We hebben al vermeld dat de Boodschapper van Allah ﷺ Madinah bereikte op vrijdag, 12 Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., oftewel 27 september 622 n.Chr., en de benedenverdieping van het huis van Abi Ayyub als tijdelijke verblijfplaats innam.

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

De eerste taak waarmee de Profeet ﷺ zich bezighield bij zijn aankomst in Madinah was de bouw van een moskee, op de exacte plek waar zijn kameel neerknielde. Het land, dat toebehoorde aan twee wezen, werd aangekocht. De Profeet ﷺ zelf droeg bij aan de bouw van de moskee door lemen stenen en stenen te dragen terwijl hij verzen reciteerde:

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

• “O Allâh! Geen geluk is er behalve dat van het Hiernamaals, ik smeek U om de Emigranten en de Helpers te vergeven.”

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

De grond was vrijgemaakt van onkruid en struiken, palm bomen en afval, de graven van de polytheïsten waren opgegraven en vervolgens geëgaliseerd, waarna de bomen eromheen werden geplant. De gebedsrichting (Qiblah) werd zo aangelegd dat deze naar Jeruzalem gericht was; er werden ook twee balken opgericht om het plafond te ondersteunen. Het was vierkant van vorm, waarbij elke zijde ongeveer 100 yards mat, gericht naar het noorden en met drie poorten aan elke van de overige zijden. Nabij werden kamers, gereserveerd voor het huishouden van de Profeet ﷺ, gebouwd van stenen en adobe-bakstenen met plafonds van palmbladeren. Ten noorden van de Moskee werd een plaats gereserveerd voor de moslims die noch familie noch een huis hadden. De oproep tot het gebed (Adhan) werd in deze vroege fase van het tijdperk na de migratie ingevoerd. De Moskee was niet louter een plaats om gebeden te verrichten, maar eerder een islamitische bond waar de moslims werden onderwezen in de Islam en haar leerstellingen. Het diende als een verzamelplaats waar de botsende pre-islamitische stromingen tot overeenstemming kwamen; het was het hoofdkwartier waar alle zaken van de moslims werden beheerd, en waar overlegende en uitvoerende raden bijeenkwamen.

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

Nadat de moskee op deze wijze was gebouwd, richtte de Profeet ﷺ zijn aandacht vervolgens op het verstevigen van de banden van wederzijdse broederschap tussen de moslims van Madinah, Al-Ansar (de Helpers) en Al-Muhajirun (de Emigranten). Het was inderdaad uniek in de geschiedenis van de wereld. Een verzameling van 90 mannen, van wie de helft Emigranten en de anderen Helpers waren, kwam bijeen in het huis van Anas bin Malik, waar de Profeet ﷺ de geest van broederschap zijn officiële zegening gaf. Wanneer een van de twee personen die als broeders aan elkaar waren gekoppeld, overleed, werd zijn eigendom geërfd door zijn broeder in het geloof. Deze praktijk ging voort totdat het volgende vers werd geopenbaard tijdens de slag bij Badr, waarna de reguliere regels van erfrecht hun gebruikelijke gang mochten gaan:

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

•“Maar bloedverwanten staan elkaar dichter bij wat betreft de erfenis.” [8:75].

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

“Broederschap in het geloof” om Muhammad Al-Ghazali opnieuw te citeren, “stelde elke onderscheiding van ras en afkomst ondergeschikt en ondersteunde het islamitische voorschrift: niemand is superieur aan de ander, behalve op basis van vroomheid en godsvrucht.”

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

De Profeet ﷺ verbond aan die broederschap een geldig contract; het waren niet slechts betekenisloze woorden, maar eerder een geldige praktijk die betrekking had op bloed en bezit, in plaats van een vluchtige ingeving in de vorm van een toevallige groet.

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

De sfeer van broederschap en medemenselijkheid creëerde een geest van onbaatzuchtigheid die diep in de harten van zijn volgelingen doordrong, en dit leverde zeer gezonde resultaten op. Zo zei Sa‘d bin Ar-Rabi‘, een Helper, tegen zijn broeder ‘Abdur Rahman bin ‘Awf: “Ik ben de rijkste man onder de Helpers. Ik verheug me erop om mijn bezit voor de helft met jou te delen. Ik heb twee vrouwen; ik ben bereid om één van hen te scheiden en na het verstrijken van haar ‘Iddah (de voorgeschreven periode waarin een gescheiden vrouw ongehuwd in haar huis moet blijven), mag jij met haar trouwen.” Maar ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was niet bereid om iets te accepteren: noch bezit, noch een huis. Dus hij zegende zijn broeder en zei: “Wijs mij vriendelijk de weg naar de markt, zodat ik mijn fortuin met mijn eigen handen kan maken.” En hij bloeide inderdaad op en trouwde zeer spoedig door zijn eigen arbeid.

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

De Helpers waren uiterst vrijgevig tegenover hun geloofsbroeders. Abu Hurairah rapporteerde dat zij zich eens tot de Profeet ﷺ tot hen hadden gewend met het verzoek dat hun dadelplantages gelijkelijk verdeeld zouden worden tussen de moslims van Madinah en hun broeders uit Makkah. Maar de Profeet ﷺ was terughoudend om deze zware last op hen te leggen. Er werd echter besloten dat de Emigranten in de plantages zouden werken samen met de Helpers, en dat de opbrengst gelijkelijk onder hen verdeeld zou worden.

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

Dergelijke voorbeelden wijzen rechtstreeks op de geest van opoffering, altruïsme en hartelijkheid aan de zijde van de Helpers, en ook op het gevoel van waardering, dankbaarheid en zelfrespect dat de Emigranten zo dierbaar was. Zij namen slechts wat hen hielp om een redelijk bestaan te leiden. Kortom, dit beleid van wederzijdse broederschap was zo wijs en tijdig dat vele hardnekkige problemen op wonderbaarlijke en redelijke wijze werden opgelost.

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

Net zoals de Profeet ﷺ een code van broederschap onder de gelovigen had gevestigd, was hij evenzeer toegewijd aan het vestigen van vriendschappelijke relaties tussen de moslims en de niet-moslimstammen van Arabië. Hij stelde een soort verdrag op met als doel alle pre-islamitische wrok en onderlinge stamveten uit te sluiten. Hij was zo nauwgezet om geen enkel gebied in het handvest open te laten dat pre-islamitische tradities zou toestaan om binnen te dringen of de nieuwe omgeving die hij wilde vestigen te schenden. Hierin bekijken we enkele van de bepalingen ervan.

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

• In de Naam van Allâh, de Meest Gunstige, de Meest Barmhartige.

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

Dit is een document van Muhammad ﷺ, de Boodschapper van Allah, betreffende de Emigranten en de Helpers en degenen die hen volgden en met hen streden.

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

1. Zij zijn één natie, waarbij anderen worden uitgesloten.

1. They are one nation to the exclusion of other people.

2. De emigranten van Quraish verenigen zich en zullen onderling bloedgeld betalen, en zullen hun gevangenen op eervolle wijze vrijkopen. Elke stam van de Helpers verenigt zich, zoals zij in het begin waren, en elke groep onder hen zal een losgeld betalen voor het vrijlaten van hun verwante gevangenen.

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

3. Gelovigen mogen niemand onder hen in armoede achterlaten door niet zijn vrijkoopgeld of bloedgeld in natura te betalen.

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

De Profeet ﷺ moedigde ook de gewoonte aan om anderen niet om hulp te vragen, tenzij men volkomen hulpeloos was. Hij sprak veel met zijn metgezellen over de verdiensten, de deugden en de goddelijke beloning die besloten liggen in het naleven van de voorgeschreven aanbidding en rituelen. Hij bracht altijd bevestigde bewijzen aan om deze fysiek en spiritueel te verbinden met de Openbaring die aan hem was gezonden; op die manier informeerde hij hen over hun plichten en verantwoordelijkheden in het licht van de gevolgen van de Roep van de Islam, en benadrukte hij tegelijkertijd de noodzaak van begrip en contemplatie. Dat was zijn methode om hun moraal te maximaliseren en hen te doordrenken met de nobele waarden en idealen, zodat zij modellen van deugdzaamheid konden worden die door opeenvolgende generaties nagevolgd zouden worden.

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

‘Abdullah bin Mas‘ud (moge Allah tevreden met hem zijn) zei ooit: Als je bereid bent een goed voorbeeld te volgen, dan kun je een toevlucht vinden in de traditie van de overledenen, want de levenden zijn een gemakkelijk slachtoffer van onderdrukking (zodat zij kunnen wankelen in hun geloof). Vol de voetsporen van de Metgezellen van Muhammad ﷺ. Zij waren de besten in deze natie, de meest vrome, de meest geleerden en de minst pretentieuze. Allah koos hen om de Profeet ﷺ te vergezellen en Zijn religie te vestigen. Daarom is het noodzakelijk om hun genade te leren kennen, hun rechtvaardige weg te volgen, zoveel mogelijk aan hun manieren vast te houden en hun biografie te absorberen. Zij waren altijd op het orthodoxe pad. Er is dan de grote Boodschapper van Allah ﷺ, wiens zichtbare morele kenmerken, aspecten van perfectie, talenten, deugden, nobele manieren en prijzenswaardige daden hem het recht geven de diepste kamers van onze harten te bezetten en het meest geliefde doel te worden waar de ziel naar verlangt. Nauwelijks had hij een woord uitgesproken of zijn Metgezellen haastten zich al om het te absorberen en in het licht daarvan te handelen.

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.