

Abu Lahab immediately took the initiative and addressed the Prophet (Peace be upon him): "These are your uncles and cousins, speak on to the point, but first of all you have got to know that your kinspeople are not in a position to withstand all the Arabs. Another point you have got to bear in mind is that your relatives are sufficient unto you. If you follow their tradition, it will be easier for them than to face the other clans of Quraish supported by the other Arabs. Verily, I have never heard of anyone who has incurred more harm on his kinspeople than you." The Messenger of Allâh (Peace be upon him) kept silent and said nothing 7in that meeting.

Los invitó a otra reunión y logró obtener audiencia. Luego se puso de pie y pronunció un breve discurso que explicaba con bastante lucidez lo que estaba en juego. Dijo: "Alabo a Allah, busco Su ayuda, creo en Él, pongo mi confianza en Él, atestiguo que no hay más dios digno de adoración que Allah, sin asociados. Un guía nunca puede mentir a su pueblo. Juro por Allah que no hay más dios que Él, que he sido enviado como Mensajero a ustedes en particular y a todos los pueblos en general ﷺ. Juro por Allah que morirán tal como duermen, y serán resucitados tal como despiertan. Serán llamados a rendir cuentas por sus actos. Entonces será el Infierno para siempre o el Jardín (el Paraíso) para siempre."

He invited them to another meeting and managed to secure audience. He then stood up and delivered a short speech explaining quite cogently what was at stake. He said: "I celebrate Allâh's praise, I seek His help, I believe in Him, I put my trust in Him, I bear witness that there is no god to be worshipped but Allâh with no associate. A guide can never lie to his people. I swear by Allâh, there is no god but He, that I have been sent as a Messenger to you, in particular and to all the people, in general. I swear by Allâh you will die just as you sleep, you will be resurrected just as you wake up. You will be called to account for your deeds. It is then either Hell forever or the Garden (Paradise) forever.".

Después de que el Mensajero de Allah ﷺ se aseguró del compromiso de Abu Talib de protegerlo mientras llamaba a la gente hacia Allah, un día subió al monte As-Safa y gritó con fuerza: "¡Oh, sabahah!" *. Acudieron a él las ramas de Quraish. Los llamó a dar testimonio de la Unicidad de Allah y a creer en su profecía y en el Día de la Resurrección. Al-Bujari relató parte de esta historia por transmisión de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él). Dijo: "Cuando fueron reveladas los siguientes versículos:

After the Messenger of Allâh (Peace be upon him) became sure of Abu Talib's commitment to his protection while he called the people unto Allâh, he stood up on Mount As-Safa one day and called out loudly: "O Sabahah! * " Septs of Quraish came to him. He called them to testify to the Oneness of Allâh and believe in his Messengership and the Day of Resurrection. Al-Bukhari reported part of this story on the authority of Ibn 'Abbas 9May Allah be pleased with him). He said: "When the following verses were revealed:

«Y advierte a tu tribu más cercana.» [26:214].

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

El Mensajero de Allah ﷺ subió al monte As-Safa y comenzó a llamar: "¡Oh Bani Fahr! ¡Oh Bani 'Adi! (dos clanes de Quraish)." Se reunieron muchas personas, y quienes no pudieron acudir enviaron a alguien para informarles. Abu Lahab también estaba presente. El Profeta ﷺ dijo: "Veis, si os dijera que hay unos jinetes en el valle que planean atacaros, ¿me creeríais?" Ellos respondieron: "Sí, nunca hemos experimentado mentira alguna de tu parte." Él dijo: "Soy un amonestador para vosotros antes de un castigo severo." Abu Lahab respondió de inmediato: "¡Que perezcáis todo el día! ¿Nos habéis reunido para esto?" Los versículos fueron revelados de inmediato en esa ocasión:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) ascended Mount As-Safa and started to call: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (two septs of Quraish)." Many people gathered and those who couldn't, sent somebody to report to them. Abu Lahab was also present. The Prophet (Peace be upon him) said: "You see, if I were to tell you that there were some horsemen in the valley planning to raid you, will you believe me?" They said: "Yes, we have never experienced any lie from you." He said: "I am a warner to you before a severe torment." Abu Lahab promptly replied: "Perish you all the day! Have you summoned us for such a thing?" The verses were immediately revealed on that occasion:

"¡Perezcan las dos manos de Abu Lahab!..." [111:1].

La voz del Profeta ﷺ siguió resonando en La Meca hasta que fue revelado el siguiente versículo:

The Prophet's voice kept reverberating in Makkah until the following verse was revealed:

"Por tanto, proclama abiertamente (el mensaje de Allah: el monoteísmo islámico) aquello que se te ha ordenado, y apártate de los Al-Mushrikûn (politeístas)." [15:94].

"Therefore proclaim openly (Allâh's Message — Islamic Monotheism), that which you are commanded, and turn away from Al-Mushrikûn (polytheists)." [15:94].

Luego comenzó a desacreditar las prácticas supersticiosas de la idolatría, revelando su realidad sin valor y su total impotencia, y aportando pruebas concretas de que la idolatría en sí misma, o tomarla como medio por el cual un idólatra podría entrar en contacto con Allâh, es una falsedad manifiesta.

He then commenced discrediting the superstitious practices of idolatry, revealing its worthless reality and utter impotence, and giving concrete proofs that idolatry per se or taking it as the media through which an idolater could come in contact with Allâh, is manifest falsehood.

Los habitantes de La Meca, por su parte, estallaron en indignación y desaprobación. Las palabras de Muhammad ﷺ provocaron un rayo que trastocó la vida ideológica de La Meca, tradicional y venerada. No podían soportar oír que alguien atribuyera a politeístas e idólatras la descripción de gente extraviada. Comenzaron a movilizar sus recursos para zanjar el asunto, sofocar la revolución que avanzaba y asestar un golpe preventivo a sus seguidores antes de que devorara y aplastara sus tradiciones consagradas y su herencia de larga data. Los habitantes de La Meca tenían la profunda convicción de que negar la divinidad a cualquiera salvo a Allâh, y que creer en el Mensaje Divino y en el Más Allá, se interpretan en términos de cumplimiento completo y compromiso absoluto. Esto, a su vez, no deja espacio alguno para que ellos reclamen autoridad sobre sí mismos, sobre su riqueza, y mucho menos sobre sus subordinados. En suma, su supremacía y prepotencia, fundadas en lo religioso, dejarían de tener vigencia; sus placeres quedarían subordinados a los placeres de Allâh y de Su Mensajero, y, finalmente, tendrían que abstenerse de cometer injusticias contra quienes falsamente consideraban débiles y de perpetrar terribles pecados en su vida cotidiana. Ya eran plenamente conscientes de estos significados, por eso sus almas no se rebajaban a aceptar esta posición "vergonzosa", no por motivos de dignidad y honor, sino porque:

The Makkans, on their part, burst into outrage and disapproval. Muhammad's (Peace be upon him) words created a thunderbolt that turned the Makkan time-honoured ideological life upside down. They could ill afford to hear someone attaching to polytheists and idolaters, the description of straying people. They started to rally their resources to settle down the affair, quell the onward marching revolution and deal a pre-emptive strike to its votaries before it devours and crushes down their consecrated traditions and long standing heritage. The Makkans had the deep conviction that denying godship to anyone save Allâh and that belief in the Divine Message and the Hereafter are interpreted in terms of complete compliance and absolute commitment, and this in turn leaves no area at all for them to claim authority over themselves and over their wealth, let alone their subordinates. In short, their arrogated religiously-based supremacy and highhandedness would no longer be in effect; their pleasures would be subordinated to the pleasures of Allâh and His Messenger and lastly they would have to abstain from incurring injustices on those whom they falsely deemed to be weak, and perpetrating dreadful sins in their everyday life. They had already been fully aware of these meanings, that is why their souls would not condescend to accept this 'disgraceful' position not out of motives based on dignity and honour but rather because:

Durante aquellos días, los Quraish tenían otra preocupación seria: el anuncio del Llamado apenas tenía unos pocos meses cuando se acercaba pronto la temporada de peregrinación. Los Quraish sabían que los delegados árabes llegarían en poco tiempo. Acordaron que era necesario idear un recurso que apartara a los peregrinos árabes de la nueva fe predicada por Muhammad ﷺ. Fueron a ver a Al-Waleed bin Al-Mugheerah para deliberar sobre este asunto. Al-Waleed los invitó a acordar una resolución unánime que contara con la aprobación de todos. Sin embargo, no se pusieron de acuerdo. Algunos sugirieron que lo describieran como kahin, es decir, adivino; pero esta sugerencia fue rechazada con el argumento de que sus palabras no estaban rimadas de esa manera. Otros propusieron majnun, es decir, poseído por yinn; esto también fue rechazado porque, según afirmaban, no se detectaban insinuaciones propias de ese estado mental. "¿Por qué no decir que es poeta?", dijeron algunos. Tampoco en esto lograron un consenso común, alegando que sus palabras estaban totalmente fuera del léxico de la poesía. "Bien, entonces acusémoslo de practicar la brujería", fue una cuarta sugerencia. Aquí también Al-Waleed mostró cierta reticencia, diciendo que se sabía que el Profeta ﷺ nunca se había involucrado en la práctica de soplar sobre los nudos, y admitió que su discurso era dulce de principio a fin. Sin embargo, consideró que la acusación más plausible que podía lanzarse contra Muhammad ﷺ era la brujería. La compañía impía adoptó esta opinión y acordó propagar una fórmula uniforme según la cual era un mago tan poderoso y dominante en su arte que lograría separar al hijo del padre, al hombre de su hermano, a la esposa de su marido y al hombre de su clan. Cabe destacar al respecto que Allah reveló dieciséis versículos en relación con Al-Waleed y la astuta estrategia que había planeado para manipular a las personas que se esperaba que llegaran a La Meca para la peregrinación. Allah dice:

During those days, Quraish had another serious concern; the proclamation of the Call had only been a few months old when the season of pilgrimage was soon to come. Quraish knew that the Arab delegates were coming within a short time. They agreed that it was necessary to contemplate a device that was bound to alienate the Arab pilgrims from the new faith preached by Muhammad (Peace be upon him). They went to see Al-Waleed bin Al-Mugheerah to deliberate on this issue. Al-Waleed invited them to agree on a unanimous resolution that could enjoy the approbation of them all. However, they were at variance. Some suggested that they describe him as Kahin, i.e., soothsayer; but this suggestion was turned down on grounds that his words were not so rhymed. Others proposed Majnun, i.e., possessed by jinn; this was also rejected because no insinuations peculiar to that state of mind ware detected, they claimed. "Why not say he is a poet?" Some said. Here again they could not reach a common consent, alleging that his words were totally outside the lexicon of poetry. "OK then; let us accuse him of practising witchcraft," was a fourth suggestion. Here also Al-Waleed showed some reluctance saying that the Prophet (Peace be upon him) was known to have never involved himself in the practice of blowing on the knots, and admitted that his speech was sweet tasting root and branch. He, however, found that the most plausible charge to be levelled against Muhammad (Peace be upon him) was witchcraft. The ungodly company adopted this opinion and agreed to propagate one uniform formula to the effect that he was a magician so powerful and commanding in his art that he would successfully alienate son from father, man from his brother, wife from her husband and man from his clan. It is noteworthy in this regard to say that Allâh revealed sixteen verses as regards Al-Waleed and the cunning method he contemplated to manipulate the people expected to arrive in Makkah for pilgrimage. Allâh says:

La serie de persecuciones comenzó hacia finales del cuarto año de la Profecía, lentamente al principio, pero se aceleró y empeoró de forma constante día tras día y mes tras mes, hasta que la situación se volvió tan extremadamente grave e insostenible a mediados del quinto año, que los musulmanes comenzaron a pensar seriamente en maneras viables de evitar los dolorosos tormentos que se les infligían. Fue en aquel tiempo sombrío y desesperado cuando fue revelada la Sûrah Al-Kahf (Capítulo 18 — La Caverna), que contiene respuestas definitivas a las preguntas con las que los politeístas de La Meca acosaban constantemente al Profeta ﷺ. Comprende tres relatos que incluyen parábolas muy sugerentes para que los verdaderos creyentes las asimilen. La historia de los Compañeros de la Caverna implica una guía implícita para que los creyentes abandonen los focos de incredulidad y agresión, cargados del peligro de ser seducidos y apartados de la verdadera religión:

The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got so extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year, that the Muslims began to seriously think of feasible ways liable to avert the painful tortures meted out to them. It was at that gloomy and desperate time that Sûrah Al-Kahf (Chapter 18 — The Cave) was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him). It comprises three stories that include highly suggestive parables for the true believers to assimilate. The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to evacuate the hot spots of disbelief and aggression pregnant with the peril of enticement away from the true religion:

(Los jóvenes se dijeron unos a otros): Y cuando os apartéis de ellos y de lo que adoran en lugar de Allāh, refugiaos en la Cueva; vuestro Señor extenderá para vosotros Su Misericordia y os facilitará vuestro asunto (es decir, os dará lo que necesitéis de sustento, morada, etc.) [18:16].

The young men said to one another): And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling, etc.)18:16].

Asimismo, está la historia de Al-Jidr (El Maestro de Arabia) y Moisés (la paz sea con él), que constituye una referencia clara y delicada a las vicisitudes de la vida. Las circunstancias futuras de la vida no son necesariamente el producto de las condiciones prevalecientes, sino que pueden ser categóricamente lo opuesto. En otras palabras, la guerra librada contra los musulmanes adquiriría en el futuro un giro distinto, y los opresores tiránicos llegarían algún día a sufrir y a ser sometidos a los mismos tormentos a los que entonces fueron sometidos los musulmanes. Además, está la historia de Dhul-Qarnáin (El de los Dos Cuernos), el poderoso gobernante de occidente y oriente. Esta historia dice explícitamente que Allāh toma a Sus siervos justos para heredar la tierra y cuanto hay en ella. También relata que Allāh levanta de vez en cuando a un hombre justo para proteger al débil frente al fuerte.

Después se reveló la sura Az-Zumar (capítulo 39 — Las multitudes), que señalaba directamente a la emigración y afirmaba que la tierra es lo bastante vasta y que los creyentes no deben considerarse constreñidos por las fuerzas de la tiranía y del mal.

Sûrah Az-Zumar (Chapter 39 — The Crowds) was then revealed pointing directly to migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not consider themselves constrained by the forces of tyranny and evil:

"Bien es (la recompensa) para quienes hacen el bien en este mundo, y la tierra de Allāh es amplia (así que si no puedes adorar a Allāh en un lugar, ve a otro). Solo los que son pacientes recibirán sus recompensas por completo, sin cuenta." [39:10].

"Good is (the reward) for those who do good in this world, and Allâh's earth is spacious (so if you cannot worship Allâh at a place, then go to another)! Only those who are patient shall receive their rewards in full without reckoning." [39:10].

El Profeta ﷺ ya sabía que Ashamah Negus, rey de Abisinia (Etiopía), era un gobernante justo que no oprimiría a ninguno de sus súbditos, por lo que permitió a algunos de sus seguidores buscar asilo allí, en Abisinia (Etiopía).

The Prophet (Peace be upon him) had already known that Ashamah Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he permitted some of his followers to seek asylum there in Abyssinia (Ethiopia).

En Rayab del quinto año de la Profecía, un grupo de doce hombres y cuatro mujeres partió hacia Abisinia (Etiopía). Entre los emigrantes estaban 'Uthman bin 'Affan y su esposa Ruqaiyah [la hija del Profeta ﷺ]. Con respecto a estos dos emigrantes, el Profeta ﷺ dijo:

In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). Among the emigrants were 'Uthman bin 'Affan and his wife Ruqaiyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. With respect to these two emigrants, the Prophet (Peace be upon him) said:

Son los primeros en emigrar por la causa de Allah después de Abraham y Lot (la paz sea con ellos).

"They are the first people to migrate in the cause of Allâh after Abraham and Lot (Peace be upon them) .".

Salieron de La Meca bajo el denso manto de una noche oscura y se dirigieron hacia el mar, donde casualmente había dos barcos que zarpaban rumbo a Abisinia (Etiopía), su destino. La noticia de su intención de partir llegó a oídos de los quraish, así que enviaron a algunos hombres en su persecución, pero los creyentes ya habían abandonado el puerto de Shu'aibah rumbo a su refugio seguro, donde fueron recibidos calurosamente y se les brindó la hospitalidad debida.

"No escuchen a este Corán, y hagan ruido en medio de su recitación para que puedan vencer." [41:26].

"Listen not to this Qur'ân, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." [41:26].

Cuando las inefablemente fascinantes Palabras de Allâh llegaron en contacto directo con sus corazones, quedaron embelesados y se olvidaron del mundo materialista que les rodeaba, y quedaron sumidos en un estado de plena atención a las Palabras Divinas, hasta tal punto que, cuando el Profeta ﷺ llegó al tempestuoso y palpitante final:

When the unspeakably fascinating Words of Allâh came into direct contact with their hearts, they were entranced and got oblivious of the materialistic world around them and were caught in a state of full attentiveness to the Divine Words to such an extent that when the Prophet (Peace be upon him) reached the stormy heart-beating ending:

«¡Así que postraos ante Allah y adoradle (solo a Él)!» [53:62].

"So fall you down in prostration to Allâh and worship Him (Alone)." [53:62].

Los idólatras, sin darse cuenta y con total sumisión, se postraron con absoluto temor de Dios y devoción impecable. Fue, en efecto, el momento maravilloso de la Verdad, que atravesó los corazones endurecidos de los soberbios y la actitud de los burlones. Quedaron atónitos al percibir que las Palabras de Allâh habían conquistado sus corazones e hecho lo mismo que tanto se habían esforzado por aniquilar y exterminar. Sus cocorreligionarios politeístas, que no habían estado presentes en la escena, los reprocharon y censuraron severamente; en consecuencia, comenzaron a fabricar mentiras y a calumniar al Profeta ﷺ, alegando que él había profesado una gran veneración a sus ídolos y atribuido a estos el poder de una intercesión deseable. Todos estos fueron intentos desesperados por establecer una justificación excusable para haberse postrado junto al Profeta ﷺ aquel día. Por supuesto, este comportamiento insensato e inicuo, calumnioso, era coherente con su práctica, consagrada a lo largo de su vida, de decir mentiras y urdir conspiraciones.

The idolaters, unconsciously and with full compliance, prostrated themselves in absolute god-fearing and stainless devotion. It was in fact the wonderful moment of the Truth that cleaved through the obdurate souls of the haughty and the attitude of the scoffers. They stood aghast when they perceived that Allâh's Words had conquered their hearts and done the same thing that they had been trying hard to annihilate and exterminate. Their co-polytheists who had not been present on the scene reproached and blamed them severely; consequently they began to fabricate lies and calumniate the Prophet (Peace be upon him) alleging that he had attached to their idols great veneration and ascribed to them the power of desirable intercession. All of these were desperate attempts made to establish an excusable justification for their prostrating themselves with the Prophet (Peace be upon him) on that day. Of course, this foolish and iniquitous slanderous behaviour was in line with their life-consecrated practice of telling lies and plot hatching.

Quraish no podía tolerar la perspectiva de un refugio seguro para los musulmanes en Abisinia (Etiopía), así que enviaron a dos fuertes emisarios para exigir su extradición. Eran 'Amr bin Al-'As y 'Abdullah bin Abi Rabi'a, antes de abrazar el islam. Habían llevado consigo valiosos regalos para el rey y su clero, y habían logrado ganar para su causa a algunos de los cortesanos. Los emisarios paganos afirmaban que los refugiados musulmanes debían ser expulsados de Abisinia (Etiopía) y entregados a ellos, alegando que habían abandonado la religión de sus antepasados y que su líder predicaba una religión distinta de la suya y de la del rey.

Quraish could not tolerate the prospect of a secure haven available for the Muslims in Abyssinia (Ethiopia), so they despatched two staunch envoys to demand their extradition. They were 'Amr bin Al-'As and 'Abdullah bin Abi Rabi'a — before embracing Islam. They had taken with them valuable gifts to the king and his clergy, and had been able to win some of the courtiers over to their side. The pagan envoys claimed that the Muslim refugees should be expelled from Abyssinia (Ethiopia) and made over to them, on the ground that they had abandoned the religion of their forefathers, and their leader was preaching a religion different from theirs and from that of the king.

El rey convocó a los musulmanes a la corte y les pidió que explicaran las enseñanzas de su religión. Los emigrantes musulmanes habían decidido decir toda la verdad, cualesquiera que fueran las consecuencias. Ja'far bin Abi Talib se puso de pie y se dirigió al rey con las siguientes palabras: "¡Oh rey! Estábamos sumidos en las profundidades de la ignorancia y la barbarie; adorábamos ídolos, vivíamos en la impureza, comíamos cadáveres y pronunciábamos abominaciones, desconocíamos todo sentimiento de humanidad, y se descuidaban los deberes de hospitalidad y de vecindad; no conocíamos más ley que la del más fuerte. Entonces Allāh levantó entre nosotros a un hombre cuyo nacimiento, veracidad, honradez y pureza conocíamos, y él llamó a la Unicidad de Allāh y nos enseñó a no asociar nada con Él. Nos prohibió el culto a los ídolos y nos ordenó decir la verdad, ser fieles a nuestros compromisos, ser misericordiosos y respetar los derechos de los vecinos y de los parientes; nos prohibió hablar mal de las mujeres o comer los bienes de los huérfanos; nos ordenó huir de los vicios y abstenernos del mal; rezar, dar limosna y observar el ayuno. Creímos en él, aceptamos sus enseñanzas y sus mandatos de adorar a Allāh y de no asociar nada con Él, permitimos lo que Él ha permitido y prohibimos lo que Él ha prohibido. Por esta razón, nuestro pueblo se alzó contra nosotros y nos persiguió para obligarnos a abandonar el culto a Allāh y volver a la adoración de los ídolos y otras abominaciones. Nos torturaron y nos hirieron, hasta que, al no encontrar seguridad entre ellos, llegamos a vuestro país, y esperamos que nos protejáis de la opresión."

Los Quraish, al ver que el Mensajero de Allâh ﷺ seguía empeñado en su Llamado, comprendieron que Abu Talib nunca abandonaría a su sobrino, aunque ello les acarreara su enemistad. Fueron entonces de nuevo a verlo, llevando consigo a un joven llamado 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, y le dijeron: "¡Oh, Abu Talib! Te hemos traído a un muchacho apuesto, en plena flor de su juventud, para que aproveches su inteligencia y su fuerza, y lo tomes como hijo a cambio de tu sobrino, que se ha opuesto a tu religión, ha provocado la discordia en la sociedad, ha censurado tu forma de vida, de modo que lo matemos y te libremos de sus interminables problemas; un hombre por otro hombre, nada más." La respuesta de Abu Talib fue: "Es realmente un trato injusto. Vosotros me dais a vuestro hijo para que lo críe, y yo os doy a mi hijo para que lo matéis. ¡Por Allâh, es algo increíble!" Al-Mut'im bin 'Adi, miembro de la delegación, intervino diciendo que los Quraish habían sido justos en ese trato, pues "solo pretendían librarte de esa fuente de odiosos problemas, pero veo que estás decidido a rechazar sus favores." Abu Talib, por supuesto, rechazó todas sus propuestas y los desafió a hacer lo que quisieran. Las fuentes históricas no dan la fecha exacta de estas dos entrevistas con Abu Talib. Sin embargo, parece más probable que hayan tenido lugar en el sexto año de la Profecía, con un breve intervalo de tiempo entre ellas.

Quraish, seeing that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was still intent on his Call, realized that Abu Talib would never forsake his nephew even if this incurred their enmity. Some of them then went to see him once more taking with them a youth called 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, and said, "O Abu Talib! we have brought you a smart boy still in the bloom of his youth, to make use of his mind and strength and take him as your son in exchange for your nephew, who has run counter to your religion, brought about social discord, found fault with your way of life, so that we kill him and rid you of his endless troubles; just man for man." Abu Talib's reply was, "It is really an unfair bargain. You give me your son to bring him up and I give you my son to kill him! By Allâh, it is something incredible!!" Al-Mut'im bin 'Adi, a member of the delegation, interrupted saying that Quraish had been fair in that bargain because "they meant only to rid you of that source of hateful trouble, but as I see you are determined to refuse their favours." Abu Talib, of course, turned down all their offers and challenged them to do whatever they pleased. Historical resources do not give the exact date of these two meetings with Abu Talib. They, however, seem more likely to have taken place in the sixth year of Prophethood with a brief lapse of time in between.

Ahora que todas las intrigas y conspiraciones de los Quraish habían fracasado, recurrieron a sus viejas prácticas de persecución y tortura contra los musulmanes, de manera más seria y brutal que nunca. También empezaron a acariciar la idea de matar al Profeta ﷺ. De hecho, contrariamente a sus expectativas, este nuevo método y esta misma idea sirvieron indirectamente para consolidar el llamado al Islam y fortalecerlo con la conversión de dos firmes y poderosos héroes de La Meca: Hamzah bin 'Abdul-Muttalib y 'Umar bin Al-Khattab (que Allah esté complacido con él).

Now that all the schemes and conspiracof Quraish had failed, they resorted to their old practices of persecution and inflicting tortures on the Muslims in a more serious and brutal manner than ever before. They also began to nurse the idea of killing the Prophet (Peace be upon him). In fact, contrary to their expectations, this new method and this very idea served indirectly to consolidate the Call to Islam and support it with the conversion of two staunch and mighty heroes of Makkah, i.e. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

'Utaibah bin Abi Lahab se acercó en una ocasión al Profeta ﷺ y, con la mayor insolencia y descaro, le gritó: "No creo en: 'Por la estrella cuando desciende.' [53:1] ni en: 'Luego (Gabriel) se acercó y se aproximó más.' [53:8]". Es decir: "No creo en ninguna parte del Corán". Luego empezó a tratar con arrogancia a Muhammad ﷺ, le puso violentamente la mano encima, le desgarró la camisa y le escupió en el rostro, pero su saliva no alcanzó el noble rostro del Profeta ﷺ. Entonces el Profeta ﷺ invocó la ira de Allāh contra 'Utaibah y suplicó:

'Utaibah bin Abi Lahab once approached the Prophet (Peace be upon him) and most defiantly and brazenly shouted at him, "I disbelieve in: "By the star when it goes down." [53:1] and in "Then he (Gabriel) approached and came closer." [53:8] In other words: "I do not believe in any of the Qur'ân." He then started to deal highhandedly with Muhammad (Peace be upon him) and laid violent hand on him, tore his shirt and spat into his face but his saliva missed the Holy face of the Prophet (Peace be upon him). Thereupon, the Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh's wrath on 'Utaibah and supplicated:

"¡Oh Allâh! Pon a uno de Tus perros sobre él".

"O Allâh! Set one of Your dogs on him.".

Allah respondió favorablemente a la súplica de Muhammad ﷺ, y ocurrió de la siguiente manera: En una ocasión, 'Utaibah, junto con algunos de sus compatriotas de Quraish, partió hacia Siria y se hospedó en Az-Zarqa'. Allí, un león se acercó al grupo, para gran temor de 'Utbah, quien de inmediato recordó las palabras de súplica de Muhammad ﷺ y dijo: "¡Ay de mi hermano! Este león seguramente me devorará, tal como Muhammad ﷺ suplicó. En verdad me ha matado en Siria mientras él está en La Meca." El león se abalanzó como un rayo, arrebató a 'Utbah de entre su gente y le aplastó la cabeza. También se narra que un miserable idólatra de Quraish, llamado 'Uqbah bin Abi Mu'ait, en una ocasión pisó el cuello del Profeta ﷺ mientras este se postraba en oración, hasta que sus ojos quedaron saltados.

En una atmósfera sombría, infestada de oscuras nubes de iniquidad y tiranía, brilló en el horizonte una luz prometedora para los oprimidos: la conversión de Hamzah bin 'Abdul-Muttalib en Dhul Hiyya, en el sexto año de la profecía. Se narra que el Profeta ﷺ estaba un día sentado en la colina de Safa cuando pasó Abu Jahl y acusó a la religión que él predicaba. Muhammad ﷺ, sin embargo, guardó silencio y no pronunció palabra alguna. Abu Jahl siguió su camino sin que nadie lo detuviera, tomó una piedra e hirió la cabeza del Profeta ﷺ, que comenzó a sangrar. El agresor se dirigió entonces al lugar de reunión de los quraishíes. Poco después, Hamzah, que regresaba de una expedición de caza, pasó por el mismo camino con su arco colgado del hombro. Una esclava de 'Abdullah bin Jada'an, que había notado la insolencia de Abu Jahl, le contó toda la historia del ataque al Profeta ﷺ. Al oírla, Hamzah se sintió profundamente ofendido y se apresuró hacia la Ka'bah y allí, en el patio del Santuario Sagrado, encontró a Abu Jahl sentado con un grupo de quraishíes. Hamzah se abalanzó sobre él y lo golpeó violentamente en la cabeza con su arco, diciendo: "¡Ah! Tú has estado insultando a Muhammad ﷺ; yo también sigo su religión y profeso lo que él predica". Los hombres de Bani Majzum acudieron en su ayuda, y los hombres de Bani Hashim quisieron intervenir, pero Abu Jahl los apartó diciendo: "Dejad en paz a Abu 'Ummarah; por Allāh, yo insulté vergonzosamente a su sobrino". De hecho, la conversión de Hamzah se originó inicialmente en el orgullo de un hombre que no aceptaba que otros humillaran a su pariente. Más tarde, sin embargo, Allāh purificó su naturaleza y logró asirse al asidero más firme (la fe en Allāh). Resultó ser una fuente de gran fortaleza para la fe islámica y para sus seguidores.

In a gloomy atmosphere infested with dark clouds of iniquity and tyranny, there shone on the horizon a promising light for the oppressed, i.e. the conversion of Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, the sixth year of Prophethood. It is recorded that the Prophet (Peace be upon him) was one day seated on the hillock of Safa when Abu Jahl happened to pass by and accused the religion preached by him. Muhammad (Peace be upon him), however, kept silent and did not utter a single word. Abu Jahl went on unchecked, took a stone and cracked the Prophet's head which began to bleed. The aggressor then went to join the Quraishites in their assembly place. It so happened that shortly after that, Hamzah, while returning from a hunting expedition, passed by the same way, his bow hanging by his shoulder. A slave-girl belonging to 'Abdullah bin Jada'an, who had noted the impertinence of Abu Jahl, told him the whole story of the attack on the Prophet (Peace be upon him) . On hearing that, Hamzah was deeply offended and hurried to Al-Ka'bah and there, in the courtyard of the Holy Sanctuary, found Abu Jahl sitting with a company of Quraishites. Hamzah rushed upon him and struck his bow upon his head violently and said: "Ah! You have been abusing Muhammad (Peace be upon him); I too follow his religion and profess what he preaches." The men of Bani Makhzum came to his help, and men of Bani Hashim wanted to render help, but Abu Jahl sent them away saying: "Let Abu 'Ummarah alone, by Allâh I did revile his nephew shamelessly." In fact, Hamzah's conversion derived initially from the pride of a man who would not accept the notion of others humiliating his relative. Later on, however, Allâh purified his nature and he managed to grasp the most trustworthy hand-hold (Faith in Allâh). He proved to be a source of great strength to the Islamic Faith and its followers.

Otro avance significativo para la fortaleza del Islam fue la conversión de 'Umar bin Al-Jattab en Dhul-Hiyya, en el sexto año de la profecía, tres días después de la conversión de Hamzah. Era un hombre de un valor y una determinación intrépidos, temido y respetado en La Meca, y hasta entonces un feroz opositor de la nueva religión. El relato tradicional revela que el Profeta ﷺ, en cierta ocasión, alzó las manos en oración y dijo: "¡Oh Allah! Fortalece el Islam especialmente a través de uno de los dos hombres que más amas: 'Umar bin Al-Jattab o Abu Yahl bin Hisham".

Another significant addition to the strength of Islam was the conversion of 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, the sixth year of Prophethood, three days following the conversion of Hamzah. ] He was a man of dauntless courage and resolution, feared and respected in Makkah, and hitherto a bitter opponent of the new religion. The traditional account reveals that the Prophet (Peace be upon him) once raised his hands in prayer and said: "O Allâh! Give strength to Islam especially through either of two men you love more: 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.".

Por supuesto, 'Umar fue quien mereció ese privilegio. Al examinar las distintas versiones que relatan la conversión de 'Umar, podemos concluir con seguridad que diversas emociones contradictorias se enfrentaban entre sí en su alma. Por una parte, tenía en gran estima las tradiciones de su pueblo y estaba acostumbrado a la práctica de la disipación en orgías de vino; por otra parte, admiraba profundamente el vigor de los musulmanes y su incansable dedicación a su fe. Estos dos puntos de vista extremos crearon una suerte de escepticismo en su mente y lo llevaban, en ocasiones, a inclinarse a creer que las doctrinas del Islam podían albergar semillas de vida mejores y más sagradas; por eso, siempre experimentaba accesos de indignación seguidos de inesperada debilidad. En conjunto, el relato de su conversión es muy interesante y nos obliga a detenernos en algunos detalles. Un día, 'Umar bin Al-Jattab salió de su casa y se dirigió al Santuario Sagrado, donde vio al Profeta ﷺ realizando la oración y lo oyó recitar la Sura Al-Hāqqah (capítulo 69 — La Inevitable) del Noble Corán. Las Palabras de Allāh le llegaron al corazón y tocaron las fibras más íntimas de su ser. Sintió que procedían de una composición singular, y comenzó a cuestionar las acusaciones de su pueblo respecto a que el Noble Corán era poesía compuesta por hombres o palabras de un adivino. El Profeta ﷺ continuó recitando:

'Umar, obviously, was the one who merited that privilege. When we scrutinize the several versions that speak of 'Umar's conversion, we can safely conclude that various contradictory emotions used to conflict with one another within his soul. On the one hand, he used to highly regard the traditions of his people, and was habituated to the practice of indulgence in wine orgies; on the other hand, he greatly admired the stamina of the Muslims and their relentless dedication to their faith. These two extreme views created a sort of skepticism in himind and made him at times tend to believe that the doctrines of Islam could bear better and more sacred seeds of life, that is why he would always experience fits of outrage directly followed by unexpected enervation. On the whole, the account of his conversion is very interesting and requires us to go into some details. One day, 'Umar bin Al-Khattab set out from his house, and headed for the Holy Sanctuary where he saw the Prophet (Peace be upon him) offering prayer and overheard him reciting the Sûrah Al-Hâqqah (Chapter 69 — The Reality) of the Noble Qur'ân. The Words of Allâh appealed to him and touched the innermost cells of his heart. He felt that they derived from unusual composition, and he began to question his people's allegations as regards the man-composed poetry or words of a soothsayer that they used to attach to the Noble Qur'ân. The Prophet (Peace be upon him) went on to recite:

'Umar leyó los versículos con gran interés y quedó muy cautivado por ellos. "¡Qué excelentes son y qué bellos!", dijo. "Por favor, guíame hasta Muhammad ﷺ." Y al oír eso, Jabbab salió de su escondite y dijo: "Oh 'Umar, espero que Allah haya respondido la súplica del Profeta ﷺ, pues le oí decir: '¡Oh Allah! Fortalece el Islam mediante 'Umar bin Al-Jattab o Abu Yahl bin Hisham.'" Entonces 'Umar se dirigió a una casa en Safa, donde Muhammad ﷺ celebraba reuniones secretas junto con sus Compañeros. 'Umar llegó a ese lugar con la espada colgando de su brazo. Llamó a la puerta. Los Compañeros del Profeta ﷺ se volvieron para ver quién era el intruso. Uno de ellos miró por una rendija de la puerta y retrocedió exclamando: "Es 'Umar con su espada." Hamzah, disipando los temores de sus amigos, dijo: "Déjenlo entrar. Si viene como amigo, será bienvenido. Si viene como enemigo, le cortaré la cabeza con su propia espada." El Profeta ﷺ pidió a sus Compañeros que abrieran la puerta. Entró el hijo de Al-Jattab. El Profeta ﷺ avanzó para recibir a tan temible visitante, lo tomó por su ropa y por la vaina de su espada, y le preguntó el motivo de su visita. A lo que 'Umar respondió: "Oh Mensajero de Allah ﷺ, vengo a ti para creer en Allah, en Su Mensajero y en lo que él ha traído de su Señor." Lleno de alegría, Muhammad ﷺ, junto con sus Compañeros, exclamó en voz alta: "¡Allahu Akbar!" (Allah es el Más Grande).

'Umar read the verses with great interest and was much entranced with them. "How excellent it is, and how graceful! Please guide me to Muhammad (Peace be upon him) ." said he. And when he heard that, Khabbab came out of concealment and said, "O 'Umar, I hope that Allâh has answered the prayer of the Prophet (Peace be upon him) , for I heard him say: 'O Allâh! Strengthen Islam through either 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar then left for a house in Safa where Muhammad (Peace be upon him) had been holding secret meetings along with his Companions. 'Umar reached that place with the sword swinging by his arm. He knocked at the door. The Companions of the Prophet (Peace be upon him) turned to see who the intruder was. One of them peeped through a chink in the door and reeled back exclaiming: "It is 'Umar with his sword." Hamzah, dispelling the fears of his friends, said: "Let him in. As a friend he is welcome. As a foe, he will have his head cut off with his own sword." The Prophet (Peace be upon him) asked his Companions to open the door. In came the son of Khattab. The Prophet (Peace be upon him) advanced to receive the dreadful visitor, caught him by his garment and scabbard, and asked him the reason of his visit. At that 'Umar replied: "O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I come to you in order to believe in Allâh and his Messenger and that which he has brought from his Lord." Filled with delight, Muhammad (Peace be upon him) together with his Companions, cried aloud: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Great).

Poco después de la conversión de estos dos poderosos héroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib y 'Umar bin Al-Khattab (que Allah esté complacido con él), las nubes de la tiranía y la opresión empezaron a disiparse, y los politeístas comprendieron que no servía de nada seguir torturando a los musulmanes. En consecuencia, comenzaron a dirigir su campaña por otro camino. Los registros auténticos de la biografía del Profeta ﷺ muestran que a los líderes de La Meca se les había ocurrido atribuir a Muhammad ﷺ ambición. Por ello, una y otra vez lo tentaron con ofrecimientos. Un día, algunos de los hombres importantes de La Meca se reunieron en el recinto de la Ka'bah, y 'Utbah bin Rabi'a, uno de sus jefes, se ofreció a acercarse al Profeta ﷺ y a pactar con él un trato por el cual le darían cualquier riqueza material que pidiera, con la condición de que guardara silencio y no proclamara más su nueva fe. La gente de Quraish aprobó su propuesta y le pidió que emprendiera esa tarea. 'Utbah se acercó a Muhammad ﷺ y le habló en estos términos: No hemos visto a ningún otro hombre de Arabia que haya traído una desgracia tan grande a un pueblo como tú. Has ofendido a nuestros dioses y a nuestra religión, has acusado de impiedad y error a nuestros antepasados y sabios, y has sembrado la discordia entre nosotros. No has dejado piedra sobre piedra para romper las relaciones con nosotros. Si haces todo esto con miras a obtener riqueza, nos uniremos para darte más riquezas que cualquier quraishí haya poseído. Si lo que te mueve es la ambición, te haremos nuestro jefe. Si deseas la realeza, te la ofreceremos de buen grado. Y si estás bajo el poder de un espíritu maligno que parece acosarte y dominarte de tal modo que no puedes sacudir su yugo, entonces llamaremos a hábiles médicos para curarte.

Shortly after the conversion of these two powerful heroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him), the clouds of tyranny and oppression started to clear away and the polytheists realized that it was no use meting out torture to the Muslims. They consequently began to direct their campaign to a different course. The authentic records of the biography of the Prophet (Peace be upon him) show that it had occurred to the Makkan leaders to credit Muhammad (Peace be upon him) with ambition. They, therefore, time and again plied him with temptation. One day some of the important men of Makkah gathered in the enclosure of Al-Ka'bah, and 'Utbah bin Rabi'a, a chief among them, offered to approach the Prophet (Peace be upon him) and contract a bargain with him whereby they give him whatever worldly wealth he asks for, on condition that he keep silent and no longer proclaim his new faith. The people of Quraish endorsed his proposal and requested him to undertake that task. 'Utbah came closer to Muhammad (Peace be upon him) and addressed him in the following words: We have seen no other man of Arabia, who has brought so great a calamity to a nation, as you have done. You have outraged our gods and religion and taxed our forefathers and wise men with impiety and error and created strife amongst us. You have left no stone unturned to estrange the relations with us. If you are doing all this with a view to getting wealth, we will join together to give you greater riches than any Quraishite has possessed. If ambition moves you, we will make you our chief. If you desire kingship we will readily offer you that. If you are under the power of an evil spirit which seems to haunt and dominate you so that you cannot shake off its yoke, then we shall call in skilful physicians to cure you.

El Mensajero de Allah ﷺ siguió recitando la sura mientras 'Utbah permanecía sentado escuchando atentamente, con la mano detrás de la espalda para apoyarse. Cuando el Mensajero llegó al versículo que exigía la postración, se postró de inmediato. Después, se volvió hacia 'Utbah y le dijo: "¡Bien, Abu Al-Waleed! Has oído mi respuesta; ahora eres libre de hacer lo que quieras." 'Utbah entonces se retiró con su gente para informarles de la actitud del Profeta ﷺ. Cuando sus compatriotas lo vieron, juraron que había regresado con un semblante distinto al que tenía antes de encontrarse con el Profeta ﷺ. Inmediatamente les comunicó los detalles de la charla que había mantenido y la respuesta que había recibido, y añadió: "Nunca he oído palabras semejantes a las que recitó. Ciertamente no se relacionan con la poesía, ni con la brujería, ni proceden de la adivinación. ¡Oh, gente de Quraish! Os pido que atendáis a mi consejo y concedáis al hombre plena libertad para perseguir sus objetivos; en tal caso, podríais desligaros de él sin peligro. Juro que sus palabras encierran un mensaje supremo. Si los demás árabes os librasen de él, os ahorrarían la molestia; por otro lado, si él llega al poder sobre los árabes, entonces disfrutaréis de su reinado y compartiréis su poderío." Estas palabras, por supuesto, cayeron en oídos sordos y no atrajeron a los incrédulos, que se burlaron de 'Utbah y afirmaron que el Profeta ﷺ lo había hechizado. En otra versión del mismo suceso se relata que 'Utbah siguió escuchando atentamente al Profeta ﷺ hasta que este comenzó a recitar las Palabras de Allah:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went on reciting the Chapter while 'Utbah sitting and listening attentively with his hand behind his back to support him. When the Messenger reached the verse that required prostration, he immediately prostrated himself. After that, he turned to 'Utbah saying: "Well Abu Al-Waleed! You have heard my reply, you are now free to do whatever you please." 'Utbah then retired to his company to apprise them of the Prophet's attitude. When his compatriots saw him, they swore that he had returned to them with a countenance unlike the one he had before meeting the Prophet (Peace be upon him) . He immediately communicated to them the details of the talk he gave and the reply he received, and appended saying: "I have never heard words similar to those ones he recited. They definitely relate neither to poetry nor to witchcraft nor do they derive from soothsaying. O people of Quraish! I request you to heed my advice and grant the man full freedom to pursue his goals, in which case you could safely detach yourselves from him. I swear that his words bear a supreme Message. Should the other Arabs rid you of him, they will then spare you the trouble, on the other hand if he accedes to power over the Arabs, then you will bask in his kingship and share him his might." These words of course fell on deaf ears, and did not appeal to the infidels, who jeered at 'Utbah and claimed that the Prophet (Peace be upon him) had bewitched him. In another version of the same event, it is related that 'Utbah went on attentively listening to the Prophet (Peace be upon him) until the latter began to recite Allâh's Words:

A pesar de los nuevos y bienvenidos cambios, Abu Talib seguía sintiendo un profundo temor por su sobrino. Reflexionó sobre la serie de incidentes anteriores, incluido el asunto del trueque de 'Amarah bin Al-Waleed, la roca de Abu Jahl, el intento de 'Uqbah de estrangular al Profeta ﷺ y, por último, la intención de 'Umar (antes de su conversión) de matar a Muhammad ﷺ. El sabio comprendió que todos estos hechos apuntaban inequívocamente a una seria conspiración para desconocer su condición de tutor del Profeta ﷺ y matarlo en público. De producirse semejante cosa, Abu Talib creía firmemente que ni 'Umar ni Hamzah serían de utilidad alguna, por poderosos que fueran socialmente. Abu Talib tenía razón. Los politeístas habían trazado un plan cuidadosamente estudiado para matar al Profeta ﷺ y se habían unido para llevarlo a cabo. Por ello, reunió a sus parientes de los Bani Hashim y los Bani Al-Muttalib, hijos de 'Abd Munaf, y les exhortó a proteger y defender a su sobrino. Todos ellos, tanto creyentes como incrédulos, respondieron de forma positiva, excepto su hermano Abu Lahab, que se puso del lado de los idólatras.

The new and welcome changes notwithstanding, Abu Talib still had a deep sensation of fear over his nephew. He deliberated on the previous series of incidents including the barter affair of 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahl's rock, 'Uqbah's attempt to choke the Prophet (Peace be upon him) , and finally 'Umar's (before conversion) intention to kill Muhammad (Peace be upon him). The wise man understood that all of these unequivocally smacked of a serious plot being hatched to disregard his status as a custodian of the Prophet (Peace be upon him), and kill the latter publicly. In the event of such a thing, Abu Talib deeply believed, neither 'Umar nor Hamzah would be of any avail, socially powerful though they were. Abu Talib was right. The polytheists had laid a carefully-studied plan to kill the Prophet (Peace be upon him), and banded together to put their plan into effect. He, therefore, assembled his kinsfolk of Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, sons of 'Abd Munaf and exhorted them to immunize and defend his nephew. All of them, whether believers or disbelievers, responded positively except his brother Abu Lahab, who sided with the idolaters.