Militaire pelotons en missies tussen de Slag bij Uhud en de Slag van de Confederaten - De Afgesloten Nectar | Quran Course

Militaire pelotons en missies tussen de Slag bij Uhud en de Slag van de Confederaten - De Afgesloten Nectar | Quran Course

In de maand Safar van het vierde jaar A.H. kwam een delegatie van de stammen van ‘Udal en Qarah naar Madinah en vroeg de Profeet ﷺ om een groep metgezellen te sturen om hen in de religie te onderwijzen, met de bewering dat er enkele moslims onder hen waren. Hij stuurde zes van zijn metgezellen; in een andere versie tien, geleid door Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, of, volgens Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, de grootvader van ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. Toen zij een plaats bereikten genaamd Ar-Raji‘ tussen Rabigh en Jeddah, omsingelden honderd boogschutters van de Banu Lihyan-clan de plek en vielen hen aan. De delegatie van moslims zocht schuil op een verhoogd stuk land, Fudfud, en de bedoeïenen boden hen een eed aan dat zij niet gedood zouden worden. ‘Asim weigerde af te dalen; in plaats daarvan vocht hij tegen hen totdat hij en zes van zijn metgezellen werden gedood. Er bleven drie mannen over: Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna en nog een ander. Opnieuw boden de bedoeïenen hen een garantie van veiligheid en zij accepteerden dit. Toen zij afdaalden, bonden de bedoeïenen hen verraderlijk vast. De derde man berispte hen voor hun onoprechtheid en bood weerstand, waardoor zij hem doodden. De andere twee mannen, die enkele vooraanstaande figuren van Quraish bij Badr hadden gedood, werden meegenomen en in Makkah verkocht. De eerste was Khubaib, die enige tijd werd vastgehouden en waarna unaniem werd besloten hem te kruisigen. Hij werd vanuit de Heilige Haram naar At-Tan‘im gebracht voor kruisiging. Hij verzocht om uitstel om een gebed van twee Rak‘a te verrichten. Na de laatste groet wendde hij zich tot zijn beulden en zei: “Als ik niet bang was dat jullie zouden denken dat ik bang was voor de dood, had ik langdurig gebeden.” Het was op dat moment dat Khubaib voor het eerst de traditie vestigde om twee Rak‘a te bidden voordat men wordt geëxecuteerd. Hij zei toen:

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

• O Heer! Tel hen één voor één, vernietig hen tot de laatste.

• O Lord! Count them one by one, exterminate them to the last one.”.

Vervolgens reciteerde hij enkele verzen poëzie die welbespraakt spreken over de gruwelijkheden die hij moest verdragen, en die getuigen van zijn geloof in Allâh in dit uur van lijden:

He then recited some verses of poetry which speak eloquently of the atrocities borne by him, and testify to his Faith in Allâh at this hour of suffering:

De confederaten hebben hun stammen om mij heen verzameld.

The confederates have gathered their tribes around me.

En hij riep hen allen op die konden komen.

And summoned all of them who could come.

Zij hebben hun vrouwen en kinderen verzameld, ik ben stevig vastgebonden aan een hoge boomstam.

They have gathered their women and children, I am bound fastly to a lofty trunk.

Alleen tot Allâh klaag ik over mijn machteloosheid en mijn lijden.

To Allâh alone I complain of my helplessness and sufferings.

En over de dood, de confederaten hebben voor mij voorbereid.

And of the death, the confederates have prepared for me.

Heer van de Troon! Geef mij standvastigheid tegen hun plan; zij hebben mijn vlees stukje bij beetje afgesneden, en ik ben beroofd van mijn levensonderhoud.

Lord of the Throne! Give me endurance against their design, They have cut my flesh bit by bit, and I have been deprived of sustenance.

Ze lieten me kiezen voor ongeloof, maar de dood is te verkiezen; tranen rollen uit mijn ogen, maar niet uit angst.

They let me choose infidelity but death is preferable, Tears roll out of my eyes, though not of fear.

Bij Allâh! Ik vrees niet als ik als een moslim sterf, op welke zijde ik ook val omwille van Allâh.

By Allâh! I fear not if I die a Muslim, On what side I fall for the sake of Allâh.

Ik zal geen onderdanigheid tonen aan de vijand; als de Heer het wenst, zal Hij mijn verscheurde ledematen en gebroken gewrichten zegenen.

I will not show subservience to the enemy, If Lord so desires, He will bless my torn limbs and broken joints.

Abu Sufyan sprak toen tot hem: “Ik zweer je bij Allâh, wenst u niet dat Muhammad ﷺ hier in uw plaats was, zodat wij zijn hoofd zouden kunnen afhakken, en dat u bij uw familie zou zijn?” Khubaib antwoordde: “Bij Allâh, ik wens niet dat Muhammad ﷺ nu op de plaats was die ik inneem of dat een doorn hem zou kunnen verwonden, en dat ik bij mijn familie zou zitten.” Quraish beval ‘Uqbah bin Al-Harith, wiens vader door Khubaib zelf was gedood, hem te kruisigen. Zij stelden ook iemand aan om zijn lichaam te bewaken. ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari speelde een listig spelletje en droeg het lichaam stiekem 's nachts weg om het ergens te begraven. Er werd later gemeld dat kort voor zijn kruisiging werd gezien dat hij een tros druiven at, hoewel er op dat moment niet eens één dadel beschikbaar was in Makkah. [In feite was het niets anders dan voorziening geschonken aan hem door Allâh. Safwan bin Omaiyah kocht de tweede man, Zaid bin Ad-Dathna, en doodde hem als een daad van wraak voor de moord op zijn vader.]

Abu Sufyan then addressed him saying: “I adjure you by Allâh, don’t you wish that Muhammad (Peace be upon him) were here in your place so that we might cut off his head, and that you were with your family?” Khubaib answered, “By Allâh, I do not wish that Muhammad (Peace be upon him) now were in the place I occupy or that a thorn could hurt him, and that I were sitting with my family.” Quraish ordered ‘Uqbah bin Al-Harith, whose father had been killed by Khubaib himself, to crucify him. They also appointed someone to guard his corpse. ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari played a cunning trick and carried the corpse stealthily at night to bury it somewhere. It was later reported that shortly before his crucifixion, he was seen eating a bunch of grapes although there was not even one date available in Makkah at that time. [In fact, it was nothing but sustenance bestowed upon him by Allâh. Safwan bin Omaiyah purchased the second man, Zaid bin Ad-Dathna, and killed him as an act of vengeance for his father’s murder.

Quraish, van wie ‘Asim een van hun vooraanstaanden had gedood, stuurde iemand om een deel van zijn lichaam te halen, maar tot hun teleurstelling was zijn lichaam onbereikbaar omdat een grote zwerm hoornaar hem had afgeschermd tegen elke kwaadwillige inmenging. ‘Asim had zijn Heer al een belofte gedaan om immuun te blijven voor elke inmenging van polytheïsten met betrekking tot zijn lichaam, en ook om afstand te houden van elk contact met de vijanden van Allâh. ‘Umar bin Al-Khattab riep uit, toen hij dit nieuws hoorde: “Allâh beschermt werkelijk Zijn gelovige slaaf na de dood, net zoals Hij dat doet tijdens zijn leven.”

Quraish, whom ‘Asim had killed one of their notables, sent someone to fetch a portion of his body, but to their disappointment, his corpse was inaccessible because a large swarm of hornets had been shielding him against any malicious tampering. ‘Asim had already given his Lord a pledge to remain immune against any polytheist tampering with respect to his body, and also stay detached from any contact with the enemies of Allâh. ‘Umar bin Al-Khattab, when hearing this piece of news exclaimed, “Allâh verily protects His believing slave after death just as He does during his lifespan.

De Ma‘una-tragedie, die nog verschrikkelijker was dan die van Ar-Raji‘, vond plaats in dezelfde maand. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — bijgenaamd ‘Spear Player’ — kwam naar de Boodschapper van Allah ﷺ in Madinah. De Boodschapper van Allah ﷺ riep hem op om de Islam te aanvaarden, maar hij stemde noch toe, noch weigerde hij. Hij zei: “O Boodschapper van Allah, als u enkele van uw Metgezellen naar de mensen van Najd stuurt om hen tot de Islam op te roepen, verwacht ik dat zij zullen aanvaarden.” “Ik ben bang dat de mensen van Najd hen zullen doden,” zei de Boodschapper ﷺ. Maar hij antwoordde: “Ik zal hen beschermen.” Ibn Ishaq bevestigt dat er veertig mannen naar hen werden gestuurd; maar As-Sahih vermeldt dat het er zeventig waren — Al-Mundhir bin ‘Amr, een van Bani Sa‘ida, bijgenaamd ‘Freed to die’ — leidde die groep, die de beste en meest geleerde waren in de Qur’ân en de jurisprudentie.

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

Op hun weg naar Najd verzamelden zij brandhout om voedsel te kopen voor de mensen van ‘Ahl As-Suffah’ als liefdadigheid overdag, en zij bestudeerden en mediteerden over de betekenissen van de Qur’ân ’s nachts. Zij hielden hiermee bezig totdat zij bij de Ma‘una-put aankwamen — wat een put was tussen Bani ‘Amir, Harrah en Bani Saleem. Zij bleven daar en stuurden de Boodschap van de Profeet ﷺ met Haram bin Milhan, de broer van Umm Sulaim, naar de vijand van Allâh, ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir schonk geen aandacht aan de Boodschap, maar beval in plaats daarvan een man om Haram in zijn rug te steek. Toen de speer Haram’s lichaam binnendrong, zag hij het bloed en zei: “Allâhu Akbar! (dat wil zeggen: Allâh is de Grootste) Bij de Heer van Al-Ka‘bah heb ik gewonnen!” Toen riep de vijand van Allâh onmiddellijk Bani ‘Amir op om tegen de rest te vechten. Bani ‘Amir weigerde omdat zij onder de bescherming van Abu Bara’ stonden. Daarom wendde hij zich tot Bani Saleem voor hulp. De mensen van ‘Usaiyah, Ri‘al en Dhakwan, die behoren tot Bani Saleem, reageerden op zijn oproep. De Metgezellen van de Profeet ﷺ, die omsingeld waren door afgodendienaars, bleven vechten totdat zij allen werden gedood. De enige overlevende was Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar, die gewond uit de doden werd gedragen. Het was tijdens de Slag van Al-Khandaq (de loopgraaf) dat hij werd gedood.

On their way to Najd they used to gather firewood to buy food for the people of ‘Ahl As-Suffah’ as charity by day and study, meditate on the meanings of the Qur’ân by night. They kept on doing that till they arrived at Ma‘una Well — which was a well in between Bani ‘Amir, Harrah and Bani Saleem. They stayed there and sent the Message of the Prophet (Peace be upon him) with Haram bin Milhan, the brother of Umm Sulaim to the enemy of Allâh ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir did not heed the Message but rather ordered a man to spear Haram in the back. When the spear penetrated Haram’s body, he saw the blood and said: “Allâhu Akbar! (i.e. Allâh is the Greatest) By Lord of Al-Ka‘bah I have won!” Then the enemy of Allâh, promptly, called out Bani ‘Amir to fight the rest. Bani ‘Amir refused because they were under the protection of Abu Bara’. Therefore he turned to Bani Saleem for help. The people of ‘Usaiyah, Ri‘al and Dhakwan, who were folks of Bani Saleem, responded to his call. The Companions of the Prophet (Peace be upon him), who were encompassed by idolaters, kept on fighting till they were all killed. The only survivor was Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar who was carried wounded from among the dead. It was in Al-Khandaq (the trench) Battle that he was killed.

‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari en Al-Mundhir bin ‘Uqbah bin ‘Amir, die werden toevertrouwd met de dieren van de moslims op een afstand van hen, zagen de vogels in cirkels door de lucht boven het slagveld vliegen. Al-Mundhir haastte zich om deel te nemen aan de strijd totdat hij werd gedood. Maar ‘Amr bin Omaiyah werd gevangengenomen. ‘Amir liet hem vrij toen hij wist dat hij van de Mudar-stam was, maar dat was nadat hij zijn haar had afgeschoren. Hij deed dat om een belofte van zijn moeder na te komen om een slaaf vrij te laten.

‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari and Al-Mundhir bin ‘Uqbah bin ‘Amir, who were entrusted with the Muslims’ animals far from them, saw the birds circling in the air over the battleground. Al-Mundhir rushed to share in the fight till he was killed. But ‘Amr bin Omaiyah was captured. ‘Amir set him free when he knew that he was of Mudar tribe but that was after he had cut his hair. He did that to fulfil a pledge of his mother’s to set a slave free.

Terugkerend naar de Profeet ﷺ, bracht ‘Amr bin Omaiyah het nieuws van de pijnlijke ramp over, die resulteerde in de moord op zeventig van de beste gelovigen, en hij herinnerde zich de tragedie van Uhud, maar met het verschil dat degenen van Uhud werden gedood in een openlijke oorlog, terwijl degenen van Ma‘una werden gedood door een schandelijke verraderij. Op zijn weg terug naar Qarqara rustte ‘Amr bin Omaiyah in de schaduw van een boom, en daar sloten twee mannen van Bani Kilab zich bij hem aan. Toen zij sliepen, doodde ‘Amr hen beiden, in de gedachte dat hij hiermee een deel van zijn gedode metgezellen zou wreken. Daarna kwam hij erachter dat hen een belofte van bescherming was gegeven door de Profeet ﷺ. Hij vertelde de Boodschapper van Allah ﷺ wat hij had gedaan. De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen ‘Amr: “Je hebt twee mensen gedood; hun bloedgeld zal een schuld zijn die ik moet voldoen.” Hij ging zich vervolgens inzetten voor het innen van hun bloedgeld van de moslims en hun bondgenoten, de Joden. Deze daad zou later de aanval op Bani An-Nadeer ontketenen.

Returning to the Prophet (Peace be upon him) ‘Amr bin Omaiyah conveyed the news of the painful disaster, which resulted in the murder of seventy of the best believers, and recalled the tragedy of Uhud but with the difference that those of Uhud were killed in a clear war but those of Ma‘una were killed in a disgraceful treachery. On his way back to Qarqara, ‘Amr bin Omaiyah rested in the shade of a tree, and there two men of Bani Kilab joined him. When they slept, ‘Amr killed them both, thinking that by doing that he would avenge some of his killed companions. Then he found out that they had been given a pledge of protection by the Prophet (Peace be upon him). He told the Messenger of Allâh (Peace be upon him) what he had done. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to ‘Amr: “You have killed two people; their blood-money shall be a debt I have to discharge.” He then engaged himself collecting their blood-money from the Muslims and their allies, the Jews. This very act was later to trigger the invasion of Bani An-Nadeer.

De Profeet ﷺ was zo diep geraakt door deze tragedie en die van Ar-Raji‘ dat hij de toorn van Allâh afriep over de mensen en stammen die zijn Metgezellen hadden gedood. Anas rapporteerde dat de Profeet ﷺ gedurende dertig dagen tot Allâh smeekte tegen degenen die zijn Metgezellen bij de Ma‘una-put hadden gedood. Bij elke ochtendgebed riep hij de toorn van Allâh af over Ri‘l, Dhakwan, Lihyan en ‘Usaiyah. Hij zou zeggen: “ ‘Usaiyah was ongehoorzaam aan Allâh en Zijn Boodschapper.” Daarom zond Allâh عز وجل een Qur’ânische vers naar Zijn Boodschapper die wij bleven reciteren totdat deze later werd afgeschaft: ‘Bericht ons volk dat wij onze Heer hebben ontmoet en dat Hij tevreden met ons is en wij tevreden met Hem zijn.’ Waarna de Boodschapper van Allâh ﷺ zijn smeekbede staakte.

The Prophet (Peace be upon him) was so deeply moved by this tragedy and that of Ar-Raji‘ that he used to invoke Allâh’s wrath against those people and tribes who killed his Companions. Anas reported that for thirty days the Prophet (Peace be upon him) supplicated Allâh against those who killed his Companions at Ma‘una Well. Every dawn prayer he would invoke Allâh’s wrath against Ri‘l, Dhakwan, Lihyan and ‘Usaiyah. He would say, “ ‘Usaiyah disobeyed Allâh and His Messenger.” Therefore Allâh عز وجل, sent down unto His Messenger a Qur’ânic verse that we kept on reciting till it was abrogated later on: ‘Inform our folk that we have encountered our Lord and He is satisfied with us and we are satisfied with Him.’ So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) stopped his invocation.

We hebben reeds gesproken over het schandelijke gedrag van de Joden en hoe zij er altijd naar hunkereden om het bloed van de moslims te vergieten en de zaak van de Islam te ondermijnen, ondanks alle verbonden en eden die zij hadden afgelegd aan de Profeet ﷺ. Hun gedrag schommelde tussen berusting en laksheid na de gebeurtenis van Banu Qainuqa‘ en de moord op Ka‘b bin Al-Ashraf, en rebellie gekoppeld aan verraderlijke, clandestiene contacten met de Quraish en de hypocrieten om een alliantie tegen de moslims te vestigen na de slag van Uhud. Omdat zij onervaren waren in oorlogstactieken, weken zij uit naar samenzwering en het smeden van intriges. Allereerst verklaarden zij hun openlijke haat en vijandigheid, en kozen zij ervoor om allerlei trucs toe te passen die de moslims schade zouden kunnen toebrengen, maar zij waren zeer voorzichtig om geen enkele vorm van vijandelijkheden te initiëren die hen in een openlijke oorlog zouden kunnen betrekken.

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

De Profeet ﷺ oefende aan zijn kant de hoogste mate van geduld met hen, maar zij gingen te ver in hun provocerende daden, vooral na de gebeurtenissen van Ar-Raji‘ en Ma‘una; zij deden zelfs een poging om zijn leven te nemen.

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

Zodra de Profeet ﷺ met enkele van zijn metgezellen vertrok om Banu Nadeer te bezoeken en hun hulp te zoeken bij het verzamelen van het bloedgeld dat hij aan Bani Kalb moest betalen voor de twee mannen die ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari per ongeluk had gedood. Dit alles was in overeenstemming met de bepalingen van het verdrag dat beide partijen reeds hadden ondertekend. Toen zij zijn verhaal hoorden, zeiden zij dat zij zouden bijdragen aan de betaling van het bloedgeld en vroegen hem en zijn metgezellen Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali en anderen om onder een muur van hun huizen te gaan zitten en te wachten. De Joden hielden een korte besloten vergadering en spanden een complot om de Profeet ﷺ te doden. De meest goddeloze onder hen, ‘Amr bin Jahsh, bood aan om de muur op te klimmen en een grote molensteen op zijn hoofd te laten vallen. Een van hen, Salam bin Mashkam, waarschuwde hen tegen het plegen van een dergelijk misdrijf, waarbij hij voorspelde dat Allâh hun complot aan hem zou onthullen, en voegde eraan toe dat een dergelijke daad een duidelijke schending zou vormen van het pact dat met de moslims was gesloten.

Once the Prophet (Peace be upon him) with some of his Companions set out to see Banu Nadeer and seek their help in raising the blood-money he had to pay to Bani Kalb for the two men that ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari had killed by mistake. All of that was in accordance with the clauses of the treaty that both parties had already signed. On hearing his story they said they would share in paying the blood-money and asked him and his Companions Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali and others to sit under a wall of their houses and wait. The Jews held a short private meeting and conspired to kill the Prophet (Peace be upon him). The most wicked among them, ‘Amr bin Jahsh, volunteered to climb up the wall and drop a large millstone on his head. One of them, Salam bin Mashkam, cautioned them against perpetrating such a crime, predicting that Allâh would divulge their plot to him, and added that such an act would constitute a manifest violation of the pact concluded with the Muslims.

In feite kwam Gabriël ﷺ neer om aan de Profeet ﷺ hun kwaadaardige criminele voornemen te openbaren, zodat hij, samen met zijn Metgezellen, haastig terugkeerde naar Madinah. Onderweg vertelde hij zijn Metgezellen over de Goddelijke Openbaring.

In fact, Gabriel did come down to reveal to the Prophet (Peace be upon him) their wicked criminal intention, so he, with his Companions, hurried off back to Madinah. On their way, he told his Companions of the Divine Revelation.

Kort daarna stuurde de Profeet ﷺ Muhammad bin Maslamah om een ultimatum aan Bani Nadeer over te brengen, met de mededeling dat zij Madinah binnen tien dagen moesten evacueren, anders zouden hun hoofden worden afgehakt. De leider van de hypocrieten, ‘Abdullah bin Ubai, drong de Joden aan om geen aandacht te schenken aan de woorden van de Profeet ﷺ en in hun woningen te blijven, waarbij hij aanbood om met tweeduizend van zijn volgelingen te voet te komen om hen te steunen, en hen verzekerde van hulp die zou komen van de Quraizah-stam en hun voormalige bondgenoten Banu Ghatfan. In dit verband zegt Allah:

Soon after, the Prophet (Peace be upon him) delegated Muhammad bin Maslamah to communicate an ultimatum to Bani Nadeer to the effect that they should evacuate Madinah within ten days, otherwise, their heads would be cut off. The chief of the hypocrites, ‘Abdullah bin Ubai, urged the Jews not to pay heed to the Prophet ’s words and to stay in their habitations, offering to run to their support with two thousands of his followers, and assuring them of help to come from Quraizah tribe and former allies Banu Ghatfan. In this regards, Allâh says:

• “Als jullie worden verdreven, zullen wij ook inderdaad met jullie uitgaan, en wij zullen nooit iemand gehoorzamen tegen jullie, en als jullie worden aangevallen (in de strijd), zullen wij jullie inderdaad helpen.” [59:11].

• “If you are expelled, we (too) indeed will go out with you, and we shall never obey anyone against you, and if you are attacked (in fight), we shall indeed help you.” [59:11].

De Joden herwonnen hun zelfvertrouwen en waren vastbesloten om te vechten. Hun leider Huyai bin Akhtab vertrouwde hoopvol op wat de leider van de hypocrieten had gezegd. Dus stuurde hij naar de Boodschapper van Allah ﷺ met de woorden: “Wij zullen onze huizen niet verlaten. Doe wat u wilt.”

The Jews regained their confidence and were determined to fight. Their chief Huyai bin Akhtab relied hopefully on what the chief of the hypocrites said. So he sent to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) saying: “We will not leave our houses. Do whatever you like to do.”.

Ongetwijfeld was de situatie voor de moslims beklemmend. Het ontketenen van een oorlog tegen hun tegenstanders op dit kritieke stadium zou verschrikkelijke, verstrekkende gevolgen kunnen hebben in het licht van de ongunstige omstandigheden waar zij doorheen gingen, naast de vijandige omgeving die in kracht en haat om hen heen groeide, waarvan de voorbode de vorm aannam van het doden van de moslimmissies, zoals reeds eerder is ingeleid.

Undoubtedly the situation was awkward for the Muslims. Launching a war against their opponents at this critical stage could entail terrible far reaching ramifications in the light of the unfavourable conditions they were passing through, besides the hostile environment growing in power and hatred around them, the harbinger of which assumed the form of killing the Muslim missions, as it has been already introduced.

De Joden van Bani Nadeer waren eveneens een macht om rekening mee te houden, en de vooruitzichten om hen een militaire nederlaag toe te brengen waren precair; het dwingen tot een gewapend conflict zou daarom gepaard gaan met onvoorspelbare risico's. Aan de andere kant zorgde de voortdurende staat van herhaalde moordaanslagen en daden van verraad, gepleegd tegen de moslims zowel individueel als collectief, voor ondragelijke hoofdpijn voor de volgelingen van Muhammad ﷺ. Nadat zij de geldende status quo vanuit dit perspectief hadden beoordeeld, en in het licht van de schandelijke poging op het leven van de Profeet ﷺ, namen de moslims de beslissende beslissing om de wapens op te nemen, ongeacht welke gevolgen dit zou hebben. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ het antwoord van Huyai bin Akhtab ontving, zei hij: “Allâhu Akbar, Allâhu Akbar.” (Allah is de Grootste van allen) en zijn Metgezellen herhaalden hem. Vervolgens trok hij uit om tegen hen te vechten, nadat hij Ibn Umm Maktum had aangesteld om de zaken van Madinah te regelen tijdens zijn afwezigheid. De standaard werd toevertrouwd aan ‘Ali bin Abi Talib. Hij belegerde hun forten gedurende zes nachten — in een andere versie, vijftien.

The Jews of Bani Nadeer were also a power to count for, and the prospects of inflicting a military defeat on them was precarious; consequently forcing them into war engagement would be attended with unpredictable risks. On the other hand, the continual state of repeated assassinations and acts of treachery carried out against the Muslims individually and collectively brought about unbearable headache to Muhammad ’s followers. Having judged all the prevalent status quo in this perspective, and in the light of the disgraceful attempt on thlife of the Prophet (Peace be upon him), the Muslims made the decisive decisions of taking up arms whatever turn the consequences could assume. When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) received the reply of Huyai bin Akhtab he said: “Allâhu Akbar, Allâhu Akbar.” (Allâh is the Greatest of all) and his Companions repeated after him. Then he set out to fight them after appointing Ibn Umm Maktum to dispose the affairs of Madinah during his absence. The standard was entrusted to ‘Ali bin Abi Talib. He laid siege to their forts for six nights — in another version, fifteen.

Banu Nadeer trok zich terug in hun kastelen, versterkte deze en begon met het afschieten van pijlen en het werpen van stenen naar de Moslims, waarbij zij profiteerden van het strategische voordeel dat hun dichte palmboomplantages hen boden. De Moslims kregen daarom het bevel om die bomen om te hakken en te verbranden. In dit opzicht verklaart Allah, de Almachtige, in de Qur’ân:

Banu Nadeer resorted to their castles, mounted them and started shooting arrows and pelting stones at the Muslims enjoying the strategic advantage that their thick fields of palm trees provided. The Muslims were therefore ordered to fell and burn those trees. In this respect, Allâh, the All-Mighty, states in the Qur’ân:

• “Wat jullie (o Moslims) aan palmbomen hebben omgehakt, of hebben laten staan op hun stammen, was met de toestemming van Allâh.” [59:5].

• “What you (O Muslims) cut down of the palm-trees (of the enemy), or you left them standing on their stems, it was by leave of Allâh.” [59:5].

De stam Quraizah bleef neutraal, en zowel de hypocriet ‘Abdullah bin Ubai als Ghatfan faalden in het nakomen van hun beloften van steun. In dit opzicht zegt Allâh:

Quraizah tribe remained neutral, and the hypocrite ‘Abdullah bin Ubai as well as Ghatfan failed to keep their promises of support. In this regard Allâh says:

• “(Hun bondgenoten hebben hen bedrogen) zoals Satan, wanneer hij tegen de mens zegt: ‘Geloof niet in Allâh.’ Maar wanneer (de mens) niet in Allâh gelooft, zegt Satan: ‘Ik ben niets van jullie afhankelijk.’” [59:16].

• “(Their allies deceived them) like Satan, when he says to man: ‘Disbelieve in Allâh.’ But when (man) disbelieves in Allâh, Satan says: ‘I am free of you.’” [59:16].

Het beleg duurde niet lang; Allâh, de Almachtige, wierp angst in de harten van de Joden, en zij boden bereidwillig aan om het bevel van de Profeet ﷺ op te volgen en Madinah te verlaten. De Profeet ﷺ accepteerde hun verzoek en stond hen toe zoveel bagage mee te nemen als hun kamelen konden dragen, met uitzondering van wapens. Uiteraard hadden zij geen andere keuze dan de bevelen op te volgen, dus namen zij alles mee wat zij konden dragen, zelfs de pinnen en balken van de plafonds. Hun karavaan telde 600 beladen kamelen, inclusief hun leiders, Huyai bin Akhtab en Salam bin Abi Al-Huqaiq, die vertrokken naar Khaibar, terwijl een andere groep naar Syrië trok. Twee van hen bekeerden zich tot de Islam, Yameen bin ‘Amr en Abu Sa‘d bin Wahab, en zo behielden zij hun persoonlijke rijkdom.

The siege did not last long for Allâh, the All-Mighty, cast horror into the hearts of the Jews, and they willingly offered to comply with the Prophet ’s order and leave Madinah. The Prophet (Peace be upon him) accepted their request and allowed them to carry as much luggage as their camels could lift, arms were excepted. Of course, they had no choice but to carry out the orders, so they took with them everything they could carry even the pegs and beams of ceilings. Their caravan counted 600 loaded camels including their chiefs, Huyai bin Akhtab and Salam bin Abi Al-Huqaiq, who left for Khaibar whereas another party shifted to Syria. Two of them embraced Islam, Yameen bin ‘Amr and Abu Sa‘d bin Wahab, and so they retained their personal wealth.

De Boodschapper van Allâh ﷺ nam hun wapens, land, huizen en rijkdommen in beslag. Onder de overige buit die hij wist te bemachtigen, waren 50 harnassen, 50 helmen en 340 zwaarden. Deze buit was exclusief van de Profeet ﷺ, omdat er geen strijd bij betrokken was tijdens de inname ervan. Hij verdeelde de buit naar eigen inzicht onder de vroege Emigranten en twee arme Helpers, Abu Dujana en Suhail bin Haneef. Desalniettemin besteedde de Boodschapper van Allâh ﷺ een deel van deze rijkdom aan zijn gezin om hun levensonderhoud het hele jaar door te verzekeren. De rest werd uitgegeven om het moslimleger van uitrusting te voorzien voor verdere oorlogen in de weg van Allâh.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) seized their weapons, land, houses, and wealth. Amongst the other booty he managed to capture, there were 50 armours, 50 helmets, and 340 swords. This booty was exclusively the Prophet ’s because no fighting was involved in capturing it. He divided the booty at his own discretion among the early Emigrants and two poor Helpers, Abu Dujana and Suhail bin Haneef. Anyway the Messenger of Allâh (Peace be upon him) spent a portion of this wealth on his family to sustain their living the year around. The rest was expended to provide the Muslim army with equipment for further wars in the way of Allâh.

De invasie van Bani An-Nadeer vond plaats in Rabi‘ Al-Awwal, 4 A.H., oftewel in augustus 625 n.Chr. Bijna alle verzen van soera Al-Hashr (Hoofdstuk 59 - De Verzameling) beschrijven de verbanning van de Joden en onthullen de schandelijke manieren van de hypocrieten. De verzen manifesteren de regels met betrekking tot de buit. In dit hoofdstuk prijst Allâh, de Almachtige, de Emigranten en de Helpers. Dit hoofdstuk toont ook de legitimiteit van het omhakken en verbranden van het land en de bomen van de vijand voor militaire doeleinden. Dergelijke daden kunnen niet worden beschouwd als verschijnselen van corruptie, zolang ze maar in de weg van Allâh zijn. In ditzelfde hoofdstuk beveelt Allâh de gelovigen om vroom te zijn en zichzelf voor te bereiden op het hiernamaals, en Hij sluit het af met een lofprijs op Zichzelf en een manifestatie van Zijn Heilige Namen en Eigenschappen.

The invasion of Bani An-Nadeer took place in Rabi‘ Al-Awwal, 4 A.H. i.e. in August 625 A.D. Almost all the verses of Sûrah Al-Hashr (Chapter 59 - The Gathering) describe the banishment of the Jews and reveal the disgraceful manners of the hypocrites. The verses manifest the rules relevant to the booty. In this Chapter, Allâh, the All-Mighty, praises the Emigrants and Helpers. This Chapter also shows the legitimacy of cutting down and burning the enemy’s land and trees for military purposes. Such acts cannot be regarded as phenomena of corruption so long that they are in the way of Allâh. In this very Chapter, Allâh recommends the believers to be pious and prepare themselves for the world to come and He ends it with a compliment upon Himself and a manifestation of His Holy Names and Attributes.

Aangezien dit hoofdstuk zich concentreert op Bani An-Nadeer en hun verbanning, gebruikte Ibn ‘Abbas het om te beschrijven als het ‘An-Nadeer Hoofdstuk’.

As this Chapter concentrates on Bani An-Nadeer and their banishment, Ibn ‘Abbas used to describe it as ‘An-Nadeer Chapter’.

Met de vreedzame overwinning die de moslims behaalden bij de invasie van Bani An-Nadeer, werd hun controle over Madinah onbetwist vastgesteld, en trokken de hypocrieten zich terug in een staat van stilte en staakten zij hun kunstige machinerieën in het openbaar. Gevolglikkelijk had de Profeet ﷺ voldoende tijd om al zijn energieën en menselijke middelen te richten op het onderdrukken van de bedoeïenen uit de woestijn en het beteugelen van hun schadelijke provocaties en kwaadaardige, kwaadwillige praktijken van het doden van zijn gezanten en zelfs het overwegen van een invasie van Madinah zelf. Ondertussen rapporteerden de moslimverkenninggroepen de opbouw van bedoeïenen troepen van Bani Muharib en Tha‘labah van Ghatfan rond Madinah. De Profeet ﷺ vertrok haastig met de moslims om die nieuwe wetlozen te disciplineren, angst in hun harten te zaaien en hen af te schrikken van het plegen van verdere kwaadaardige praktijken. Deze afschrikkingsoperaties werden herhaaldelijk uitgevoerd en leverden effectieve resultaten op. De opstandige, hardhartige bedoeïenen uit de woestijn werden tot angst gedreven richting de bergen, en Madinah bleef volledig immuun voor hun invallen. In de context van deze invasies is het interessant om enige nadruk te leggen op een significante expeditie — de Dhat Ar-Riqa‘ (lompen) campagne — die volgens sommige geleerden plaatsvond in Najd (een groot gebied van hoogvlakten op het Arabisch Schiereiland) in Rabi‘ Ath-Thani of Jumada Al-Ula, 4 A.H. Zij onderbouwen hun bewering door te zeggen dat het strategisch noodzakelijk was om deze campagne uit te voeren om de opstandige bedoeïenen te sussen, teneinde te voldoen aan de noodzaak van de overeengekomen ontmoeting met de polytheïsten, zijnde de kleinere Slag bij Badr in Sha‘ban, 4 A.H. De meest authentieke mening is echter dat de Dhat Ar-Riqa‘ campagne plaatsvond na de val van Khaibar. Dit wordt ondersteund door het feit dat Abu Hurairah en Abu Musa Al-Ash‘ari (moge Allah tevreden met hem zijn) de strijd hebben getuige geweest. Abu Hurairah bekeerde zich tot de Islam slechts enkele dagen voor Khaibar, en Abu Musa Al-Ash‘ari kwam terug uit Abyssinia (Ethiopië) en sloot zich aan bij de Profeet ﷺ bij Khaibar. De regels met betrekking tot het angstgebed dat de Profeet ﷺ naleefde tijdens de Dhat Ar-Riqa‘-campagne, werden onthuld tijdens de invasie van ‘Asfan, en dit vond zonder enige twijfel plaats na de Slag bij Al-Khandaq (de loopgraaf) eind 5 A.H.

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

Toen de moslims de macht van de Arabische woestijnstammen hadden vernietigd en zichzelf hadden beschermd tegen hun kwaad, begonnen zij de voorbereidingen voor de confrontatie met hun grote vijand. Er was een jaar verstreken sinds zij de Quraish hadden bevochten bij Uhud. Het was dus tijd om hen te ontmoeten en opnieuw de strijd aan te gaan om te bepalen welke van de twee partijen het waard was om te overleven. In Sha‘ban 4 A.H., januari 626 n.Chr., vertrok de Boodschapper van Allah ﷺ naar Badr, vergezeld door duizend vijfhonderd strijders en tien ruiters, met ‘Ali bin Abi Talib als banierdrager. ‘Abdullah bin Rawahah kreeg het gezag over Madinah tijdens de afwezigheid van de Profeet ﷺ. Bij aankomst in Badr bleven de moslims daar wachten tot de afgodendienaars zouden komen. De strijdkrachten van Abu Sufyan bestonden uit tweeduizend voetsoldaten en vijftig ruiters. Zij bereikten Mar Az Zahran, op enige afstand van Makkah, en sloegen hun kamp op bij een waterplaats genaamd Mijannah. Omdat hij aarzelde, ontmoedigd was en extreem geterroriseerd werd door de gevolgen van de naderende strijd, wendde Abu Sufyan zich tot zijn volk en begon hij flauwe, op lafheid gebaseerde voorwendselen aan te voeren om zijn mannen ervan te weerhouden ten strijde te trekken, zeggende: “O stam van Quraish! Niets zal de toestand waarin jullie verkeren verbeteren behalve een vruchtbaar jaar — een jaar waarin jullie dieren zich voeden met planten en struiken en jullie melk te drinken geven. En ik zie dat dit een jaar zonder regen is, daarom keer ik nu terug en ik adviseer jullie om met mij mee terug te keren.” Het lijkt erop dat zijn leger ook bezeten was van dezelfde angsten en vrees, want zij gehoorzaamden hem onmiddellijk zonder de minste aarzeling.

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

De moslims, die zich op dat moment in Badr bevonden, bleven acht dagen wachten op hun vijand. Zij maakten gebruik van hun verblijf door goederen te verkopen en daarmee het dubbele van de prijs te verdienen. Toen de afgodendienaars weigerden te vechten, verschoof het machtsevenwicht in het voordeel van de moslims, die hierdoor hun militaire reputatie en hun waardigheid herwonnen en erin slaagden hun ontzagwekkende aanwezigheid over heel Arabië op te leggen. Kortom, zij beheersten en controleerden de gehele situatie.

The Muslims, who were then at Badr, stayed for eight days waiting for their enemy. They took advantage of their stay by selling goods and earning double as much the price out of it. When the idolaters declined to fight, the balance of powers shifted to rest in favour of the Muslims, who thus regained their military reputation, their dignity and managed to impose their awe-inspiring presence over the whole of Arabia. In brief, they mastered and controlled the whole situation.

Deze invasie had vele namen. Het wordt ‘Badr de Afspraak’ genoemd, ‘Badr, de Tweede’, ‘Badr, de Laatste’ en ‘Kleine Badr’.

This invasion had many a name. It is called ‘Badr the Appointment’, ‘Badr, Second’, ‘Badr, the Latter’, and ‘Badr Minor’.

Met de terugkeer van de Boodschapper ﷺ uit Badr heerste er vrede en veiligheid in het hele gebied; en het islamitische hoofdkwartier, Madinah, genoot volledige veiligheid. De Profeet ﷺ achtte het toen passend en gepast om naar de meest afgelegen gebieden van Arabië te trekken om alle vijandige elementen te onderwerpen, teneinde een onbetwiste erkenning af te dwingen van zowel vriend als vijand.

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

Na een periode van zes maanden waarin de militaire activiteiten tot rust waren gekomen, werd de Profeet ﷺ gemeld dat enkele stammen in de nabijheid van Doumat Al-Jandal, op de grenzen van Syrië, betrokken waren bij struikroverij en plunderingen, en onderweg waren om troepen te verzamelen en Madinah zelf aan te vallen. Hij stelde onmiddellijk Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari aan om de zaken van Madinah af te handelen tijdens zijn afwezigheid, en vertrok aan het hoofd van 1000 moslims eind Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H., waarbij hij een man genaamd Madhkur van Bani ‘Udhrah als gids meenam.

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

Op hun weg naar Doumat Al-Jandal marcheerden zij door de nacht en verstopten zij zich overdag, zodat zij de vijand onverwacht konden overvallen. Toen zij hun bestemming naderden, ontdekten de moslims dat de struikrovers naar een andere plaats waren verplaatst, waardoor zij hun vee en herders konden gevangen nemen. De inwoners van Doumat Al-Jandal waren eveneens in alle richtingen gevlucht om hun leven te redden en hadden hun woningen ontruimd. De Profeet ﷺ verbleef daar 5 dagen, tijdens welke hij expeditiekrachten uitzond om naar de vijandelijke manschappen te zoeken, maar zij vonden niemand. Hij keerde daarna terug naar Madinah, maar onderweg sloot hij een vredesverdrag met ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal ligt op een afstand van ongeveer vijftien dagen reizen van Madinah en vijf van Damascus.

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.

Met deze besluitvaardige en gestage vooruitgang en wijze, strikte plannen slaagde de Profeet ﷺ erin om veiligheid te verspreiden, de situatie onder controle te krijgen en vrede te laten heersen in het hele gebied. Hij slaagde er ook in om het verloop van de gebeurtenissen te veranderen ten gunste van de moslims door de voortdurende interne en externe onrust te verminderen. De hypocrieten werden tot zwijgen gebracht, een stam van de Joden werd geëvacueerd terwijl de andere bleven doen alsof zij goede buren waren en schijnbaar trouw bleven aan de verbonden, de bedoeïenen uit de woestijn werden onderworpen en uiteindelijk was de aartsvijand Quraish niet langer geneigd om de moslims aan te vallen. Deze veilige strategische houding creëerde optimale omstandigheden voor de moslims om hun logische koers te hervatten in het verspreiden van de Islam en het communiceren van de Boodschappen van de Heer naar alle werelden.

With this decisive and steady progress and wise strict plans, the Prophet (Peace be upon him) managed to spread security, control the situation and make peace prevail the whole area. He also succeeded in shifting the course of events for the welfare of the Muslims by reducing the incessant internal and external troubles. The hypocrites were silenced, a tribe of the Jews evacuated while the other continued to fake good neighbourliness and seemingly faithful adherence to the covenants, the desert bedouins subdued and finally the archenemy Quraish no longer keen on attacking the Muslims. This secure strategic attitude created optimum circumstances for the Muslims to resume their logical course in propagating Islam and communicating the Messages of the Lord to all worlds.