Nadat hij twee machtige zijden van de Confederaten-coalitie had onderworpen, begon de Profeet ﷺ de voorbereidingen om de derde partij te disciplineren, namelijk de bedoeïenen uit de woestijn, die Najd als woonplaats hadden gekozen en hun gebruikelijke praktijken van plundering en roof voortzetten. In tegenstelling tot de Joden van Khaibar en de mensen van Makkah, hadden zij een voorkeur voor het leven in de wildernis, verspreid over verschillende plekken, vandaar de moeilijkheid om hen onder controle te krijgen en de zinloosheid van het uitvoeren van afschrikkende campagnes tegen hen. De Profeet ﷺ was echter vastbesloten om een einde te maken aan deze onacceptabele situatie en riep de Moslims om hem heen op om zich klaar te maken voor het lanceren van een beslissende campagne tegen deze plagerige rebellen. Ondertussen werd aan hem gemeld dat Bani Muharib en Banu Tha'lbah van de Ghatfan-stam een leger verzamelden om de Moslims te ontmoeten. De Profeet ﷺ trok naar Najd aan het hoofd van 400 of 700 mannen, nadat hij Abu Dhar — in een andere versie, 'Uthman bin 'Affan — de opdracht had gegeven om de zaken van Madinah te regelen tijdens zijn afwezigheid. De Moslimstrijders drongen diep door in hun land totdat ze een plaats bereikten genaamd Nakhlah, waar ze enkele bedoeïenen van Ghatfan tegenkwamen, maar er vond geen gevecht plaats omdat laatstgenoemden ermee hadden ingestemd tot verzoening met de Moslims te komen. De Profeet ﷺ leidde zijn volgelingen die dag in een gebed van vrees. Al-Bukhari, op gezag van Abu Musa Al-Ash'ari, vertelde dat zij op expeditie gingen met de Boodschapper van Allah ﷺ. "Wij waren met zes personen en hadden (bij ons) slechts één kameel waarop wij om de beurt reden. Onze voeten waren gewond. Mijn voeten waren zo ernstig gewond dat mijn nagels eraf kwamen. Daarom verbanden wij onze voeten met lappen, daarom werd deze expeditie Dhat-ur-Riqa' genoemd (dat wil zeggen, de expeditie van de lappen)."

Having subdued two powerful sides of the Confederates coalition, the Prophet peace be upon him started preparations to discipline the third party, i.e. the desert bedouins, who took Najd for habitation, and continued in their usual practices of looting and plundering. Unlike the Jews of Khaibar and people of Makkah, they had a liking for living in the wilderness dispersed in scattered spots, hence the difficulty of bringing them under control, and the futility of carrying out deterrent campaigns against them. However, the Prophet peace be upon him was determined to put an end to this unacceptable situation and called the Muslims around him to get ready to launch a decisive campaign against those harassing rebels. Meanwhile it was reported to him that Bani Muharib and Banu Tha'lbah of the Ghatfan tribe were gathering army in order to encounter the Muslims. The Prophet peace be upon him proceeded towards Najd at the head of 400 or 700 men, after he had mandated Abu Dhar - in another version, 'Uthman bin 'Affan - to dispose the affairs of Madinah during his absence. The Muslim fighters penetrated deep into their land until they reached a spot called Nakhlah where they came across some bedouins of Ghatfan, but no fighting took place because the latter had agreed to go into reconciliation with the Muslims. The Prophet peace be upon him led his followers that day in a prayer of fear. Al-Bukhari, on the authority of Abu Musa Al-Ash'ari, narrated that they set out on an expedition with the Messenger of Allâh peace be upon him. "We were six in number and had (with us) only one camel which we rode turn by turn. Our feet were injured. My feet were so badly injured that my nails came off. We, therefore, bandaged our feet with rags, so this expedition was called Dhat-ur-Riqa' (i.e. the expedition of rags.)".

Jabir overleverde: Tijdens de expeditie van Dhat-ur-Riqa' kwamen we bij een boom met bladeren aan waar de Profeet ﷺ zat om zichzelf te beschermen tegen de brandende zon. De anderen verspreidden zich hier en daar op zoek naar beschutting tegen de hitte. De Profeet ﷺ deed een kort dutje nadat hij zijn zwaard aan de boom had gehangen. Ondertussen kwam een polytheïst aan, greep het zwaard en trok het uit de schede.

Jabir narrated: In the course of Dhat-ur-Riqa' expedition, we came to a leafy tree where the Prophet peace be upon him sat shading himself off the burning sun. The others dispersed here and there seeking shelter from heat. The Prophet peace be upon him had a short nap after he had hung his sword on the tree. A polytheist, meanwhile came, seized the sword and unsheathed it.

De Profeet ﷺ werd wakker en zag dat zijn zwaard in de hand van de man stond. De bedoeïen vroeg de Profeet ﷺ (toen ongewapend): "Wie zou mij ervan weerhouden om u nu te doden?" De Profeet ﷺ antwoordde toen: "Het is Allâh." In een andere versie werd overgeleverd dat de Profeet ﷺ het zwaard pakte toen het was gevallen en de man zei: "U (de Profeet ﷺ) bent de beste om een zwaard vast te houden." De Profeet ﷺ vroeg de man of hij zou getuigen van de Eenheid van Allâh en het Boodschapperschap van Muhammad ﷺ. De Arabier antwoordde dat hij nooit een strijd tegen hem zou voeren, noch mensen zou steunen die tegen de moslims vochten. De Profeet ﷺ liet de man vrij en liet hem naar zijn volk gaan om hen te vertellen dat hij de beste onder alle mensen had gezien.

The Prophet peace be upon him woke up to find his sword drawn in the man's hand. The bedouin here asked the Prophet (unarmed then): "Who would hold me back from killing you now?" The Prophet peace be upon him then answered: "It is Allâh." In another version, it was reported that the Prophet peace be upon him took the sword when it had fallen down and the man said: "You (the Prophet) are the best one to hold a sword." The Prophet peace be upon him asked the man if he would testify to the Oneness of Allâh and the Messengership of Muhammad. The Arabian answered that he would never engage in a fight against him, nor would he ally people fighting the Muslims. The Prophet peace be upon him set the man free and let him go to his people to say to them that he had seen the best one among all people.

Een vrouw uit de Arabieren werd gevangengenomen in de context van deze strijd. Haar echtgenoot zwoer, na het horen van het nieuws, dat hij nooit zou stoppen totdat hij het bloed van een moslim had vergoten. In het geheim naderde hij 's nachts het kamp van de moslims, toen hij twee wachters zag die daar gestationeerd waren om de moslims te waarschuwen voor eventuele noodsituaties. Hij schoot de eerste, Abbad bin Bishr, die het gebed verrichtte, met een pijl, maar hij stopte niet met het gebed; hij trok deze simpelweg eruit. Daarna werd hij door drie andere pijlen geraakt, maar hij wilde zijn gebed niet onderbreken. Nadat hij de afsluitende groeten had uitgesproken, wekte hij zijn metgezel 'Ammar bin Yasir, die protesteerde dat hij hem had moeten waarschuwen, waarop laatstgenoemde antwoordde dat hij halverwege een Soera zat en het niet prettig vond om deze te onderbreken.

A woman from the Arabians was taken prisoner in the context of this battle. Her husband, on hearing the news, swore he would never stop until he had shed the blood of a Muslim. Secretly at night, he approached the camp of the Muslims when he saw two sentries stationed there to alert the Muslims against any emergency. He shot the first one, Abbad bin Bishr, who was observing prayer, with an arrow but he did not stop prayer, he simply pulled it out. Then he was shot by three other arrows but would not interrupt his prayer. After he had done the closing salutations, he awakened his companion 'Ammar bin Yasir, who remonstrated that he should have alerted him to which the latter replied that he was half way through a Chapter and did not like to interrupt it.

De overwinning bij de expeditie van Dhat-ur-Riqa' had een enorme impact op alle Arabieren. Het zaaide angst in hun harten en maakte hen te machteloos om de moslimsamenleving in Madinah tegen te werken. Ze begonnen zich neer te leggen bij de heersende situatie en aanvaardden de nieuwe geopolitieke omstandigheden die in het voordeel van de nieuwe religie werkten. Sommigen van hen bekeerden zich zelfs tot de Islam en namen een actieve deelname aan de verovering van Makkah en de slag bij Hunain, en ontvingen hun rechtmatige deel van de oorlogsbuit. Vanaf die tijd was de anti-Islamitische drieledige coalitie onderworpen, en heersten er vrede en veiligheid. De moslims begonnen toen elke politieke onbalans te herstellen en de kleine gaten op te vullen die nog steeds hier en daar onrust veroorzaakten in het aangezicht van de grote golf van islamisering die het hele gebied omvatte. In deze context zouden we enkele van deze incidentele schermutselingen kunnen noemen, die duidelijk wezen op de steeds groeiende macht van de moslimsamenleving.

The victory at the expedition of Dhat-ur-Riqa' had a tremendous impact on all the Arabians. It cast fear into their hearts and rendered them too powerless to antagonize the Muslim society in Madinah. They began to acquiesce in the prevailing situation and resigned themselves to new geo-political conditions working in favour of the new religion. Some of them even embraced Islam and took an active part in the conquest of Makkah and the battle of Hunain, and received their due shares of the war booty. From that time onward, the anti-Islam tripartite coalition had been subdued, and peace and security prevailed. The Muslims, then started to redress any political imbalance and fill in the small gaps that still triggered unrest here and there in the face of the great drive of Islamization that enveloped the whole area. We could in this context mention some of these incidental skirmishes which pointed markedly to the ever-growing power of the Muslim society.

• 1. Een peloton onder leiding van Ghalib bin 'Abdullah Al-Laithi werd in Safar of in Rabi' Al-Awwal 7 A.H. uitgezonden om het provocerende gedrag van Bani Al-Muluh te smoren. De moslims slaagden erin een groot aantal vijandelijke soldaten te doden en maakten een grote hoeveelheid buit. Een groot leger van polytheïsten zette hen op de hielen, maar overstromingen belemmerden de achtervolging, waardoor de moslims erin slaagden veilig terug te trekken.

• 1. A platoon headed by Ghalib bin 'Abdullah Al-Laithi in Safar or in Rabi' Al-Awwal 7 A.H. was despatched to muffle the provocative behaviour of Bani Al-Muluh. The Muslims managed to kill a large number of the enemy soldiers and captured a great deal of booty. A large army of polytheists rushed in their heel but floods hindered the pursuit, and the Muslims managed to withdraw in safety.

• 2. 'Umar bin Al-Khattab vertrok in februari 629 n.Chr. (Sha'ban 7 A.H.), met een groep van 30 soldaten, naar een plaats genaamd Turbah om de mensen van Hawazin te straffen. Hij bereikte hun nederzetting niet meer, omdat zij voor hun leven vluchtten.

• 2. 'Umar bin Al-Khattab, at the head of a 30-soldier group, set out to a spot called Turbah in Sha'ban 7 A.H. to discipline the people of Hawazin. He no longer arrived at their habitation that they fled for their lives.

• 3. Dertig mannen onder leiding van Basheer bin Sa'd Al-Ansari trokken in Sha'ban 7 A.H. naar Bani Murrah in het gebied van Fadak. Hij doodde een groot aantal van de vijand en nam veel van hun kamelen en vee in beslag. Op de terugweg verzamelde de vijand krachten en haalde de moslims 's nachts in. Ze bestookten Basheer en zijn mannen met pijlen en doodden alle moslims, behalve Basheer, die schuilging in Fadak en daar bij de Joden bleef totdat zijn wonden waren genezen.

• 3. Thirty men with Basheer bin Sa'd Al-Ansari headed for Bani Murrah in Sha'ban 7 A.H. in Fadak area. He killed a large number of the enemy and seized a lot of their camels and cattle. On his way back, the enemy gathered up forces and overtook the Muslims at night. They showered Basheer and his men with arrows, and killed all the Muslims except Basheer, who took refuge in Fadak and stayed with the Jews there until his wounds healed.

• 4. Ghalib bin 'Abdullah Al-Laithi voerde met een peloton van 130 mannen een aanval uit tegen Bani 'Awâl en Bani 'Abd bin Tha'lbah in ramadan 7 A.H. Zij doodden enkele van de mannen van de vijand en maakten hun vee en kamelen buit. 'Usama bin Zaid doodde Mardas bin Nahik, een polytheïst, maar nadat hij de getuigenis van de Eenheid van Allâh had uitgesproken, een incident waarop de Profeet ﷺ reageerde door tot zijn Metgezellen te zeggen: "Zouden jullie zijn hart opensnijden om te zien of hij de waarheid spreekt of een leugenaar is?".

• 4. Ghalib bin 'Abdullah Al-Laithi at the head of a platoon of 130 men launched an attack against Bani 'Awâl and Bani 'Abd bin Tha'lbah in Ramadan 7 A.H. They killed some of the enemy's men and captured their cattle and camels. 'Usama bin Zaid killed Mardas bin Nahik, a polytheist, but after he had pronounced the testimony of Allâh's Oneness to which incident the Prophet peace be upon him commented addressing his Companions: "Would you rip open his heart to discern whether he is truthful or a liar?".

• 5. Een groep van dertig ruiters onder leiding van 'Abdullah bin Rawaha trok richting Khaibar op basis van berichten dat Aseer (of Basheer bin Razam) de gelederen van Bani Ghatfan verzamelde om de moslims aan te vallen: Het lukte hen om die Jood ervan te overtuigen hen naar Madinah te volgen, door hem aan te moedigen dat de Profeet ﷺ hem als heerser van Khaibar zou aanstellen. Op hun terugweg ontstond er een soort misverstand dat leidde tot hevige gevechten tussen de twee partijen, wat resulteerde in de dood van Aseer en de dertig mannen met hem.

• 5. A thirty-horseman group headed by 'Abdullah bin Rawaha marched towards Khaibar on reports that Aseer (or Basheer bin Razam) was rallying the ranks of Bani Ghatfan to attack the Muslims: They managed to persuade that Jew to follow them to Madinah encouraging him that the Prophet peace be upon him would institute him as a ruler of Khaibar. On their way back there occurred a sort of misunderstanding that gave rise to fierce fighting between the two parties resulting in the death of Aseer and the thirty men with him.

• 6. In Shawwal 7 A.H. trok Basheer bin Sa'd Al-Ansari naar Jabar in Jemen, met 300 moslimstrijders in zijn gevolg, om een grote menigte polytheïsten te onderwerpen die waren samengekomen om de buitenwijken van Madinah te plunderen. Basheer en zijn mannen marcheerden doorgaans 's nachts en hielden zich overdag schuil totdat zij hun bestemming bereikten. Nadat zij hadden gehoord over de komst van de moslims, vluchtten de polytheïsten en lieten zij een grote buit achter, evenals twee mannen die later, bij aankomst in Madinah, de islam aanvaardden. • 7. In het jaar 7 A.H., kort voor de Compensatory 'Umrah (kleine bedevaart (Umrah)), kwam een man genaamd Jashm bin Mu'awiyah naar een plaats genaamd Ghabah, waar hij de mensen van Qais wilde verzamelen om hen te verleiden tot het bevechten van de moslims. De Profeet ﷺ, na het horen van deze berichten, stuurde Abu Hadrad met twee mannen om de situatie te bekijken. Abu Hadrad slaagde er door een slimme strategie in om de vijand te verdrijven en veel van hun vee te veroveren.

• 6. In Shawwal 7 A.H., Basheer bin Sa'd Al-Ansari marched towards Yemen and Jabar at the head of 300 Muslim fighters to subdue a large mob of polytheists who gathered to raid the outskirts of Madinah. Basheer and his men used to march at night and lurk during the day until they reached their destination. Having heard about the advent of the Muslims, the polytheists fled away leaving behind them a large booty and two men who later embraced Islam on arrival in Madinah. • 7. In the year 7 A.H., shortly before the Compensatory 'Umrah (lesser pilgrimage), a man called Jashm bin Mu'awiyah came to a spot called Ghabah where he wanted to gather the people of Qais and entice them into fighting the Muslims. The Prophet peace be upon him, on hearing these reports, despatched Abu Hadrad with two men to see to the situation. Abu Hadrad, through a clever strategy, managed to rout the enemy and capture a lot of their cattle.

Toen de maand Dhul Qa'da naderde tegen het einde van het zevende jaar A.H., beval de Profeet ﷺ zijn mensen, en in het bijzonder de mannen die het Verdrag van Al-Hudaibiyah hadden bijgewoond, om voorbereidingen te treffen voor het uitvoeren van de kleine bedevaart (Umrah). Hij vertrok met 2000 mannen naast enkele vrouwen en kinderen, en 60 kamelen voor het offeren, om het Heilige Heiligdom in Makkah te bezoeken. De moslims namen hun wapens mee uit vrees voor het verraad van de Quraishieten, maar lieten deze achter bij een groep van tweehonderd mannen op een plaats zo'n acht mijl van Makkah. Ze betraden de stad met de zwaarden in hun scheden, met de Profeet ﷺ aan hun hoofd op zijn vrouwtjeskameel, Al-Qaswa', terwijl de omringende Metgezellen hun blik aandachtig op hem gericht hielden, allemaal zeggend: "Hier ben ik! Tot Uw dienst, o Allah!" De Quraishieten hadden de plaats verlaten en zich teruggetrokken in hun tenten op de aangrenzende heuvels. De moslims voerden de gebruikelijke circumambulatie krachtig en vlot uit; en op aanbeveling van de Profeet ﷺ deden zij hun best om sterk en standvastig te verschijnen tijdens hun circumambulatie, aangezien de polytheïsten geruchten hadden verspreid dat zij zwak waren omdat de koorts van Yathrib (Madinah) hun kracht had uitgeput. Zij kregen de opdracht om tijdens de eerste drie rondes te rennen en daarna tijdens de resterende rondes te lopen. De Mekkanen stelden zich ondertussen op de top van de berg Qu'aiqa'an op om de moslims te bekijken, sprakeloos bij het aanschouwen van hun kracht en toewijding. Toen zij het Heilige Heiligdom binnengingen, liep 'Abdullah bin Rawaha voor de Profeet ﷺ uit terwijl hij reciteerde:

When Dhul Qa'da month approached towards the close of the seventh year A.H., the Prophet peace be upon him ordered his people, and the men who witnessed Al-Hudaibiyah Truce Treaty in particular, to make preparations to perform 'Umrah (lesser pilgrimage). He proceeded with 2000 men besides some women and children, and 60 camels for sacrifice, to visit the Holy Sanctuary in Makkah. The Muslims took their weapons with them fearing the treachery of the Quraishites, but left them with a party of two hundred men at a place some eight miles from Makkah. They entered the city with the swords in their scabbards, with the Prophet peace be upon him at their head on his she-camel, Al-Qaswa', while the surrounding Companions attentively focusing their look on him, all saying: "Here I am! at Your service O Allâh!" The Quraishites had left the place and retired to their tents on the adjoining hills. The Muslims performed the usual circumambulation vigorously and briskly; and on recommendation by the Prophet peace be upon him they did their best to appear strong and steadfast in their circumambulation as the polytheists had spread rumours that they were weak because the fever of Yathrib (Madinah) had sapped their strength. They were ordered to run in the first three rounds and then walk in the remaining ones. The Makkans meanwhile aligned on the top of Qu'aiqa'an Mount watching the Muslims, tongue-tied at witnessing their strength and devotion. When they entered the Holy Sanctuary, 'Abdullah bin Rawaha walked before the Prophet peace be upon him reciting:

Het was de meest betekenisvolle en de felste strijd tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ, een voorbereiding en een prelude op de grote veroveringen van het land van de christenen. Het vond plaats in Jumada Al-Ula 8 A.H. / september 629 n.Chr. Mu'tah is een dorp dat op de grenzen van geografisch Syrië ligt.

It was the most significant and the fiercest battle during the lifetime of the Messenger of Allâh peace be upon him, a preliminary and a prelude to the great conquests of the land of the Christians. It took place in Jumada Al-Ula 8 A.H. / September 629 A.D. Mu'tah is a village that lies on the borders of geographical Syria.

De Profeet ﷺ had Al-Harith bin 'Umair Al-Azdi op een missie gestuurd om een brief over te brengen aan de heerser van Busra. Onderweg werd hij onderschept door Sharhabeel bin 'Amr Al-Ghassani, de gouverneur van Al-Balqa' en een nauwe bondgenoot van Caesar, de Byzantijnse keizer. Al-Harith werd gebonden en onthoofd door Al-Ghassani. Het doden van gezanten en boodschappers werd destijds beschouwd als het meest verschrikkelijke misdrijf en kwam overeen met een oorlogsverklaring. De Profeet ﷺ was geschokt toen hij het nieuws hoorde en beval dat een groot leger van 3000 mannen gemobiliseerd en naar het noorden zou worden gestuurd om de overtreders te straffen. Het was het grootste moslimleger dat ooit op deze schaal was gemobiliseerd, behalve tijdens de Slag van de Confederaten.

The Prophet peace be upon him had sent Al-Harith bin 'Umair Al-Azdi on an errand to carry a letter to the ruler of Busra. On his way, he was intercepted by Sharhabeel bin 'Amr Al-Ghassani, the governor of Al-Balqa' and a close ally to Caesar, the Byzantine Emperor. Al-Harith was tied and beheaded by Al-Ghassani. Killing envoys and messengers used to be regarded as the most awful crime, and amounted to the degree of war declaration. The Prophet peace be upon him was shocked on hearing the news and ordered that a large army of 3000 men be mobilized and despatched to the north to discipline the transgressors. It was the largest Muslim army never mobilized on this scale except in the process of the Confederates Battle.

Zaid bin Haritha werd aangesteld om het leger aan te voeren. Ja'far bin Abi Talib zou hem vervangen als hij zou worden gedood, en 'Abdullah bin Rawaha zou Ja'far opvolgen voor het geval deze zou vallen. Een witte banier werd opgeheven en aan Zaid overhandigd.

Zaid bin Haritha was appointed to lead the army. Ja'far bin Abi Talib would replace him if he was killed, and 'Abdullah bin Rawaha would succeed Ja'far in case the latter fell. A white banner was raised and handed over to Zaid.

De Profeet ﷺ raadde aan dat zij de plaats van de moord op Al-Harith zouden bereiken en de mensen zouden uitnodigen om de Islam te belijden. Indien laatstgenoemde positief zou reageren, zou er geen oorlog volgen; anders zou het bevechten van hen de enige resterende alternatief zijn. Hij beval hen: "Bevecht de ongelovigen in de Naam van Allâh, verbreek geen verbond en vertoon geen verraad, en onder geen enkele omstandigheid mogen een pasgeborene, een vrouw, een oude man of een kluizenaar worden gedood; bovendien mogen noch bomen worden omgehakt, noch huizen worden gesloopt." Bij het einde van de militaire voorbereidingen kwamen de mensen van Madinah bijeen en namen zij het leger afscheid. 'Abdullah bin Rawaha begon op dat moment te huilen, en toen hem werd gevraagd waarom hij huilde, zwoer hij dat het niet was uit liefde voor deze wereld of uit een motief van verrukking door de pracht van het leven, maar eerder vanwege de Woorden van Allâh die spraken over het Vuur, die hij de Profeet ﷺ hoorde reciteren:

Dhat As-Salasil is een plaats gelegen op tien dagen wandelen ten noorden van Madinah. Er wordt gezegd dat de moslims hun kamp hebben opgeslagen op een plek met een waterput genaamd Salsal, vandaar de term Dhat As-Salasil. Gezien de alliantie tussen de Arabische stammen op de grenzen van Syrië en de Byzantijnen, achtte de Profeet ﷺ het van uiterste urgentie om een verstandig geplande manoeuvre uit te voeren die een staat van verstandhouding met die bedoeïenen zou kunnen teweegbrengen, en hen tegelijkertijd van de Byzantijnen zou loskoppelen. Voor de uitvoering van dit plan koos hij 'Amr bin Al-'As, wiens grootmoeder aan vaderszijde afkomstig was uit Bali, een stam die in dat gebied woonde. Dit motief, gecombineerd met provocerende militaire bewegingen door Bani Quda'a, versnelde deze preventieve aanval die begon in Jumada Ath-Thaniya, 8 A.H.

Dhat As-Salasil is a spot situated ten days' walk north of Madinah. The Muslims are said to have encamped in a place with a well of water called Salsal, hence the terminology Dhat As-Salasil. In view of the alliance between the Arabian tribes on the borders of Syria and the Byzantines, the Prophet peace be upon him deemed it of top urgency to carry out a wisely-planned manoeuvre that might bring about a state of rapport with those bedouins, and would at the same time detach them from the Byzantines. For the implementation of this plan, he chose 'Amr bin Al-'As, whose paternal grandmother came from Bali, a tribe dwelling in that area. This motive in mind, combined with provocative military movements, by Bani Quda'a, precipitated this preemptive strike which started in Jumada Ath-Thaniya, 8 A.H.

'Amr bin Al-'As kreeg een witte vlag toegewezen met een zwarte banier die daarbij hoorde. Hij vertrok aan het hoofd van 300 Emigranten en Helpers, bijgestaan door een cavalerie van 30 mannen, en kreeg het advies om hulp te zoeken bij de stammen Bali, 'Udhra en Balqain. Hij marcheerde doorgaans 's nachts en hield zich overdag verborgen. Bij het naderen van de vijandelijke linies en het besef van de grote concentratie van mannen, vroeg hij om versterkingen uit Madinah, en deze arriveerden ter plaatse onder leiding van Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah, die verder 200 mannen aanvoerde, evenals andere pelotons waaronder Abu Bakr en 'Umar bin Al-Khattab. Hen allen werden strikte bevelen gegeven om samen te werken, in harmonie te werken en nooit enige ruimte voor onenigheid te laten. Op het middaguur wilde Abu 'Ubaidah de moslims leiden in het gebed, maar 'Amr protesteerde met het argument dat de eerste slechts was gekomen om te assisteren, en dat het leiderschap in het gebed aan 'Amr was toegekend.

'Amr bin Al-'As was awarded a white flag with a black banner to go with it. He set out at the head of 300 Emigrants and Helpers assisted by a cavalry of 30 men, and was recommended to seek help from Bali, 'Udhra and Balqain tribes. He used to march at night and lurk during the day. On approaching the enemy lines and realizing the large build up of men, he sent for reinforcements from Madinah, and these arrived on the spot headed by Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah leading further 200 men as well as other platoons including Abu Bakr and 'Umar bin Al-Khattab. All of them were given strict orders to cooperate, work in harmony and never leave any area for disagreement. At noon, Abu 'Ubaidah wanted to lead the Muslims in prayer, but 'Amr objected on grounds that the former came only to assist, and leadership in prayer was given to 'Amr.

Ibn Al-Qaiyim beschreef de verovering van Makkah als de grootste waarmee Allâh Zijn religie, Boodschapper, soldaten en de oprechte partij heeft geëerd. Daarmee redde Hij het Heilige Huis, tot wiens leiding alle mensen zoeken. Het was de grootste gunstige gebeurtenis in de hemel en op aarde. Het was het meest betekenisvolle voorbereidsel op een nieuw tijdperk dat getuige zou zijn van de grote mars van de islamisering en de toetreding van mensen tot de gemeenschap van de Islam in enorme scharen. Het bood een eeuwig stralend gezicht en een zeer gloeiende bron van inspiratie voor de hele aarde.

Ibn Al-Qaiyim described the conquest of Makkah as the greatest one by which Allâh honoured His religion, Messenger, soldiers and honest party. He thereby rescued the Sacred House, whose guidance all people seek. It was the greatest propitious event in heaven and on earth. It was the most significant prelude to a new era that was to witness the great march of Islamization and the entry of people into the fold of Islam in huge hosts. It provided an ever shining face and a most glowing source of inspiration to the whole earth.

Overeenkomstig de voorwaarden van het verdrag van Hudaibiyah kregen de Arabische stammen de keuze om zich aan te sluiten bij een van de partijen, de moslims of de Quraish, waarmee zij een bondgenootschap wilden aangaan. Indien een van deze stammen werd aangevallen, had de partij waarmee zij verbonden waren het recht op vergelding. Als gevolg hiervan sloten Banu Bakr zich aan bij de Quraish, en Khuza'ah sloot zich aan bij de Profeet ﷺ. Zij leefden hierdoor enige tijd in vrede, maar verborgen motieven die teruggingen tot de pre-islamitische periode, aangewakkerd door het ongedoofde vuur van wraak, ontketenden nieuwe vijandelijkheden. Banu Bakr, zonder enige zorg voor de bepalingen van het verdrag, viel Banu Khuza'ah aan op een plaats genaamd Al-Wateer in Sha'ban, 8 A.H. De Quraish hielpen Banu Bakr met mannen en wapens, gebruikmakend van de duisternis van de nacht. Onder druk van hun vijanden zochten de stamleden van Khuza'ah de Heilige Heiligdom op, maar ook hier werd hun leven niet gespaard, en in strijd met alle geaccepteerde tradities, joeg Nawfal, het stamhoofd van Banu Bakr, hen na in het gewijde gebied — waar geen bloed vergoten mocht worden — en vermasste zijn tegenstanders.

According to the terms of the treaty of Hudaibiyah, the Arab tribes were given the option to join either of the parties, the Muslims or Quraish, with which they desired to enter into treaty alliance. Should any of these tribes suffer aggression, then the party to which it was allied would have the right to retaliate. As a consequence, Banu Bakr joined Quraish, and Khuza'ah joined the Prophet peace be upon him. They thus lived in peace for sometime but ulterior motives stretching back to pre-Islamic period ignited by unabated fire of revenge triggered fresh hostilities. Banu Bakr, without caring a bit for the provisions of the treaty, attacked Banu Khuza'ah in a place called Al-Wateer in Sha'ban, 8 A.H. Quraish helped Banu Bakr with men and arms taking advantage of the dark night. Pressed by their enemies, the tribesmen of Khuza'ah sought the Holy Sanctuary, but here too, their lives were not spared, and, contrary to all accepted traditions, Nawfal, the chief of Banu Bakr, chasing them in the sanctified area - where no blood should be shed - massacred his adversaries.

Toen de benadeelde partij rechtvaardigheid zocht bij hun moslimbondgenoten, eiste de Profeet ﷺ, als hun leider, onmiddellijke genoegdoening, niet alleen voor de schending van het verdrag, maar ook voor het doden van mannen die aan hem verbonden waren in het heilige gebied. Er werden drie eisen gesteld; de aanvaarding van één daarvan was noodzakelijk:

When the aggrieved party sought justice from their Muslim allies, the Prophet peace be upon him, as their leader, demanded an immediate redress for not only violating the treaty but also slaying men allied to him in the sanctified area. Three demands were made, the acceptance of any one of them was imperative:

Op gezag van At-Tabari vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ aan 'Aishah رضي الله عنها, zijn echtgenote, drie dagen voordat het nieuws over de schending van het verbond werd ontvangen, om voorbereidingen te treffen die specifiek zijn voor het uitrukken voor oorlog. Abu Bakr kwam ondertussen binnen en vroeg 'Aishah رضي الله عنها wat er aan de hand was, waarbij hij zijn verbazing toonde over de getroffen voorbereidingen, aangezien het volgens hem niet de gebruikelijke tijd voor oorlog was. Zij antwoordde dat zij geen idee had. Op de ochtend van de derde dag arriveerde 'Amr bin Sâlim Al-Khuza'i in het gezelschap van veertig ruiters om de Profeet ﷺ in te lichten over de nood van zijn volk en om de hulp van de moslims te zoeken voor vergelding. De mensen van Madinah vernamen toen dat Quraish het verbond had geschonden. Budail volgde 'Amr, en daarna Abu Sufyan, waarna het nieuws onomstotelijk werd bevestigd.

On the authority of At-Tabari, the Messenger of Allâh peace be upon him asked 'Aishah رضي الله عنها, his spouse three days prior to receiving news relating to breaching of covenant, to make preparations peculiar to marching out for war. Abu Bakr, meanwhile, came in and asked 'Aishah رضي الله عنها what the matter was, showing surprise at the preparations being made as it was not, as he said, the usual time for war. She replied that she had no idea. On the morning of the third day 'Amr bin Sâlim Al-Khuza'i arrived in the company of forty horsemen to brief the Prophet peace be upon him on the plight of his people and seeking the Muslims' help for retaliation. People of Madinah then got to know that Quraish had breached the covenant. Budail followed 'Amr, and then Abu Sufyan and the news was unequivocally confirmed.

Met het oog op het waarborgen van een volledige berichtgeving-black-out met betrekking tot zijn militaire bedoelingen, stuurde de Profeet ﷺ een peloton van acht mannen onder leiding van Qatadah bin Rab'i in de richting van Edam, op korte afstand van Madinah, in de ramadan van 8 A.H., om de aandacht van de mensen af te leiden en het hoofddoel, waarmee hij bezig was, af te schermen.

With view of securing a complete news black-out concerning his military intentions, the Prophet peace be upon him despatched an eight-men platoon under the leadership of Qatadah bin Rab'i in the direction of Edam, a short distance from Madinah, in Ramadan 8 A.H., in order to divert the attention of people and screen off the main target with which he was preoccupied.

Er heerste overal zoveel angst en vrees dat Hatib, een van de meest vertrouwde volgelingen van de Profeet ﷺ, in het geheim een vrouwelijke boodschapper met een brief naar Makkah stuurde, die kennis bevatte van de geplande aanval. De Profeet ﷺ ontving uit de hemel nieuws over de actie van Hatib en stuurde 'Ali en Al-Miqdad met de instructie om haar na te jagen. Zij haalden de boodschapper in en ontdekten na een lange zoektocht de brief, die zorgvuldig in haar haarlokken verborgen was. De Profeet ﷺ riep Hatib bij zich en vroeg hem wat hem tot deze daad had aangezet. Hij antwoordde: "O Boodschapper van Allah ﷺ! Ik heb geen bloedverwantschap met de Quraish; er is slechts een soort vriendschappelijke relatie tussen hen en mijzelf. Mijn familie is in Makkah en er is niemand om voor hen te zorgen of hen bescherming te bieden. Mijn positie staat in schril contrast met die van de vluchtelingen, wier families veilig zijn vanwege hun bloedbanden met de Quraish. Ik voelde dat aangezien ik niet aan hen verwant ben, ik voor de veiligheid van mijn kinderen hun dankbaarheid moest verdienen door goed voor hen te doen. Ik zweer bij Allah dat ik deze daad niet heb gedaan als een afvallige die de Islam heeft verlaten. Ik werd enkel gedreven door de overwegingen die ik zojuist heb uitgelegd."

Op diezelfde dag ging de Profeet ﷺ het huis van 'Umm Hani binnen, waar hij zich waste en de gebeden van overwinning verrichtte. 'Umm Hani had twee van haar Makkaanse verwanten in haar huis ondergebracht, een daad waarbij zij steun kreeg van de Profeet ﷺ.

On that very day, the Prophet peace be upon him entered 'Umm Hani's house where he washed and offered prayers of victory. 'Umm Hani had sheltered two Makkan relatives of hers in her house in which act she was granted support by the Prophet peace be upon him.

Het vergieten van het bloed van negen zware criminelen werd zelfs onder de gordijnen van Al-Ka'bah toegestaan verklaard. Desondanks werden er slechts vier van hen gedood, terwijl de anderen om verschillende redenen werden gespaard. Wat betreft degenen die werden gedood, kan 'Abdul 'Uzza bin Khatal worden genoemd, die moslim was geworden en vervolgens was uitgezonden om de almosenaangifte (zakat) te innen in het gezelschap van een Helper. Zij hadden ook een slaaf bij zich. 'Abdullah doodde in een vlaag van woede de slaaf van de Helper vanwege een onbeduidend geschil, en sloot zich als afvallige aan bij de heidense Arabieren. Hij was nooit berouwvol over deze gruwelijke misdaad, maar huurde in plaats daarvan twee zangeressen in en spoorde hen aan om satirische liederen over de Profeet ﷺ te zingen. De andere man die ter dood werd gebracht, was Miqyas bin Sababa. Hij was een moslim. Een Helper had per ongeluk zijn broer Hisham gedood. De Profeet ﷺ had de betaling van bloedgeld aan hem geregeld, wat hij had geaccepteerd. Zijn wraakzuchtige aard werd echter nooit gestild, dus doodde hij de Helper en ging hij als afvallige naar Makkah. Op dezelfde manier gingen Huwairith en één zangeres ten onder. Aan de andere kant werd elke poging ondernomen om de mensen gratie te verlenen. 'Ikrimah bin Abu Jahl, die het detachement van Khalid had aangevallen op het moment van de intrede in Makkah, werd vergeven. Ook aan Wahshi, de moordenaar van Hamzah, de oom van de Profeet ﷺ, en aan Hind, die zijn lever had gekauwd, werd zijn gulle clementie betoond. Dezelfde gulle behandeling werd toegekend aan Habar, die de dochter van de Profeet ﷺ met een speer had aangevallen terwijl zij onderweg was van Makkah naar Madinah, zo ernstig dat zij uiteindelijk stierf aan de fatale verwondingen.

Shedding blood of nine arch-criminals was declared lawful even under the curtains of Al-Ka'bah. Nevertheless, only four of them were killed while the others were pardoned for different reasons. As for those who were killed, mention could be made of 'Abdul 'Uzza bin Khatal who had become a Muslim and then deputed to collect alms-tax in the company of a Helper. They had also a slave with them. 'Abdullah, in a fit of rage, killed the Helper's slave on account of a mere trifling dispute, and joined the pagan Arabs as an apostate. He was never repentant at this heinous crime but rather employed two women singers and incited them to sing satirically about the Prophet peace be upon him. The other man who was put to death was Miqyas bin Sababa. He was a Muslim. A Helper accidently killed his brother Hisham. The Prophet peace be upon him had arranged the payment of blood money to him, which he had accepted. His revengeful nature, however, was never appeased, so he killed the Helper and went to Makkah as an apostate. Similarly, Huwairith and one woman singer went to death. On the other hand, every attempt was made to grant pardon to the people. 'Ikrimah bin Abu Jahl, who had attacked Khalid's detachment at the time of the entry into Makkah, was forgiven. To Wahshi, the murderer of Hamzah, the Prophet's uncle, and to Hind, who had chewed his liver, was also extended his generous clemency. The same generous treatment was accorded to Habar who had attacked the Prophet's daughter with a spear, while on her way from Makkah to Madinah, so grievously that she ultimately died of the fatal injuries.