De Quraishieten, die diep geschokt waren door de vlucht van de Profeet ﷺ samen met zijn toegewijde metgezellen, en jaloers waren op zijn groeiende macht in Madinah, hielden een strikte bewaking in de gaten van de achtergebleven moslims en vervolgden hen op elke mogelijke manier. Zij initieerden ook geheime contacten met ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, het hoofd van de polytheïsten van Madinah en de aangestelde leider van de stammen ‘Aws en Khazraj, nog vóór de emigratie van de Profeet ﷺ. Zij stuurden hem een krachtig geformuleerd ultimatum waarin hij werd bevolen om tegen de Profeet ﷺ te vechten of hem te verdrijven, anders zouden zij een wijdverspreide militaire campagne ontketenen die zijn volk zou uitroeien en zijn vrouwen zou onteigenen.

The Quraishites, mortified at the escape of the Prophet (Peace be upon him) along with his devoted companions, and jealous of his growing power in Madinah, kept a stringent watch over the Muslims left behind and persecuted them in every possible way. They also initiated clandestine contacts with ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, chief of Madinese polytheists, and president designate of the tribes ‘Aws and Khazraj before the Prophet’s emigration. They senthim a strongly-worded ultimatum ordering him to fight or expel the Prophet, otherwise they would launch a widespread military campaign that would exterminate his people and proscribe his women.

Zijn trots was gekwetst en zijn koningschap was niet langer van hem; ‘Abdullah bin Uabi bin Salul reageerde a priori positief op zijn polytheïstische mede-Quraishieten. Hij mobiliseerde zijn volgelingen om de moslims tegen te werken. De Profeet ﷺ, toen hij hoorde van deze onheilige alliantie, riep ‘Abdullah bij zich en maande hem om verstandiger en bedachtzamer te zijn, en waarschuwde zijn mannen om niet in kwaadwillige trucs te trappen. De mannen gaven het idee op, hetzij uit lafheid, hetzij uit rede. Hun leider leek echter te gehoorzamen, maar in zijn hart bleef hij een kwaadaardige, onvoorspelbare medeplichtige van de Quraish en de jaloerse Joden. Scharmersels en provocaties begonnen de weg vrij te maken voor een grote confrontatie tussen de moslims en de polytheïsten. Sa‘d bin Mu‘adh, een voortreffelijke Helper, kondigde zijn voornemen aan om een kleine bedevaart (Umrah) te verrichten en trok naar Makkah. Daar bood Omaiya bin Khalaf hem begeleiding om de rituele omgang te verrichten. Abu Jahl, een aartsvijand van de islam, zag hem in de Heilige Sanctuary en dreigde dat hij hem zou hebben gedood als hij niet in het gezelschap van Omaiya was geweest. Sa‘d daagde hem, zonder vrees en uitdagend, uit om elke dwaasheid te begaan op het risico dat hun karavanen zouden worden afgesneden. Provocerende acties gingen door en de Quraish stuurden de moslims een bericht waarin werd gedreigd hen in hun eigen vaderland ter dood te brengen. Dit waren niet louter woorden, want de Profeet ﷺ ontving informatie van betrouwbare bronnen die getuigde van echte intriges en complotten die door de vijanden van de islam werden gesmeed. Er werden voorzorgsmaatregelen genomen en een staat van paraatheid werd afgekondigd, waaronder het plaatsen van beveiligingsbewakers rond het huis van de Profeet ﷺ en bij strategische knooppunten. ‘Aishah (moge Allah tevreden met haar zijn) rapporteerde dat de Boodschapper van Allah ﷺ tijdens zijn aankomst in Madinah op een nacht in bed lag en zei: Is er een vroom persoon onder mijn Metgezellen die de wacht voor mij kan houden tijdens de nacht? Zij [‘Aishah (moge Allah tevreden met haar zijn)] zei: Wij waren in deze toestand toen we het gekletter van wapens hoorden. Hij ﷺ zei: Wie is dat? Hij zei: Dit is Sa‘d bin Abi Waqqas. De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen hem: Wat brengt u hier? Waarop hij zei: Ik koesterde vrees (dat er enig onheil zou overkomen) de Boodschapper van Allah ﷺ, dus ik kwam om als uw wachter te dienen. De Boodschapper van Allah ﷺ sprak zegeningen over hem uit en daarna sliep hij.

His pride wounded and kingship no longer his, ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, a priori responded positively to his Quraishite co-polytheists. He mobilized his supporters to counteract the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) on hearing about this unholy alliance, summoned ‘Abdullah and admonished him to be more sensible and thoughtful and cautioned his men against being snared in malicious tricks. The men, on grounds of cowardice, or reason, gave up the idea. Their chief, however, seemingly complied, but at heart, he remained a wicked unpredictable accomplice with Quraish and the envious Jews. Skirmishes and provocations started to pave the way for a major confrontation between the Muslims and polytheists. Sa‘d bin Mu‘adh, an outstanding Helper, announced his intention to observe ‘Umrah (lesser pilgrimage) and headed for Makkah. There Omaiya bin Khalaf provided tutelage for him to observe the ritual circumambulation. Abu Jahl, an archenemy of Islam saw him in the Sacred Sanctuary and threatened he would have killed him if he had not been in the company of Omaiya. Sa‘d, fearlessly and defiantly, challenged him to committing any folly at the risk of cutting their caravans off. Provocative actions continued and Quraish sent the Muslims a note threatening to put them to death in their own homeland. Those were not mere words, for the Prophet (Peace be upon him) received information from reliable sources attesting to real intrigues and plots being hatched by the enemies of Islam. Precautionary measures were taken and a state of alertness was called for, including the positioning of security guards around the house of the Prophet (Peace be upon him) and strategic junctures. ‘Aishah (May Allah be pleased with her) reported that Allâh’s Messenger (Peace be upon him) lay down on bed during one night on his arrival in Madinah and said: Were there a pious person from amongst my Companions who should keep a watch for me during the night? She [‘Aishah (May Allah be pleased with her)] said: We were in this state when we heard the clanging noise of arms. He [the Prophet (Peace be upon him)] said: Who is it? He said: This is Sa‘d bin Abi Waqqas. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) said to him: What brings you here? Thereupon he said: I harboured fear (lest any harm should come to) Allâh’s Messenger (Peace be upon him), so I came to serve as your sentinel. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) invoked blessings upon him and then he slept.

Deze staat van voortdurende waakzaamheid hield onophoudelijk aan totdat de Woorden van Allâh werden geopenbaard, zeggende:

This state of close vigilance continued ceaselessly until the Words of Allâh were revealed saying:

•“Allâh zal u beschermen tegen de mensheid.”[5:67].

•“Allâh will protect you from mankind.”[5:67].

Hier keek de Profeet ﷺ vanuit de koepel van zijn huis en vroeg zijn mensen om weg te gaan, waarbij hij duidelijk maakte dat Allah de verantwoordelijkheid voor zijn bescherming zou op zich nemen. Het leven van de Profeet ﷺ was niet het enige doelwit van de kwaadaardige plannen, maar eerder de levens en het gehele wezen van de moslims. Toen de Madinese de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen een veilige schuilplaats boden, begonnen de bedoeïenen uit de woestijn hen allemaal vanuit hetzelfde perspectief te bekijken en verklaarden zij alle moslims tot buitenlaws.

Here, the Prophet (Peace be upon him) peeped from the dome of his house asking his people to go away, and making it clear that Allâh would take the charge of protecting him. The Prophet’s life was not the only target of the wicked schemes, but rather the lives and the whole entity of the Muslims. When the Madinese provided the Prophet (Peace be upon him) and his Companions with safe refuge, the desert bedouins began to look at them all in the same perspective, and outlawed all the Muslims.

Op dit precaire moment met de Quraish, die vastbesloten waren hun agressieve en duivelse plannen voort te zetten, gaf Allâh, de Alhoogste, de moslims de toestemming om de wapens op te nemen tegen de ongelovigen:

At this precarious juncture with Quraish, intent on pursuing their aggressive and devilish plans, Allâh, the All-High, gave the Muslims the permission to take arms against the disbelievers:

• “Vergunning om te vechten is gegeven aan hen (d.w.z. de gelovigen tegen de ongelovigen) die tegen hen vechten, en omdat zij (de gelovigen) onrecht is aangedaan, en voorwaar Allâh is in staat hen (de gelovigen) de overwinning te schenken.” [22:39]

• “Permission to fight is given to those (i.e. believers against those disbelievers), who are fighting them, (and) because they (believers) have been wronged, and surely Allâh is Able to give them (believers) victory.” [22:39]

Dit vers werd geopenbaard in een bredere context van goddelijke instructies om alle aspecten van onwaarheid uit te roeien, en de symbolen en rituelen van Allah met eer te behandelen:

This verse was revealed in a larger context of Divine instructions to eradicate all aspects of falsehood, and hold in honour the symbols and rites of Allâh:

• “Degenen (moslimheersers) die, wanneer Wij hen macht geven in het land, bevelen tot het vestigen van de Iqamat-as-Salât: [dat wil zeggen het verrichten van het gebed (Salah) — de vijf verplichte, congregatiegebeden (voor mannen in moskeeën)], het betalen van de armenbelasting (Zakah), en zij gebieden het Al-Ma‘ruf (dat wil zeggen het islamitisch monotheïsme en alles wat de islam een mens gebiedt), en verbieden het Al-Munkar (dat wil zeggen ongeloof, polytheïsme en alles wat de islam heeft verboden) [dat wil zeggen zij maken de Qur’ân tot de wet van hun land in alle levenssferen].” [22:41].

• “Those (Muslim rulers) who, if We give them power in the land, (they) order for Iqamat-as-Salât: [i.e. to perform Salât (prayer) — the five compulsory, congregational prayers (the males in Mosques)], to pay the Zakat (obligatory charity), and they enjoin Al-Ma‘ruf (i.e. Islamic Monotheism and all that Islam orders one to do), and forbid Al-Munkar (i.e. disbelief, polytheism and all that Islam has forbidden) [i.e. they make the Qur’ân as the Law of their country in all the spheres of life].” [22:41].

Ongetwijfeld werd de toestemming om te vechten geopenbaard in Madinah na de emigratie, niet in Makkah, maar de exacte datum waarvan onzekerheid bestaat.

Doubtlessly, the permission to fight was revealed in Madinah after emigration, not in Makkah, still the exact date where of is in doubt.

De toestemming om te vechten was er al, maar in het licht van de status quo was het voor de moslims wijs om de handelsroutes die naar Makkah leidden onder hun controle te brengen. Om dit strategische doel te bereiken, moest de Profeet ﷺ kiezen uit een van de twee opties:

The permission to fight was already there, but in the light of the status quo, it was wise for the Muslims to bring the commercial routes leading to Makkah under their control. To realize this strategic objective, the Prophet (Peace be upon him) had to choose either of two options:

1. Het sluiten van niet-aanvalsverdragen met de stammen die ofwel de gebieden naast de routes bewonen, ofwel de gebieden tussen deze routes en Madinah. Met betrekking tot deze koers van actie had de Profeet ﷺ reeds, samen met de Joden en andere naburige stammen, het eerder genoemde pact van samenwerking en goed nabuurschap ondertekend.

Met het oog op de uitvoering van deze plannen, begonnen de moslims met werkelijke militaire activiteiten, die zich in eerste instantie uitten in de vorm van verkenningspatrouilles, aangesteld om de geopolitieke kenmerken van de wegen rondom Madinah en andere wegen die naar Makkah leidden te verkennen, en om allianties te sluiten met de nabijgelegen stammen. De Profeet ﷺ wilde de polytheïsten en Joden van Madinah, evenals de bedoeïenen in de omgeving, laten beseffen dat de moslims hun oude angsten hadden overwonnen en te sterk waren om ongestraft aangevallen te worden. Hij wilde ook de kracht van zijn volgelingen tonen om de Quraish ervan af te schrikken om enige militaire dwaasheid tegen hem te begaan die hun economische leven en levensonderhoud in gevaar zou kunnen brengen, en om hen te stoen de hulpeloze moslims die in Makkah werden vastgehouden te vervolgen, zodat hij deze gelegenheid zou kunnen benutten om zijn taak van het vrijelijk verspreiden van de Goddelijke Roep voort te zetten. Het volgende is een samenvatting van deze missies en taken:

With a view to implementing these plans, the Muslims commenced real military activities, which at first took the form of reconnaissance patrols delegated to explore the geopolitical features of the roads surrounding Madinah and others leading to Makkah, and building alliances with the tribes nearby. The Prophet wanted to impress upon the polytheists and Jews of Madinah as well as the bedouins in its vicinity, that the Muslims had smashed their old fears, and had been too strong to be attacked with impunity. He also wanted to display the power of his followers in order to deter Quraish from committing any military folly against him which might jeopardize their economic life and means of living, and to stop them from persecuting the helpless Muslims detained in Makkah, consequently he would avail himself of this opportunity and resume his job of propagating the Divine Call freely. The following is a resume of these missions and errands:

1. Het Saif Al-Bahr-peloton werd uitgezonden in ramadan 1 A.H., oftewel 623 n.Chr., onder leiding van Hamzah bin ‘Abdul Muttalib en bestaande uit 30 Emigranten met de specifieke taak om een karavaan van de Quraish te onderscheppen. Het was een karavaan van 300 mensen, waaronder Abu Jahl bin Hisham. De twee partijen kwamen elkaar tegen en stelden zich op voor de strijd. Majdi bin ‘Amr, die goede banden met beide zijden had, was toevallig aanwezig en slaagde erin een onmiddellijke botsing te voorkomen.

1. Saif Al-Bahr Platoon sent in Ramadan 1 A.H., i.e. 623 A.D. led by Hamzah bin ‘Abdul Muttalib and comprising 30 Emigrants with a definite task of intercepting a caravan belonging to Quraish. It was a caravan of 300 people including Abu Jahl bin Hisham. The two parties encountered each other and aligned in preparation for fighting. Majdi bin ‘Amr, on good terms with both sides, happened to be there and managed to prevent an imminent clash.

De Woorden van Allâh waren volkomen duidelijk en zeiden dat de onrust die door de polytheïsten werd gecreëerd, ongegrond was. De heilige, onschendbare gewijde plaatsen waren herhaaldelijk geschonden in het lange proces van het bestrijden van de Islam en het vervolgen van haar volgelingen. Het bezit van de moslims, evenals hun huizen, was al geschonden en hun Profeet ﷺ was het doelwit geweest van herhaalde pogingen op zijn leven. Kortom, dat soort propaganda kon terecht worden omschreven als onbeschaamdheid en schaamteloosheid. Dit was een samenvatting van de plunderingen en invasies vóór de Slag bij Badr. Geen van hen was getuige geweest van enige vorm van diefstal van eigendommen of het doden van mensen, behalve wanneer de polytheïsten dergelijke misdaden hadden gepleegd onder leiding van Karz bin Jabir Al-Fahri. Het waren in feite de polytheïsten die dergelijke daden hadden geïnitieerd. Geen wonder, want dergelijk slecht gedrag is inherent aan hun natuurlijke aanleg.

The Words of Allâh were quite clear and said that the tumult created by the polytheists was groundless. The sacred inviolable sanctities had been repeatedly violated in the long process of fighting Islam and persecuting its adherents. The wealth of the Muslims as well as their homes had already been violated and their Prophet (Peace be upon him) had been the target of repeated attempts on his life. In short, that sort of propaganda could deservedly be described as impudence and prostitution. This has been a resume of pre-Badr platoons and invasions. None of them witnessed any sort of looting property or killing people except when the polytheists had committed such crimes under the leadership of Karz bin Jabir Al-Fahri. It was, in fact, the polytheists who had initiated such acts. No wonder, for such ill-behaviour is immanent in their natural disposition.

Kort daarna werden de twee gevangenen vrijgelaten en werd er bloedgeld betaald aan de vader van de gedode man.

Shortly afterwards, the two captives were released and blood money was given to the killed man’s father.

Na deze gebeurtenis begon Quraish het werkelijke gevaar te beseffen dat Madinah kon vormen. Zij kwamen erachter dat Madinah altijd op alert was geweest en hun handelskaravanen nauwlettend in de gaten hield. Het werd toen algemeen bekend bij hen dat de moslims in hun nieuwe verblijfplaats hun militaire activiteiten konden uitstrekken over een gebied van 300 mijl en dit onder volledige controle konden brengen. Desondanks, met de nieuwe situatie in het achterhoofd, konden de Mekkanen niet worden afgeschrikt en waren zij te koppig om tot een overeenkomst te komen met de nieuwe opkomende macht van de Islam. Zij waren vastbesloten hun eigen ondergang te veroorzaken en met deze roekeloosheid versnelden zij de grote slag van Badr.

After this event, Quraish began to realize the real danger that Madinah could present with. They came to know that Madinah had always been on the alert, watching closely their commercial caravans. It was then common knowledge to them that the Muslims in their new abode could span and extend their military activities over an area of 300 miles. and bring it under full control. However, the new situation borne in mind, the Makkans could not be deterred and were too obstinate to come to terms with the new rising power of Islam. They were determined to bring their fall by their own hands and with this recklessness they precipitated the great battle of Badr.