De nederlaag bij Badr was een schande die de trots van de Quraishieten niet onverbloemd kon laten zonder wraak te nemen. Wraak was daarom het modewoord in heel Makkah. De Mekkanen verboden zelfs het rouwen om hun vermoorde mensen, of het vrijkopen van hun gevangenen in de Slag bij Badr, uit vrees dat de moslims de diepe mate van verdriet en het gevoel van tragedie zouden beseffen die zij ervoeren.

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

Na de gebeurtenis van Badr was de Quraish het eens over een gezamenlijk besluit en begonnen zij met nieuwe voorbereidingen om een algemene oorlog tegen de moslims te ontketenen, om zo hun besmeurde prestige en gekwetste trots te herstellen. De meest enthousiaste polytheïsten die een nieuwe strijd wensten aan te gaan, waren ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb en ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. Zij waren vastbesloten om de gemeenschap van de Islam eenmaal voor altijd te verpletteren. Er werden gezanten naar alle stammen gestuurd om een gezamenlijke zaak te vormen tegen het opkomende Geloof. Als gevolg hiervan slaagden zij erin de steun te verwerven van twee bekende stammen, Kinana en Tihamah, naast enkele woestijnbedoeïenen, de Ahabish. Er werd ook besloten dat de winsten van de ontsnapte karavaan onder leiding van Abu Sufyan, die neerkwamen op 1000 kamelen en 50 duizend Dinars, moesten worden aangewend voor het uitrusten van het leger. De Edele Qur’ân heeft in de volgende woorden verwezen naar dit besluit van hen:

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

• “Voorwaar, degenen die ongeloven, geven hun bezit uit om (mensen) te hinderen van het pad van Allâh, en zo zullen zij het blijven uitgeven; maar uiteindelijk zal het een bron van smart voor hen worden. Dan zullen zij overwonnen worden.” [8:36].

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

Zij bedachten ook andere manieren van werving, waaronder het inhuren van dichters om de stammen te verleiden om tegen de moslims te vechten. Safwan bin Omaiyah lokte de dichter Abu ‘Azza om in deze context te werken in ruil voor rijkdommen na de oorlog of het ondersteunen van zijn dochters als hij zou worden gedood. Bij wijze van toevoeging was deze dichter een krijgsgevangene (in de context van de gebeurtenissen van Badr) in handen van de moslims, en de Profeet ﷺ was welwillend genoeg om hem zonder losgeld vrij te laten, op voorwaarde dat hij niet tegen hem zou vechten. Abu Sufyan koesterde de grootste wrok tegen de moslims omdat hij het grootste deel van zijn voorraden was verloren tijdens de invasie van As-Sawiq, laat staan de zware economische verliezen die de Quraish hadden geleden in de nasleep van de gebeurtenissen waarbij het peloton van Zaid bin Harithah betrokken was.

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

In het licht van deze opeenvolgende mislukkingen versnelden en intensiveerden de Quraish hun voorbereidingen voor een beslissende slag met de moslims. Bij de jaarwisseling was alles gereed voor de opmars. De Mekkanen besloten ook om hun vrouwen mee te nemen, omdat zij hen zouden kunnen aansporen om manhaftig te vechten. Zo trok een contingent van drieduizend strijdbare mannen, van wie zevenhonderd gepantserde soldaten waren en tweehonderd goed bereden ruiters met drieduizend kamelen en vijftien vrouwen richting Madinah. De algemene leider was Abu Sufyan bin Harb, de cavalerie stond onder leiding van Khalid bin Al-Waleed bijgestaan door ‘Ikrimah bin Abi Jahl, en Bani ‘Abd Ad-Dar werden belast met de banier.

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

Oude, diepgewortelde gevoelens van haat, vergezeld van een hartstochtelijke wrok, omhulden het hele proces en voorspelden bittere, bloedige wraakzuchtige gevechten tussen de twee partijen. Ondertussen hield Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib de militaire bewegingen en de voorbereidingen op de oorlog nauwlettend in de gaten, en deze werden allemaal opgenomen in een dringend bericht dat hij naar de Profeet ﷺ stuurde, die het ontving terwijl hij in de Qubâ’-moskee was. Ubai bin Ka‘b las de brief voor aan de Profeet ﷺ, die hem vroeg terughoudend te zijn met betrekking tot de ernstige inhoud ervan. Hij haastte zich terug naar Madinah, riep een vergadering bijeen met de Helpers en de Emigranten en voerde met hen ernstige overleggen uit met betrekking tot de te nemen maatregelen.

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

Hele Madinah werd in staat van paraatheid gebracht en alle mannen waren zwaar bewapend, zelfs tijdens het gebed, in afwachting van een eventuele noodsituatie. Een groep Helpers meldde zich aan als vrijwilliger om de Profeet ﷺ te bewaken en hield de hele nacht een waakzaam oog op zijn deur, onder wie Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair en Sa‘d bin ‘Ubadah waren. Om te voorkomen dat zij verrast zouden worden, begonnen gewapende groepen van de Madinese de ingangen en de wegen die naar de stad leidden te patrouilleren. Om de bewegingen van de polytheïsten te verkennen, begonnen moslimpelotons de routes te patrouilleren op zoek naar mogelijke vijandelijke invallen. Het Mekkaanse leger daarentegen zette de mars voort langs de gebruikelijke westelijke weg. Bij het bereiken van Al-Abwâ’ stelde Hind bint ‘Utbah, de vrouw van Abu Sufyan, voor dat zij het graf van de moeder van de Profeet ﷺ zouden opgraven, maar de leiders van het leger weigerden dit uit angst voor de gevolgen. Het leger volgde vervolgens Wadi Al-‘Aqeeq en sloeg rechts aan om hun kamp op te slaan op een plaats genaamd ‘Ainain nabij de Uhud-berg. Dat was op vrijdag, 6 Shawwal, 3 A.H.

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

De verkenningseenheid van Madinah bracht het nieuws over het Mekkaanse leger stap voor stap over. Vervolgens hield de Boodschapper van Allah ﷺ een militaire raadpleging om van gedachten te wisselen over de situatie. Hij vertelde hen over een droom die hij had gehad. Hij zei: “Bij Allah, ik heb gedroomd van — ik smeek Allah om het een droom van voorspoed te laten zijn — koeien die geslacht werden, en dat er een groef zat in de punt van mijn zwaard, en dat ik mijn hand in een beschermend harnas had gestoken.” De interpretatie van ‘de koeien’ was dat sommigen van zijn mannen gedood zouden worden, en ‘de groef in de punt van zijn zwaard’ betekende dat een lid van zijn huis gekwetst zou worden. Wat betreft ‘het harnas’, dat was Madinah. Vervolgens deed hij het voorstel dat zijn Metgezellen Madinah niet zouden verlaten en dat zij zich binnen de stad zouden kampen. Hij was van mening dat de vijanden in de open lucht gelaten moesten worden om zichzelf uit te putten, zodat de moslims het risico van een veldslag niet zouden nemen. Maar als zij erover zouden nadenken om Madinah aan te vallen, zouden de moslimmannen klaarstaan om hen bij de ingangen van de steegjes te bevechten; terwijl de moslimvrouwen vanaf de daken van de huizen zouden helpen.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — het hoofd van de hypocrieten; die de vergadering bijwoonde als een leider van Al-Khazraj — steunde het plan van de Profeet ﷺ.

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

Feitelijk was zijn instemming niet gebaseerd op de rechtvaardigheid van het plan, maar eerder op persoonlijk gewin. Hij wilde niet vechten. Integendeel, hij streefde er in het geheim naar om ver weg te blijven van de strijd. Het was echter de Wil van Allâh dat hij voor het eerst publiekelijk zou worden ontmaskeld en vernederd. Het was Zijn Wil dat het gordijn dat hun ongeloof verborg, zou worden opengemaakt en neergehaald. De Wil van Allâh stelde de moslims in staat om de realiteit te herkennen van die slangen die onder hun gewaden en in de mouwen van hun kleding kruipten. Dankzij Allâh herkenden zij hen op een van de meest kritieke momenten in hun leven.

Toen de Profeet ﷺ de minbar beklom tijdens het vrijdaggebed, drong hij de mensen in zijn preek aan om moedig te vechten. “Als jullie standvastig blijven,” zei hij, “zullen jullie hulp krijgen van de Kracht van de Almachtige.” Daarna beval hij zijn mannen zich klaar te maken voor de strijd. De meesten van hen verheugden zich enorm. Hij leidde het middaggebed met menigten mensen. Daarna ging hij zijn huis binnen, vergezeld door zijn twee metgezellen Abu Bakr en ‘Umar. Zij hielpen hem met het aantrekken van zijn kleding en zijn hoofddoek. Hij bewapende zichzelf en droeg twee harnassen over elkaar. Hij nam zijn zwaard en ging naar buiten om de mensen te ontmoeten. De mensen wachtten ongeduldig op hem. Sa‘d bin Mu‘adh en Usaid bin Hudair verweten de mensen dat zij de Profeet ﷺ hadden opgejaagd. Zij zeiden: “Jullie hebben de Boodschapper van Allah ﷺ gedwongen om de vijand buiten Madinah te bevechten.” Daarom waren zij vastbesloten om de gehele zaak aan de Profeet ﷺ over te laten, en verweten zij zichzelf wat zij reeds hadden gedaan. Toen de Profeet ﷺ naar buiten kwam, zeiden zij: “O Boodschapper van Allah, we hadden niet met u in onenigheid mogen gaan. U bent dus vrij om te doen wat u wenst. Als u de voorkeur geeft om binnen Madinah te blijven, zullen wij bij u blijven.” Hierop merkte de Boodschapper van Allah ﷺ op: “Het past een Profeet niet dat hij, zodra hij een harnas heeft aangetrokken, dit weer uittrekt totdat Allah tussen hem en de vijand heeft beslist.”

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

DE PROFET ﷺ VERDEELDE ZIJN LEGER IN DRIE BATALJONS:

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

1. Het Al-Muhajireen bataljon, onder het bevel van Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

2. Het Al-Ansari-Aws bataljon werd aangevoerd door Usaid bin Hudair.

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

3. Het Al-Ansari-Khazraj bataljon met Al-Hubab bin Al-Mundhir om dit te leiden.

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

Het leger bestond uit duizend strijders; honderd van hen waren gepantserd; nog eens vijftig ruiters. Hij stelde Ibn Umm Maktum aan om de mensen te leiden in het gebed in Madinah. Het vertrek werd aangekondigd en het leger trok naar het noorden, met de twee Sa‘ds, die gepantserd waren, die voor het leger uit reden.

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

Toen hij het bergpad van Al-Wada‘ passeerde, zag hij een zwaarbewapend bataljon dat was afgesplitst van de hoofdmacht van het leger. De Profeet ﷺ vroeg wie zij waren en er werd hem verteld dat het Joden waren die bondgenoten waren van Al-Khazraj. Zij vertelden hem dat zij wilden bijdragen aan de strijd tegen de afgodendienaars. “Hebben zij de Islam aanvaard?” vroeg de Profeet ﷺ. “Nee,” zeiden zij. Dus weigerde hij hen toe te laten en zei dat hij geen hulp van ongelovigen zou zoeken in de strijd tegen de afgodendienaars.

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

Zodra hij een locatie genaamd Ash-Shaikhan bereikte, liet hij zijn leger marcheren. Hij ontsloeg degenen die hij als beperkt of te jong beschouwde om de strijd aan te gaan. Onder hen waren ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab, Usama bin Zaid, Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam, ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba en Al-Barâ’ bin ‘Azib; Sahih Al-Bukhari wees erop dat hij die dag had deelgenomen aan de strijd.

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

De Boodschapper van Allah ﷺ stond zowel Rafi‘ bin Khadaij als Samura bin Jundub toe om zich bij het leger aan te sluiten — hoewel ze te jong waren. De eerste bleek vaardig in het schieten met pijlen; de laatste worstelde met de eerste en versloeg hem. De toelating van Rafi‘ deed Samura zeggen: “Ik ben sterker dan hij, ik kan hem overwinnen.” Toen de Profeet ﷺ dit hoorde zeggen, beval hij hen te worstelen. Dat deden ze. Samura won, dus hij werd ook toegelaten.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

Toen de nacht over hen viel, verrichtten zij zowel de maghrib- als de isha-gebeden en brachten zij daar ook de nacht door. Vijftig mensen werden gekozen om het kamp te bewaken en eromheen te patrouilleren. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, de held van de brigade van Ka‘b bin Al-Ashraf, was verantwoordelijk voor de wachters. Terwijl Dhakwan bin ‘Abd Qais de verantwoordelijkheid op zich nam om de Profeet ﷺ in het bijzonder te bewaken.

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

Aan het einde van de nacht en vlak voordat het dageraad werd, bewoog de Profeet ﷺ en toen hij bij Ash-Shawt aankwam, bad hij de ochtendgebed. Daar was hij dicht genoeg bij de vijand om elkaar te kunnen zien. Het was daar dat ‘Abdullah bin Ubai — de hypocriet — in opstand kwam tegen de moslims. Een derde van het leger trok zich met hem terug — dat wil zeggen driehonderd strijders. Hij zei: “Wij weten niet waarom wij onszelf zullen doden.” Hij beweerde dat zijn terugtrekking niets meer was dan een protest tegen de Boodschapper van Allah ﷺ, die zijn mening al had geweigerd en die van de anderen had geaccepteerd. Ongetwijfeld was dat niet de werkelijke reden voor zijn afscheiding. Als het de weigering van zijn mening was geweest — zoals de hypocriet beweerde — dan zou het totaal geen zin hebben gehad dat hij zich bij het Profeetische leger had gevoegd. Als het zo was geweest, zou hij vanaf het begin van de mars geweigerd hebben om met het leger mee te gaan. In werkelijkheid was het werkelijke doel van deze rebellie, terugtrekking en afscheiding — op dit delicate en ongemakkelijke moment en op deze gevoelige positie — het veroorzaken van verwarring, geestelijke ontreddering en wanorde in het leger van de moslims, die zich binnen het gezichts- en gehoorsbereik bevonden van de vijand, die er ook naar uitkeek om steeds meer verdeeldheid aan de zijde van de moslims te zien, net zoals zijzelf. Zij streefden er ook naar om het hoge moreel van de gelovigen te breken. Dat zou naar hun mening de ondergang en vervolgens de dood van Muhammad, zijn trouwe Metgezellen en de Islam als geheel versnellen. De weg zou dan vrij zijn voor het heroveren van het leiderschap, dat de hypocriet had verloren bij de komst van de Islam naar Madinah.

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

Met de rest van de strijders bewoog de Boodschapper van Allah ﷺ richting de vijand. Na de opstand en de terugtrekking van de hypocrieten was het aantal soldaten verminderd tot slechts zevenhonderd. Het kamp van de afgodendienaars was gelegen op een plek waar de vele wegen die naar Uhud leidden, bijna door hen werden geblokkeerd. Dus zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen zijn mannen: “Welke van jullie kan ons leiden naar waar de mensen (d.w.z. de afgodendienaars) zijn, via een kort pad dat niet langs hen komt?” Abu Khaithama zei: “O Boodschapper van Allah ﷺ, ik ben de man die u nodig heeft.” Vervolgens koos hij een kort pad dat naar Uhud leidde, langs Harrah Bani Harithah en hun boerderijen, waarbij hij het leger van de afgodendienaars aan de westzijde liet.

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

Onderweg kwamen zij langs de Ha’it (dat wil zeggen het veld) van Marba‘ bin Qaizi, die een blinde hypocriet was. Toen Marba‘ voelde en besefte dat zij het profetische leger waren, begon hij aarde naar hun gezichten te gooien, waarna zij hem wilden doden, maar de Profeet ﷺ zei:

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

• “Dood hem niet. Hij is blind in hart en ogen.”

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

De Boodschapper van Allah ﷺ liep door totdat hij de heuvel van Uhud afdaalde bij de helling van de vallei. Hij sloeg daar zijn kamp op met zijn leger met het gezicht naar Madinah gericht, terwijl hun ruggen naar de heuvels van de berg Uhud gericht waren. Zo vormde het leger van de vijand een barrière tussen de moslims en Madinah.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

De Boodschapper van Allah ﷺ mobiliseerde zijn leger. Hij bracht hen in twee gelederen om hen voor te bereiden op de strijd. Hij selecteerde vijftig bekwame boogschutters die een eenheid vormden en stelde hen onder het bevel van ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. Hij vaardigde bevelen aan hen uit om te blijven waar ze waren — op een berghelling aan de zuidkant van Qanat Al-Wadi (dat wil zeggen een kanaal van de vallei), ten zuidoosten van het kamp van de moslims op ongeveer honderdvijftig meter van het islamitische leger. Later werd deze berg de Berg van de Boogschutters genoemd.

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

De Boodschapper van Allah ﷺ verduidelijkte de missie van deze groep met woorden die hij tot hen richtte. Hij zei tegen hun leider: “Verjaag de paarden van ons met behulp van pijlen, opdat zij ons niet van achteren zouden aanvallen. Of wij de strijd nu winnen of verliezen, blijf standvastig op uw positie en houd er rekening mee dat wij niet van uw zijde worden aangevallen.”

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

Hij voegde toe:

He added:

• “Verdedig onze ruggen! Als je ons verslagen ziet worden, kom ons dan niet te hulp; en als je ziet dat we terrein winnen, neem dan niet deel aan ons.”

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

In een versie van Al-Bukhâri zei de Profeet ﷺ: • “Als je ziet dat wij door vogels worden verscheurd, verlaat dan jullie positie niet totdat ik jullie roep. En als je ziet dat wij de vijand hebben verslagen en op hen hebben getreden, verlaat dan jullie positie niet totdat ik jullie roep.”

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

De Boodschapper van Allah ﷺ verbood de moslims om het gevecht te beginnen zonder een bevel van hem. Hij droeg toen twee harnassen — een voorste harnas en een achterste. Hij drong er bij zijn Metgezellen op aan om te vechten en spoorde hen aan om uithoudingsvermogen en standvastigheid te tonen in het gevecht. Hij begon de geest van durf en moed in hen te planten. Om zijn Metgezellen aan te zetten en te verhitten en om standvastig te blijven in het gevecht, nam hij een scherp zwaard, hield het in zijn hand en riep tot zijn Metgezellen en zei: “Wie is bereid om dit zwaard te nemen en het zijn rechtmatige eer te geven?” Velen van hen zetten zich in om het te nemen. Sommigen van hen waren ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam en ‘Umar bin Al-Khattab. Maar het werd aan niemand toegekend. Abu Dujana Sammak bin Kharsha vroeg: “O Boodschapper van Allah, wat is de prijs ervan?” De Profeet ﷺ zei: “Het is om de gezichten van de vijand ermee te slaan totdat het verbogen is.” Dus zei Abu Dujana: “O Boodschapper van Allah, ik zal het voor die prijs nemen.” en het zwaard werd aan hem gegeven.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

Abu Dujana was een man van moed die tijdens de oorlog een trotse tred had. Hij had een rode band die hij om zijn hoofd droeg. Telkens wanneer hij die hoofdband droeg, wist iedereen dat hij vastbesloten was om tot de dood te vechten. Daarom, zodra Abu Dujana het zwaard van de Profeet ﷺ nam, bond hij zijn hoofd af en begon hij triomfantelijk tussen de strijders door te lopen.

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

Terwijl hij hem dat zag doen, zei de Boodschapper van Allah ﷺ: “Dit is een soort van lopen dat Allah verafschuwt, behalve in een dergelijke situatie.”

De afgodendienaars pasten het systeem van gelederen toe bij de mobilisatie van hun leger. Het algemene leiderschap van het leger werd toevertrouwd aan Abu Sufyan Sakhr bin Harb, die zich in het centrum van het leger zou bevinden. Khalid bin Al-Waleed bevond zich op de rechtervleugel; terwijl ‘Ikrima, de zoon van Abu Jahl, op de linkerzijde stond. Safwan bin Omaiya was verantwoordelijk voor de infanterie. De boogschutters stonden onder het bevel van ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

Wat betreft de standaard, een groep van Bani ‘Abd Ad-Dar was verantwoordelijk voor het dragen ervan. Zo was de verdeling van de posten van het leger geweest sinds ‘Abd Munaf deze al had toegewezen. Deze toewijzing was geërfd van Qusai bin Kilab — zoals we eerder hebben gesuggereerd in een eerdere fase van dit boek. Niemand had het recht om met hen te concurreren om deze. Het was in overeenstemming met hun tradities die zij van hun voorvaderen hadden geërfd.

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

Abu Sufyan, de algemene leider, herinnerde zijn mannen — de standaarddragers — aan wat er met Quraish was gebeurd op de dag van Badr (d.w.z. de slag), toen hun standaarddrager, An-Nadr bin Al-Harith, gevangen werd genomen. In een poging hun woede en vijandigheid tegen de moslims te uiten, zei hij: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! Jullie zijn aangewezen als de dragers van onze standaard en jullie weten dat de standaard het eerste is waar de vijand aanvalt. Als deze valt, vallen wij ook. Daarom zeg ik: ofwel jullie garanderen de veiligheid ervan, ofwel jullie laten het aan ons over, en wij zullen die taak zeker voor jullie volbrengen.”

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

Een korte tijd voordat de strijd uitbrak, deed de Quraish enkele pogingen om de zaden van verdeeldheid en geschil onder de moslims te zaaien. Eerst stuurde Abu Sufyan een boodschap naar de Helpers met de woorden: “Laat ons met rust terwijl we tegen onze neven vechten en bemoei u er niet mee. Als u opzij staat, zullen wij niet tegen u vechten; want het bevechten van u is niet ons doel.” Maar die poging bleek vruchteloos. Wat kon zo'n kwaadaardig plan aan degenen wiens geloof zo solide en standvastig was als bergen?! Het antwoord van de Helpers was ongetwijfeld teleurstellend en in strijd met de verwachtingen van Abu Sufyan.

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

Het nulpunt was nabij. De twee partijen kwamen dichterbij. Zonder ontmoedigd te zijn door de eerste mislukking, deed Quraish een nieuwe poging, met hetzelfde doel maar nu met de hulp van een verrader genaamd Abu ‘Amir Al-Fasiq, wiens naam ‘Abd ‘Amr bin Saifi was. Hij werd een monnik genoemd, maar de Boodschapper van Allah ﷺ gaf hem de bijnaam Al-Fâsiq (dat wil zeggen: een verwrongen overtreder; losbandig). Omdat hij het hoofd van Aws was in Al-Jahiliya, kon hij de komst van de Islam niet tolereren. Hij kondigde zijn vijandigheid tegen de Boodschapper van Allah ﷺ in het openbaar aan. Hij verliet Madinah om zich bij de Quraishieten in Makkah te voegen om hen te verenigen tegen de Boodschapper van Allah ﷺ en om hen aan te sporen de strijd tegen hem te beginnen. Hij beweerde dat hij door zijn volk werd gehoorzaamd en gerespecteerd en dat zodra zij hem zouden zien komen, zij zich onmiddellijk bij hem zouden aansluiten.

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

Quraishi-vrouwen namen deel aan de strijd onder leiding van de vrouw van Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. Zij dwaalden tussen de rijen van de afgodendienaars, sloegen op tamboerijnen, moedigden mannen aan om te vechten en stookten de emoties op van helden, lansdragers, zwaardvechters en dappere strijders. Op een bepaald moment spraken zij tot de standaarddragers:

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

"O verdedigers van het thuis, sla met jullie scherpe zwaarden...".

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

En op een ander moment zouden zij de vurigheid van de mensen aanwakkeren door te zingen:

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• “Als jullie (moedig) vechten, zullen wij jullie omarmen.”

• “If you fight (bravely), we will embrace.

en rollen matten uit om u te verwelkomen.

and unfold mats to welcome you.

"Maar als jullie vluchten van het slagveld, zullen Wij jullie achterlaten, jullie in de steek laten en zullen Wij niet meer van jullie houden."

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

De twee partijen naderden elkaar en kwamen zeer dicht bij elkaar. De fasen van de strijd begonnen. De eerste strijder was de banierdrager, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, die de meest vooraanstaande afgodendienaar was. Hij was een van de dapperste mannen van de strijders van Quraish. Moslims gaven hem de bijnaam ‘het ram van het bataljon’. Hij kwam tevoorschijn te paard op een kameel en daagde de moslims uit tot een duel. Mensen onthielden zich ervan om tegen hem te vechten vanwege zijn dapperheid; maar Az-Zubair bin Al-‘Awwam rukte op voor de strijd. Hij gaf het ‘Ram’ geen enkele kans om te vechten, maar viel hem aan als een leeuw op de rug van zijn kameel, trok hem naar de grond en doodde hem met zijn zwaard.

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

De Boodschapper van Allâh ﷺ, die dat wonderbaarlijke incident aanschouwde, riep: Allâhu Akbar, wat 'Allâh is de Grootste' betekent, en de moslims riepen ook Allâhu Akbar. Hij prees Az-Zubair toen hij zei:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

• “Elke profeet heeft een volgeling en Az-Zubair is een van mijn volgelingen.”

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

Al snel volgde de algemene strijd en het gevecht tussen de twee partijen werd overal op het slagveld heviger. De intensiteit van het gevecht concentreerde zich rond de dragers van de standaard. Na de dood van hun leider Talha bin Abi Talha, wisselden de Banu ‘Abd Ad-Dar de taak elkaar opeenvolgend af. De broer van Talha, ‘Uthman, rende naar voren en greep de standaard die naast het levenloze lichaam van zijn broer lag, terwijl hij riep: “De standaarddrager heeft het recht om de schacht met bloed te kleuren, totdat deze in zijn hand wordt verslagen.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib viel hem aan en bracht hem een slag toe die zijn arm en schouder doorsneed en tot aan zijn navel reikte, waardoor zijn long bloot kwam te liggen.

Soon the general engagement ensued and the fight of the two parties grew fierce everywhere on the battlefield. The strain of the fight was centred round the carriers of the standard. After the death of their leader Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar alternated the mission successively. Talha’s brother, ‘Uthman, ran forward and seized the standard which lay by the lifeless body of his brother, chanting: “The standard-bearer has the right to dye its shaft in blood, till it be beaten in his hand.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib attacked and dealt him a blow that cut his arm and shoulder and went down to his navel to uncover his lung.

De moordenaar van Hamzah, Wahshi bin Harb, beschreef hoe hij Hamzah doodde. Hij zei:

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

“Ik was een slaaf die werkte voor Jubair bin Mut‘im, wiens pachternoon Tu‘aimah bin ‘Adi gewond was geraakt tijdens de Slag bij Badr. Dus toen de Quraish naar Uhud trokken, zei Jubair tegen mij: ‘Als je Hamzah, de oom van Muhammad ﷺ, stiekem doodt, dan zul je worden vrijgelaten’.”

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

“Dus ik marcheerde met de mensen naar Uhud.” Hij beschreef zichzelf als: “Ik ben een picareske die goed is in speeren.” “Dus toen de twee partijen vochten, trok ik uit om Hamzah te zoeken. Ik zag hem te midden van de vechtende mensen. Hij was als een wit-zwart gestreepte kameel, die zwaar toesloeg met zijn zwaard en niemand kon hem de weg versperren. Bij Allâh! Terwijl ik me klaarmaakte en probeerde de juiste gelegenheid te grijpen om hem te speeren, waarbij ik me soms achter een boom of een rots verborg in de hoop dat hij dichterbij zou komen en binnen bereik zou zijn — op dat moment zag ik Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza dichter naar hem toe gaan. Toen Hamzah hem opmerkte, zei hij: ‘Kom op! O zoon van de clitoris-snijder.’ — want zijn moeder was een besnijdenisdoener. Daarna bracht hij een krachtige slag uit die zijn hoofd nauwelijks kon missen.”

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

Wahshi zei: “Toen balanceerde ik mijn speer en schudde ik hem tot ik er tevreden mee was, daarna stootte ik hem met de speer en deze drong door in zijn maag en kwam er tussen zijn benen weer uit. Hij probeerde naar mij toe te bewegen, maar hij werd overweldigd door zijn wond. Ik liet hem daar achter met de speer in zijn ingewanden tot hij stierf. Daarna ging ik naar hem toe, trok mijn speer eruit en keerde terug naar de kampplaats. Ik bleef daar en ging niet naar buiten, want hij was de enige die ik zocht. Ik heb hem alleen gedood om mezelf te bevrijden. Dus zodra ik terugkeerde naar Makkah, werd ik een vrij man.”

Hoewel het overlijden van de Leeuw van Allah en Zijn Boodschapper ﷺ — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — een groot verlies was, behielden de moslims de volledige controle over de gehele situatie op het slagveld. Op die dag vochten Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ en Anas bin An-Nadr en anderen — zij allen vochten zo fel, effectief en efficiënt dat zij de sterke wil van de afgodendienaars braken en hen uiteenjaagden.

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

Een van de dappere avonturiers van die dag was Hanzala Al-Ghaseel — hij was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was de monnik die de bijnaam ‘Al-Fâsiq’ (dat wil zeggen de losbandige, de kwaaddoener) had. Hij is degene die we onlangs hebben genoemd. Hanzala, die pas getrouwd was, verliet het bed van zijn vrouw voor Al-Jihâd (strijden in de weg van Allah). Hij vertrok op het moment dat hij de oproep tot Al-Jihâd hoorde. Toen hij de afgodendienaars op het slagveld tegenkwam, baande hij zich een weg door hun gelederen totdat hij hun leider Abu Sufyan Sakhr bin Harb bereikte en hem bijna had gedood, indien hij niet voorbestemd was om een martelaar te zijn. Want op dat moment werd hij gezien door Shaddad bin Al-Aswad, die hem doodsloeg.

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

De groep boogschutters die de Boodschapper van Allah ﷺ op de Archers Mountain had geplaatst, had de overhand in het aansturen van de oorlogshandelingen ten gunste van het moslimleger. De Mekkanese ruiters — onder leiding van Khalid bin Al-Waleed, gesteund door Abu ‘Amir Al-Fâsiq — hadden drie keer de linkerflank van het moslimleger aangevallen met als doel deze te verpletteren en vervolgens door te dringen tot de achterhoede om een soort verwarring en wanorde in de gelederen van de moslims te zaaien en hen vervolgens een zware nederlaag toe te brengen. Maar dankzij de behendigheid en de grote inspanningen van de boogschutters werden de drie aanvallen afgeslagen.

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

De oorlogshandelingen gingen onvermoeibaar en fel voort, waarbij de moslims de volledige controle hadden over de gehele militaire ontwikkelingen, totdat de afgodendienaars uiteindelijk wankelden en zich terugtrokken, waarbij zij alle motieven van vermeende trots en betwiste waardigheid in de vergetelheid lieten, en hun standaard werd vertrapt door de voeten van de strijders, zonder dat iemand ooit dapper genoeg was om deze te naderen. Het leek alsof de drie duizend afgodendienaars tegen dertig duizend moslims hadden gevochten en niet slechts tegen enkele honderden.

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

Ibn Ishaq zei: “Toen zond Allâh Zijn hulp neer bij de moslims en Zijn belofte aan hen vervulde. Zij joegen de afgodendienaars weg en verdreven hen uit hun kamp. Ongetwijfeld was het een zekere nederlaag.” In een versie van ‘Abdullah bin Az-Zubair dat zijn vader had gezegd: “Bij Allâh, ik was aan het toezien hoe de dienaren van Hind bint ‘Utbah en haar vrouwelijke vriendinnen vluchtten terwijl ze hun kleding omhoog hielden. Er was niemand om ons te verhinderen hen gevangen te nemen.”

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

Terwijl het kleine leger van de Islam de tweede absolute en duidelijke overwinning op de Mekkanen vastlegde — die niet minder pracht en praal en glorie bezat dan de eerste bij Badr — maakte de meerderheid van de boogschutters op de berghelling een fatale fout die de hele situatie op zijn kop zette en een bron van zware verliezen onder de moslims vormde. Het heeft bijna geleid tot de moord op de Profeet ﷺ, en heeft een zeer slechte indruk achtergelaten op de roem en waardigheid die zij terecht hadden verdiend tijdens de Slag bij Badr.

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

We hebben reeds gesproken over de positieve bevelen die aan de boogschutters werden gegeven om hun positie te behouden, ongeacht het verloop van de hoofdmiddeling. Ondanks die strikte bevelen en de waarschuwing van hun leider — ‘Abdullah bin Jubair — verlieten veertig boogschutters hun posten, verleid door het te vroeg klinkende gebrul van de overwinning evenals wereldse hebzucht naar de oorlogsbuit. De anderen, echter, negen in aantal en ‘Abdullah, hun leider, besloten de opdracht van de Profeet ﷺ op te volgen en te blijven waar zij waren totdat hen verlof werd gegeven of zij tot de laatste gedood zouden worden. Gevolglik werd de kloof onvoldoende verdedigd. De scherpzinnige Khalid bin Al-Waleed greep deze gouden kans om snel om te draaien naar de achterzijde van het leger van de moslims en hen te omsingelen. Na het uitroeien van Ibn Jubair en zijn groep, vielen zij onmiddellijk de achterzijde van de moslims aan en zijn ruiters uitten een kreet die de nieuwe militaire ontwikkelingen signaleerde. De polytheïsten keerden opnieuw terug om de moslims tegenaan te vallen. Een afgodendienstige vrouw — genaamd ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — haastte zich naar de op de grond liggende standaard, pakte deze op en hief deze omhoog. De afgodendienaars verzamelden zich rond de standaard en riepen naar elkaar totdat zij de moslims omsingelden en standvastig bleven om opnieuw te vechten.

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

Na de val van Ibn Sakan bleef de Boodschapper van Allah ﷺ alleen met slechts die twee Quraishieten. In een versie van Abu ‘Uthman — geautoriseerd in As-Sahihain — zei hij: “Op dat moment was er niemand bij de Profeet ﷺ behalve Talha bin ‘Ubaidullâh en Sa‘d bin Abi Waqqas. Dat was het meest ongemakkelijke en gevaarlijke uur voor de Profeet ﷺ, maar het was een gouden kans voor de afgodendienaars die er onmiddellijk gebruik van maakten. Zij concentreerden hun aanval op de Profeet ﷺ en zagen ernaar uit om hem te doden.

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

‘Utbah bin Abi Waqqas bekogelde hem met stenen. Een van de stenen raakte zijn gezicht. Zijn onderste rechter snijtand, Ruba‘iya (dat wil zeggen de tand die tussen een hoektand en een voortand zit), raakte gewond. Zijn onderlip was verwond. Hij werd ook aangevallen door ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri, die zijn voorhoofd openhakte. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a betekent ‘een vernederde vrouw’), die een koppige, sterke ruiter was, sloeg hem met geweld op zijn schouder met zijn zwaard; en die slag deed de Boodschapper van Allah ﷺ meer dan een maand pijn — hoewel de slag niet sterk genoeg was om zijn twee harnassen te breken. Hij gaf een zware slag op zijn wang. Deze was zo krachtig dat twee ringen van zijn ijzeren helm in zijn heilige wang drongen. “Neem deze slag van mij, ik ben Ibn Qami’a,” zei hij terwijl hij de Boodschapper ﷺ met zijn zwaard sloeg. De Boodschapper van Allah ﷺ antwoordde — terwijl hij het bloed dat over zijn gezicht stroomde afveegde: “Ik smeek Allah om jou te vernederen.” (dat wil zeggen Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri wordt vermeld dat zijn snijtand brak, zijn hoofd werd opengehakt, en dat hij het bloed ervan begon af te vegen en zei: “(Ik vraag me af) hoe kunnen mensen die het gezicht van hun Profeet ﷺ snijden en de snijtand van hem breken — hij die hen oproept tot de aanbidding van Allah. Hoe kunnen dergelijke mensen floreren of succesvol zijn?” Over dat incident zond Allah (Glorie aan Hem) een Qur’ânische vers neer waarin staat:

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

“Toen het de dag van Uhud was en de tijd aanbrak dat de Profeet ﷺ werd achtergelaten, was ik de eerste die terugging om hem te zoeken. Voor hem zag ik een man vechten om hem te beschermen tegen de vijanden. Ik zei tegen mezelf: ‘Ik wou dat hij Talha was. Moge mijn vader en moeder voor jou worden geofferd. (O Allah) Laat hij Talha zijn! Moge mijn ouders voor jou worden geofferd!’ Onderweg werd ik ingehaald door Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, die op dat moment zo snel bewoog als een vogel. We haastten ons beiden om de wonden van de Profeet ﷺ te verzorgen.”

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

Daar vonden wij Talha, die leed aan ernstige wonden, voor de Boodschapper van Allah ﷺ. De Profeet ﷺ zei: ‘Zorg voor je broeder. Zijn daad heeft hem recht gegeven op een verblijfplaats in het Paradijs.’ Ik merkte dat twee ringen van de ijzeren helm zijn wang waren binnengedrongen. Dus ik begon ze eruit te halen; maar Abu ‘Ubaidah eiste: ‘Bij Allah, o Abu Bakr — ik smeek u, laat mij het zelf doen.’ Uit angst om de Profeet ﷺ te verwonden, begon hij een van de twee ringen heel langzaam en voorzichtig met zijn mond eruit te trekken. Daarna trok hij ook de pijl met zijn mond eruit. Hierdoor viel zijn voortand uit. Toen ging ik verder om de tweede eruit te trekken; maar Abu ‘Ubaidah smeekte mij om het te laten: ‘O, Abu Bakr, ik zweer u bij Allah om mij dit te laten doen.’ Hij trok de tweede ring heel langzaam en voorzichtig met zijn mond eruit — totdat deze eruit kwam. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Zorg voor je broeder. Hij heeft bewezen het waard te zijn om in het Paradijs te worden gehuisvest.’ Wij naderden Talha om hem te genezen, maar ontdekten dat hij ongeveer tien zwaardstoten in zijn lichaam had ontvangen. (Dit toonde hoe efficiënt Talha die dag had gevochten en gestreden).

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

Maar later viel een andere Mekkaanse ruiter, genaamd ‘Abdullah bin Jabir, Al-Harith bin As-Simma aan en sloeg hem met zijn zwaard op zijn schouder, waarna hij met ernstige wonden naar het kamp van de moslims werd gebracht. Hoe dan ook, die afgodendienaar ontsnapte niet aan de dood, want Abu Dujana — de held en avonturier met de rode hoofdband — sloeg hem zwaar en hakte zijn hoofd eraf.

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

Tijdens deze bittere strijd werd de moslims een verlangen naar slaap overvallen — dat was een veiligheid en rust om Zijn moslimslaven te helpen, zoals de Qur’ân in deze context sprak. Abu Talhah zei: “Ik was een van hen die werden gegrepen door een verlangen naar slaap op de dag van Uhud. Op die dag viel mijn zwaard meerdere keren uit mijn hand. Keer op keer viel het neer en keer op keer raapte ik het weer op.”

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

In een ordelijke terugtocht en met grote moed en dapperheid, trokken de moslims zich uiteindelijk terug onder de dekking van de berg Uhud. Daarna volgde de rest van het leger hen naar die veilige positie. Op deze wijze dwong het genie van Muhammad ﷺ het genie van Khalid bin Al-Waleed tot niets.

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

Ibn Ishaq overleverde dat: “Toen de Boodschapper van Allah ﷺ tegen de heuvel opging, werd hij gevolgd door Ubai bin Khalaf die zei: ‘Waar is Muhammad ﷺ? Of ik dood hem, of ik word gedood.’ De metgezellen van Muhammad ﷺ zeiden: ‘O Boodschapper van Allah, vindt u het goed als een van ons met hem strijdt?’ Maar de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Laat hem!’ Toen hij dichterbij kwam, nam de Boodschapper van Allah ﷺ de speer van Al-Harith bin As-Simma over. Hij beefde zo heftig dat hij hen allemaal in alle richtingen gewelddadig en impulsief deed uiteenspatten. Toen hij zich tot hem wendde, observeerde hij zijn sleutelbeen door een opening tussen de wijde opening van het harnas en het deel van zijn nek dat erdoor omsloten was. Hij stak de speer in die plek. De kracht van de slag was zo groot dat hij herhaaldelijk van zijn paard rolde. Toen hij terugkeerde naar Quraish, ontdekten zij dat hij slechts een kleine kras op zijn nek had. Toen het bloed zich ophoopte, zei hij: ‘Bij Allah, Muhammad heeft mij gedood.’ Toen zij hem dit hoorden zeggen, zeiden zij: ‘Bij Allah, je bent doodsbang. Bij Allah, je bent bezeten door een duivel.’ Hij antwoordde: ‘Hij had het mij al verteld toen we in Makkah waren: ‘Ik zal je doden.’ Bij Allah, als hij op mij had gespuwd, zou hij mij hebben gedood.’ Uiteindelijk ademde de vijand van Allah zijn laatste adem op een plaats genaamd Sarif, terwijl zij hem terugbrachten naar Makkah.” In een versie van Abul-Aswad, op gezag van ‘Urwa: Hij loeide als een stier en zei: “Bij Degen in Wiens Hand mijn ziel is, als (de pijn) waar ik nu aan lijdt verdeeld zou worden onder de mensen van Al-Majaz, zou het hen doen sterven.”

Dat was de laatste aanval die de afgodendienaars uitvoerden tegen de Profeet ﷺ. Omdat zij bijna zeker waren van zijn dood, keerden de afgodendienaars terug naar hun kamp en begonnen zij de voorbereidingen om naar Makkah terug te keren. Sommigen van hen hielden zich bezig met het verminken van de gedode moslims, en dat deden hun vrouwen ook. Vrouwen en mannen sneden de oren, de neuzen en de geslachtsdelen van de martelaren af. Ze sneden zelfs hun buiken open. Hind bin ‘Utbah — bijvoorbeeld — scheurde de lever van Hamzah open en kauwde erop; maar omdat ze het onaangenaam vond, spuugde ze het uit. Ze maakte zelfs de oren en neuzen van moslims tot enkelbandjes en kettingen. Tijdens de laatste uren van de strijd vonden twee incidenten plaats die met zekerheid onthulden hoe ver de moslims bereid waren te vechten en te offeren in de weg van Allâh:

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

1. Ka‘b bin Malik zei: Ik was een van die moslims die vochten in Uhud en getuige waren van de barbaarse daad van de polytheïsten door de lijken te verminken, maar ik liep hen voorbij omdat ik het niet kon verdragen. Toen zag ik een gewapende, gedrongen afgodendienaar tussen de moslims door lopen en zeggen: “Verzamel hen en voeg hen samen zoals schapen worden verzameld en geslacht.” Evenzo zag ik een gewapende moslim op hem wachten. Ik liep naar hen toe totdat ik achter hem stond. Bij het vergelijken van beiden merkte ik dat de ongelovige beter was dan de ander in wapens en postuur. Ik bleef hen gadeslaan totdat ze verwikkeld waren in een duel. De moslim stak met zijn zwaard naar de ongelovige, wat zijn heup raakte en deze in tweeën splitste. Toen de moslim zijn gezicht onthulde, zei hij: “Wat dacht je daarvan, Ka‘b. Ik ben Abu Dujana."

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

De Boodschapper van Allah ﷺ hield toezicht op de begrafenis van de martelaren en zei: “Ik getuig dat eenieder die gewond raakt in de weg van Allah, Allah hem zal opwekken met zijn wond die een vloeistof bloedt die qua kleur op bloed lijkt, maar qua geur als mus.”

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

Sommige van de Metgezellen brachten hun in de oorlog gedode mannen naar Madinah, maar de Boodschapper van Allah ﷺ beval dat zij moesten worden teruggezonden om begraven te worden waar zij waren gedood. Hij beval dat zij niet gewassen mochten worden, maar begraven moesten worden zoals zij waren, nadat hun harnassen en lederen kleding van hen waren verwijderd. Hij begroef gewoonlijk elke twee of drie martelaren samen in één graf en verbond zelfs twee mannen in één gewaad terwijl hij zei: “Wie is de meer geleerde van de Qur’ân?” en hij zou hem als eerste aan de aarde toevertrouwen. Hij zou zeggen: “Ik getuig voor hen op de Dag der Opstanding.” Hij begroef zowel ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram als ‘Amr bin Al-Jamuh in één graf vanwege de liefde die zij voor elkaar koesterden.

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

Ze misten de kist van Hanzalah, ze zochten ernaar en vonden dat deze op een nabijgelegen plek lag waar water vanaf druppelde. De Boodschapper van Allah ﷺ vertelde zijn Metgezellen dat de engelen hem aan het wassen waren en zei: “Vraag het aan zijn vrouw”. Ze vroegen het aan haar en zij bevestigde dat hij in een staat van rituele onreinheid was geweest. Daarom werd Hanzalah ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ genoemd (dat wil zeggen: degene die door de engelen is gewassen).

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

De Boodschapper van Allah ﷺ bracht de nacht door overdenkend over de situatie. Hij vreesde dat de afgodendienaars — terwijl zij nog onderweg waren naar Makkah — erover na zouden kunnen denken om hun weg om te keren en naar Madinah af te buigen, nadat zij hadden beseft dat zij niets aan die overwinning hadden gehad. Zij zouden spijt kunnen krijgen en besluiten om Madinah binnen te vallen als compensatie. Daarom was de Boodschapper van Allah ﷺ vastbesloten om uit te trekken om het Mekkanese leger te achtervolgen.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

De Profeet ﷺ riep de mensen toe en beval hen op te rukken om de vijand van de Islam te ontmoeten. Dat was op zondagochtend — de dag na Uhud — de achtste van Shawwal. Hij zei: “Niemand zal oprukken voor de strijd, behalve zij die al hebben deelgenomen aan de strijd bij Uhud.” ‘Abdullah bin Ubai zei: “Ik zal met jullie meertrekken.” “Nee,” zei de Profeet ﷺ.

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

Terwijl de moslims veel leden onder pijnlijke smarten en diepe angst, reageerden zij positief op zijn oproep. Jabir bin ‘Abdullah smeekte de Profeet ﷺ om hem toe te staan deel te nemen aan die nieuwe invasie, omdat hij er altijd een voorkeur voor had om getuige te zijn van alle veldslagen waaraan de Profeet ﷺ deelnam. Hij had niet deelgenomen aan Uhud omdat zijn vader hem had gevraagd om in Madinah bij zijn zusters te blijven. En zijn wens werd vervuld.

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

De moslims trokken uit totdat zij een plaats bereikten genaamd Hamra’ Al-Asad — ongeveer acht mijl van Madinah. Hij sloeg daar zijn kamp op. Op die plaats kwam Ma‘bad bin Abi Ma‘bad naar de Boodschapper van Allah ﷺ en verklaarde de islam. Sommige mensen zeiden dat hij een afgodendienaar bleef; hij wilde simpelweg de Boodschapper ﷺ wat advies geven uit naleving van een verbond tussen Khuza‘ah (zijn stam) en Bani Hashim. Hij zei: “O Muhammad ﷺ! Bij Allah, wij voelen grote droefheid over wat u en uw metgezellen is overkomen. Wij hopen oprecht dat u niet opnieuw zult lijden.” Dus stelde de Boodschapper van Allah ﷺ voor dat hij Abu Sufyan zou inhalen en hem zou ontmoedigen om zijn kwade bedoelingen voort te zetten.

Een Mekkaanse spion, genaamd Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, werd ook ter dood veroordeeld. Deze spion was de grootvader van ‘Abdul Malik bin Marwan aan zijn moeders zijde. Toen de afgodendienaars na Uhud terugkeerden, kwam Mu‘awiyah naar zijn mannelijke neef ‘Uthman bin ‘Affan (moge Allah tevreden met hem zijn). ‘Uthman bood hem onderdak aan — nadat hij toestemming van de Profeet ﷺ had verkregen — op de voorwaarde dat als hij daar na drie dagen betrapt zou worden, hij gedood zou worden. Maar hij hield zich hier niet aan, dus toen het moslimleger Madinah verliet, bleef hij daar langer dan drie dagen, waarin hij spioneerde voor de Quraish. Toen het leger terugkeerde, vluchtte Mu‘awiyah uit Madinah. De Boodschapper van Allah ﷺ beval om deze reden Zaid bin Harithah en ‘Ammar bin Yasir om hem te achtervolgen en hem te doden. Zo werd hij gedood.

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

Ongetwijfeld is de invasie van Hamrâ’ Al-Asad geen afzonderlijke invasie, maar eerder een onderdeel, of specifieker nog, een vervolg op Uhud.

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

Dat was de invasie van Uhud met al haar fasen en details. Het is al lange tijd besproken door geleerden en onderzoekers. Was het een nederlaag of niet? Twijfelloos was de militaire superioriteit in de tweede fase van de strijd in het voordeel van de polytheïsten, die erin slaagden het sturingsmechanisme van de vijandelijkheden te leiden en zware verliezen aan mensenlevens toe te brengen onder de moslims. Het moet worden toegegeven dat een deel van de gelovigen duidelijk verslagen was, maar dit zou nooit als een Mekkanische overwinning beschouwd kunnen worden.

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

Sommige Qur’ânische verzen werden opeenvolgend geopenbaard om licht te werpen op de meest beslissende fasen van de strijd, om heel duidelijk de oorzaak aan te voeren die leidde tot dat zware verlies, en om de kwetsbare gebieden te illustreren die nog steeds voortbestonden in de zielen van sommige gelovigen met betrekking tot hun plichten in het vormen van een beslissende houding ten aanzien van de nobele doelstellingen waarvoor de Moslimgemeenschap was geschapen en die zij geacht werd te verwezenlijken. De Nobele Qur’ân sprak ook over de houding van de schijnheiligen en maakte de vijandigheid en haat duidelijk die zij koesterden tegen Allâh en Zijn Boodschapper ﷺ. De Woorden van Allâh slaagden er eveneens in om alle sporen van ambiguïteit en insinuaties uit te wissen, die waren opgeworpen door de hypocrieten en hun bondgenoten, de Joden — de auteurs van samenzwering en intriges — en die nog steeds actief opereerden in de harten van sommige zwakkeren in het geloof onder de Moslims.

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

Het lofwaardige oordeel en de langverwachte doelstellingen die toe te schrijven waren aan de slag bij Uhud, vormden eveneens een ander onderwerp waarover de Nobele Qur’ân uitgebreid zou reflecteren. Zestig verzen die relevant waren voor de slag werden geopenbaard, die een volledige verslaglegging gaven van de eerste fase van de slag:

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

• “En (gedenk) toen u [Muhammad ﷺ] in de ochtend uw huis verliet om de gelovigen op hun posities te plaatsen voor de strijd (van Uhud).” [3:121].

• “And (remember) when you [Muhammad Peace be upon him) ] left your household in the morning to post the believers at their stations for the battle (of Uhud).” [3:121].

Ibn Al-Qaiyim heeft een gerichte verwijzing gemaakt naar de slag bij Uhud en heeft een volledige uiteenzetting gegeven van de goddelijke voordelen en moraliteiten die daaruit voortvloeiden. Sommige islamitische geleerden zeiden, op gezag van Ibn Hajar: De tegenslag in Uhud was het gevolg van de veronachtzaming door de boogschutters van het expliciete bevel van de Profeet ﷺ, en het verlaten van de plek die zij tot het einde toe moesten bewaken. Met andere woorden, het succes van de moslims hangt af van hun gehoorzaamheid aan de Profeet ﷺ. Zolang zij zijn geboden uitvoeren, zal Allâh hen helpen bij het gezicht houden van alle soorten tegenslagen. Maar wanneer zij zijn bevelen terzijde schuiven in hun streven naar wereldse rijkdommen, zijn zij gedoemd tot ongeluk. Een ander relevant punt van groot belang is dat het gebruikelijk is dat Profeten worden beproefd met verschillende tegenslagen; desondanks is de uiteindelijke uitkomst positief in hun voordeel. Indien de moslims altijd overwinning zouden behalen, zouden zeer velen die de claim van het geloof leggen de gemeenschap van de Islam betreden, en als gevolg daarvan zou de duidelijke grens tussen ware gelovigen en hypocrieten vervagen. Daarentegen, indien de moslims altijd verslagen zouden worden, zou het uiteindelijke doel van het ambt van de Profeten niet bereikt worden. Het is dan wijs om zowel succes als falen te combineren, zodat het onderscheid tussen ware moslims en hypocrieten gerealiseerd kan worden. In de nasleep van de slag bij Uhud onthulden de hypocrieten hun ware intenties in woorden en in daden; als gevolg daarvan realiseerden de moslims zich het bestaan van die kwaadaardige elementen die in het geheim in hun eigen vaderland werkten; en uiteraard zouden er op de juiste tijd passende maatregelen worden genomen.

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.