Wanneer we spreken over de Arabieren vóór de Islam, achten wij het noodzakelijk om een kort overzicht te schetsen van de geschiedenis van het koningschap, het prinschap, het sektarisme en de religieuze overheersing van de Arabieren, om zo het begrip van de ontstane omstandigheden bij de verschijning van de Islam te vergemakkelijken.

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

Toen de zon van de Islam opkwam, waren de heersers van Arabië van twee soorten: gekroonde koningen, die in feite niet onafhankelijk waren; en stam- en clanhoofden, die dezelfde autoriteiten en privileges genoten als gekroonde koningen en grotendeels onafhankelijk waren, hoewel sommigen van hen een vorm van onderwerping aan een gekroonde koning hadden kunnen tonen. De gekroonde koningen waren slechts die van Yemen, Heerah en Ghassan. Alle andere heersers van Arabië waren niet-gekrond.

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

Het volk van Sheba behoorde tot de oudste naties van de pure Arabieren, die in Yemen leefden. Opgravingen in “Or” brachten hun bestaan aan het licht in vijfentwintig eeuwen voor Christus. Hun beschaving bloeide op en hun domein verspreidde zich in elf eeuwen voor Christus.

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

Het is mogelijk om hun leeftijden te verdelen volgens de volgende schatting:

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

1. De eeuwen vóór 650 v.Chr., waarin hun koningen “Makrib Sheba” werden genoemd. Hun hoofdstad was “Sarwah”, ook bekend als “Khriba”, waarvan de ruïnes liggen op een plek, een dagwandeling van de westelijke zijde van “Ma’rib”. Tijdens deze periode begonnen zij met de bouw van de “Dam van Ma’rib”, die een grote belangrijkheid had in de geschiedenis van Yemen. Er werd ook gezegd dat Sheba zo'n groot rijk had dat zij koloniën hadden binnen en buiten Arabia.

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

2. Van 650 v.Chr. tot 115 v.Chr. Tijdens dit tijdperk lieten zij de naam “Makrib” varen en namen zij de aanduiding “Koningen van Sheba” aan. Zij maakten ook Ma’rib tot hun hoofdstad in plaats van Sarwah. De ruïnes van Ma’rib liggen op een afstand van zestig mijl ten oosten van San‘a.

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

3. Van 115 v.Chr. tot 300 n.Chr. Tijdens deze periode veroverde de stam van Himyar het koninkrijk Sheba en nam Redan in als hoofdstad in plaats van Ma’rib. Later werd Redan "Zifar" genoemd. De ruïnes ervan liggen nog steeds op de Mudawwar-berg nabij de stad "Yarim". Tijdens deze periode begonnen zij te vervallen en ten onder te gaan. Hun handel mislukte in zeer grote mate, enerzijds vanwege de Nabateese overheersing over het noorden van Hijaz; anderzijds vanwege de Romeinse superioriteit over de maritieme handelsroutes na de Romeinse verovering van Egypte, Syrië en het noorden van Hijaz; en ten derde vanwege de onderlinge stammenoorlogen. Dankzij de drie hierboven genoemde factoren raakten de families van Qahtan verdeeld en verspreid.

In 523 stuurde Dhu Nawas, een Jood, een grote campagne tegen de christenen van Najran om hen te dwingen zich tot het jodendom te bekeren. Nadat zij weigerden dit te doen, werden zij levend in een grote greppel geworpen waar een groot vuur was aangestoken. De Qur’ân verwees naar deze gebeurtenis:

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

• “Vervloekt waren de mensen van de gracht.” [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

Dit wekte grote woede op onder de christenen, en in het bijzonder onder de Romeinse keizers, die niet alleen de Abyssiniërs (Ethiopiërs) tegen de Arabieren opstookten, maar ook een grote vloot verzamelden die het Abyssinische (Ethiopische) leger van zeventigduizend krijgers hielp om in 525 n.Chr. een tweede verovering van Yemen te voltooien, onder leiding van Eriat, die het heerschappij over Yemen werd verleend, een positie die hij behield totdat hij werd vermoord door een van zijn legerleiders, Abraha, die, na verzoening met de koning van Abyssinia, de heerschappij over Yemen overnam en later zijn soldaten inzette om Al-Ka‘bah te vernietigen, waardoor hij en zijn soldaten bekend kwamen te staan als de "Mannen van de Olifant".

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

Na het "Olifanten"-incident kwamen de mensen van Yemen, onder leiding van Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari en met Perzische hulp, in opstand tegen de Abyssinische (Ethiopische) indringers, herstelden zij hun onafhankelijkheid en stelden Ma‘dikarib aan als hun koning. Ma‘dikarib werd echter vermoord door een Abyssinische (Ethiopische) man die hij in zijn nabijheid hield voor dienst en bescherming. De familie van Dhu Yazin werd hierdoor voor altijd beroofd van het koningschap. Kisra, de Perzische koning, stelde een Perzische heerser aan over San‘a en maakte Yemen zo een Perzische kolonie. Perzische heersers behielden de heerschappij over Yemen tot Badhan, de laatste van hen, de Islam aanvaardde in 638 n.Chr., waarmee het Perzische gezag over Yemen ten einde kwam.

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

Sinds Korosh de Grote (557-529 v.Chr.) de Perzen verenigde, heersten zij over Irak en de omliggende gebieden. Niemand kon hun gezag doen wankelen totdat Alexander de Grote hun koning Dara I versloeg en zo de Perzen onderwierp in 326 v.Chr. De Perzische landen werden vanaf dat moment verdeeld en geregeerd door koningen die bekend stonden als “de Koningen van Secten”, een tijdperk dat duurde tot 230 n.Chr. Ondertussen bezetten de Qahtaniërs enkele Iraakse gebieden, en werden zij later gevolgd door enkele ‘Adnaniërs die erin slaagden om enkele delen van Mesopotamië met hen te delen.

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

De Perzen, onder leiding van Ardashir, die in 226 n.Chr. de Sasanidische staat had gesticht, herwonnen voldoende eenheid en macht om de Arabieren die in de nabijheid van hun koninkrijk leefden te onderwerpen, en Quda‘a te dwingen naar Syrië te vertrekken, waardoor de mensen van Heerah en Anbar onder het Perzische gezag bleven.

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

Tijdens de tijd van Ardashir oefende Juzaima Alwaddah het gezag uit over Heerah, Rabi‘a en Mudar, en Mesopotamië. Ardashir had berekend dat het voor hem onmogelijk was om de Arabieren rechtstreeks te regeren en hen te verhinderen zijn grenzen aan te vallen, tenzij hij een van hen als koning zou aanstellen die de steun en de macht van zijn stam genoot. Hij had ook gezien dat hij hen kon gebruiken tegen de Byzantijnse koningen die hem altijd te zinnen deden. Tegelijkertijd zouden de Arabieren van Irak de Arabieren van Syrië kunnen confronteren, die zich in de macht van de Byzantijnse koningen bevonden. Desalniettemin achtte hij het passend om een Perzisch bataljon onder het bevel van de koning van Heerah te houden, om te worden ingezet tegen die Arabieren die tegen hem in opstand zouden kunnen komen.

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

Tijdens het proces van de tribale migraties bereikten sommige stammen van Quda‘a de grenzen van Syrië, waar zij zich vestigden. Zij behoorden tot de familie van Sulaih bin Halwan, van wie de zonen van Duj‘am bin Sulaih, bekend als Ad-Duja‘ima, afstammelingen waren. Dergelijke stammen van Quda‘a werden door de Byzantijnen gebruikt in de verdediging van de Byzantijnse grenzen tegen zowel Arabische Bedoeïen-overvallers als de Perzen, en genoten autonomie gedurende een aanzienlijke periode die naar verluidt de gehele tweede eeuw n.Chr. heeft geduurd. Een van hun beroemdste koningen was Zyiad bin Al-Habula. Hun gezag kwam echter ten einde na een nederlaag tegen de Ghassaniden, aan wie vervolgens het plaatsvervangende gezag over de Arabieren van Syrië werd verleend en die Dumat Al-Jandal als hun hoofdkwartier hadden, wat duurde tot de slag bij Yarmuk in het jaar 13 A.H. Hun laatste koning, Jabala bin Al-Aihum, aanvaardde de Islam tijdens het bewind van de Leider van de Gelovigen, ‘Umar bin Al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn).

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

Isma'il (vrede zij met hem) oefende gedurende zijn leven gezag uit over Makkah evenals het beheer van de Heilige Sanctuary. Bij zijn overlijden, op de leeftijd van 137 jaar, volgden twee van zijn zonen, Nabet en Qidar, hem op. Later nam hun grootvader van moederszijde, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi, het beheer over, waardoor het gezag over Makkah overging naar de stam van Jurhum. Hierdoor werd een eervolle positie behouden, hoewel de zonen van Isma'il slechts zeer weinig gezag hadden vanwege de daden van hun vader bij de bouw van de Heilige Sanctuary, een positie die zij behielden tot de neergang van de stam van Jurhum kort voor de opkomst van Bukhtanassar.

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

De politieke rol van de ‘Adnaniden was in Makkah een steviger fundament begonnen te krijgen, wat duidelijk kon worden aangetoond door het feit dat bij de eerste invasie van Bukhtanassar onder de Arabieren in ‘Dhati ‘Irq’, de leider van de Arabieren niet uit Jurhum kwam. Bij de tweede invasie van Bukhtanassar in 587 v.Chr. werden de ‘Adnaniden echter naar Jemen verdreven, terwijl Burmia An-Nabi met Ma‘ad naar Syrië vluchtte; maar toen de druk van Bukhtanassar afnam, keerde Ma‘ad terug naar Makkah en trof daar niemand van de stam van Jurhum aan, behalve Jursham bin Jalhamah, wiens dochter, Mu‘ana, aan Ma‘ad als vrouw werd gegeven, met wie hij later een zoon kreeg genaamd Nizar.

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

Vanwege de moeilijke leefomstandigheden en de wijdverbreide armoede in Makkah, begon de stam van Jurhum de bezoekers van de Heilige Haram te mishandelen en haar fondsen af te persen, wat wrok en haat opwekte bij de ‘Adnaniden (de zonen van Bakr bin ‘Abd Munaf bin Kinana). Met de hulp van de stam van Khuza‘a, die zich had gevestigd in een nabijgelegen gebied genaamd Marr Az-Zahran, vielen zij Jurhum binnen en verdreven hen uit Makkah, waardoor het bestuur in het midden van de tweede eeuw n.Chr. bij Quda‘a kwam te liggen.

• De eerste: het leiden van de pelgrims van ‘Arafat naar Muzdalifah en vervolgens van Mina naar de ‘Aqabah stenen kolom. Dit was het gezag van de familie van Al-Ghawth bin Murra, een van de stammen van Elias bin Mudar, die ‘Sofa’ werden genoemd. Dit voorrecht betekende dat de pelgrims niet mochten stenen werpen naar Al-‘Aqabah totdat een van de ‘Sofa’-mannen dat had gedaan. Wanneer zij klaar waren met het stenen werpen en de vallei van Mina wilden verlaten, stonden de ‘Sofa’-mannen aan beide zijden van Al-‘Aqabah en niemand mocht die positie passeren totdat de mannen van ‘Sofa’ gepasseerd waren en de weg voor de pelgrims vrij hadden gemaakt. Toen Sofa verging, nam de familie van Sa‘d bin Zaid Manat van de Tamim-stam het over.

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

De tweede: Al-Ifadah (vertrek naar Mina na Muzdalifah) op de ochtend van het offer, en dit was de verantwoordelijkheid van de familie van Adwan.

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

De Derde: Het uitstellen van de heilige maanden, en dit was de verantwoordelijkheid van de familie van Tamim bin ‘Adi van Bani Kinana.

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

Het bewind van Khuza‘a in Makkah duurde driehonderd jaar, gedurende welke de ‘Adnaniden zich verspreidden over heel Najd en de zijden van Bahrain en Iraq, terwijl kleine stammen van Quraish in de omgeving van Makkah bleven; dit waren Haloul, Harum en enkele families van Kinana. Zij genoten geen privileges in Makkah of in het Heilige Huis totdat de verschijning van Qusai bin Kilab, van wie wordt gezegd dat zijn vader stierf toen hij nog een baby was, en wiens moeder later was getrouwd met Rabi‘a bin Haram, uit de stam van Bani ‘Udhra. Rabi‘a nam zijn vrouw en haar baby mee naar zijn vaderland op de grenzen van Syria. Toen Qusai een jonge man werd, keerde hij terug naar Makkah, dat werd geregeerd door Halil bin Habsha van Khuza‘a, die Qusai zijn dochter, Hobba, als vrouw gaf. Na de dood van Halil brak er een oorlog uit tussen Khuza‘a en Quraish, wat resulteerde in het overnemen van Makkah en het Heilige Huis door Qusai.

• De Eerste: Nadat hij de verspreiding van zijn nakomelingen, de toename van zijn bezit en de verhoging van zijn eer had opgemerkt na de dood van Halil, vond Qusai dat hij meer recht had op de verantwoordelijkheid van het heerschappij over Makkah en het bewind over het Heilige Huis dan de stammen van Khuza‘a en Bani Bakr. Hij bepleitte ook dat de Quraish de leiders waren van de afstammelingen van Ishmael. Daarom raadpleegde hij enkele mannen van de Quraish en Kinana over zijn wens om Khuza‘a en Bani Bakr uit Makkah te verwijderen. Zij vonden zijn mening goed en steunden hem. De Tweede: Khuza‘a beweerde dat Halil Qusai had verzocht om het bewind over Al-Ka‘bah en de heerschappij over Makkah op zich te nemen na zijn dood.

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

De Derde: Halil gaf het recht op de dienstbaarheid van Al-Ka‘bah aan zijn dochter Hobba en stelde Abu Ghabshan Al-Khuza‘i aan om als haar agent te fungeren. Na de dood van Halil kocht Qusai dit recht voor een leren zak wijn, wat ontevredenheid opriep onder de mannen van Khuza‘a, die probeerden het voogdijschap over het Heilige Huis weg te houden bij Qusai. De laatstgenoemde slaagde er echter, met de hulp van Quraish en Kinana, in om de macht over te nemen en zelfs om Khuza‘a volledig uit Makkah te verdrijven.

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

Wat de waarheid ook geweest mag zijn, de gehele aangelegenheid resulteerde in het ontnemen van de eerder genoemde privileges van Sofa, de evacuatie van Khuza‘a en Bakr uit Makkah, en de overdracht van het heerschappij over Makkah en het bewind over de Heilige Sanctuary naar Qusai, na hevige oorlogen tussen Qusai en Khuza‘a die zware verliezen aan beide zijden toebrachten, verzoening en vervolgens de arbitrage van Ya‘mur bin ‘Awf, uit de stam van Bakr, wiens oordeel inhield dat Qusai gerechtigd was tot het heerschappij over Makkah en het bewind over het Heilige Huis, dat Qusai niet verantwoordelijk was voor het vergoten bloed van Khuza‘a, en de oplegging van bloedgeld aan Khuza‘a. Qusai's bewind over Makkah en het Heilige Huis begon in 440 n.Chr. en verleende hem, en Quraish daarna, absoluut heerschappij over Makkah en het onbetwiste bewind over het Heilige Huis, waartoe Arabieren uit heel Arabië kwamen om eer te bewijzen.

Qusai bracht zijn verwanten naar Makkah en verdeelde de stad onder hen, waarbij hij de Quraish enkele woningen daar toestond. An-Nus’a, de families van Safwan, Adwan en Murra bin ‘Awf behielden dezelfde rechten die zij genoten vóór zijn komst.

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

Een belangrijke prestatie die aan Qusai werd toegeschreven, was de oprichting van An-Nadwa House (een vergaderhuis) aan de noordzijde van de Al-Ka‘bah Moskee, om te dienen als ontmoetingsplaats voor Quraish. Dit huis zelf had Quraish veel voordeel gebracht, omdat het de eenheid van meningen onder hen waarborgde en zorgde voor hartelijke oplossingen voor hun problemen.

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

1. Het voorzitterschap van de An-Nadwa House-vergaderingen, waarbij overleg over ernstige zaken werd gevoerd en huwelijkscontracten werden aangekondigd.

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

2. De Standaard: Hij monopoliseerde in zijn hand zaken die relevant zijn voor het ontketenen van oorlog.

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

3. De bewaking van Al-Ka‘bah: Hij was de enige die bevoegd was om de poort ervan te openen, en was verantwoordelijk voor de dienstbaarheid en de bescherming ervan.

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

4. Water verstrekken aan de pelgrims: Dit betekent dat hij gewoonlijk schalen vulde, gezoet met dadels en rozijnen, zodat de pelgrims ervan konden drinken.

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

5. Het voeden van pelgrims: Dit betekent het bereiden van voedsel voor pelgrims die dit niet konden betalen. Qusai legde de Quraish zelfs een jaarlijkse landbelasting op, te betalen tijdens het bedevaartseizoen, voor voedsel.

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

Het is echter opmerkelijk dat Qusai ‘Abd Manaf, een van zijn zonen, uitkoos voor eer en prestige, hoewel hij niet zijn oudste zoon was (‘Abd Ad-Dar was dat wel), en hem verantwoordelijkheden toevertrouwde zoals het voorzitterschap van het An-Nadwa Huis, de standaard, het bewaken van de deuren van Al-Ka‘bah, en het verstrekken van water en voedsel aan de pelgrims. Vanwege het feit dat de daden van Qusai als onbetwistbaar werden beschouwd en zijn bevelen onschendbaar waren, leidde zijn dood niet tot conflicten onder zijn zonen, maar later wel onder zijn kleinkinderen; want kort nadat ‘Abd Munaf was overleden, begonnen zijn zonen ruzies te krijgen met hun neven — de zonen van ‘Abd Ad-Dar — wat tot verdeeldheid en strijd binnen de gehele stam van Quraish zou hebben geleid, indien er niet een vredesverdrag was gesloten waarbij functies opnieuw werden toegewezen om het verstrekken van voedsel en water aan de pelgrims te behouden voor de zonen van ‘Abd Munaf; terwijl het An-Nadwa Huis, de vlag en het bewaken van de deuren van Al-Ka‘bah behouden bleven voor de zonen van ‘Abd Ad-Dar. De zonen van ‘Abd Munaf wierpen echter het lot voor hun taak, en als gevolg daarvan lieten zij de taak van het verstrekken van voedsel en water over aan Hashim bin ‘Abd Munaf, na wiens dood de taak werd overgenomen door een broer van hem genaamd Al-Muttalib bin ‘Abd Manaf en daarna door ‘Abd Al-Muttalib bin Hashim, de grootvader van de Profeet ﷺ, wiens zonen deze positie behielden tot de opkomst van de Islam, waarbij ‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib verantwoordelijk was.

We hebben eerder melding gemaakt van de Qahtanidische en ‘Adnanidische emigraties, en de verdeling van Arabië tussen deze twee stammen. De stammen die nabij Heerah woonden, waren ondergeschikt aan de Arabische koning van Heerah, terwijl zij die in de Syrische halfwoestijn woonden onder het gezag stonden van de Arabische Ghassanidische koning, een vorm van afhankelijkheid die in werkelijkheid eerder formeel dan feitelijk was. Degenen die in de achterliggende woestijnen leefden, genoten echter volledige autonomie.

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

Deze stammen hadden in feite leiders die door de gehele stam waren gekozen, wat een soort semi-regering vormde gebaseerd op tribale solidariteit en collectieve belangen in de verdediging van land en eigendom. Stamhoofden genoten dictatoriale privileges die vergelijkbaar waren met die van koningen, en aan hen werd volledige gehoorzaamheid en onderdanigheid verschuldigd in zowel oorlog als vrede. Rivaliteit tussen neven om de heerschappij dreef hen echter vaak ertoe om elkaar te overtreffen in het ontvangen van gasten, waarbij vrijgevigheid, wijsheid en ridderlijkheid werden ingezet met het enige doel om hun rivalen te overtreffen en roem te verwerven onder de mensen, in het bijzonder onder dichters, die destijds de officiële woordvoerders waren.

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

Stamhoofden en meesters hadden speciale aanspraken op de oorlogsbuit, zoals een kwart van de buit, wat hij voor zichzelf koos, of wat hij op zijn weg terug vond, of zelfs de resterende ondeelbare buit.

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

De drie Arabische regio's grenzend aan buitenlanders leden onder grote zwakte en minderwaardigheid. De mensen daar waren ofwel meesters of slaven, heersers of ondergeschikten. Meesters, in het bijzonder de buitenlanders, hadden aanspraak op elk voordeel; slaven hadden niets anders dan verantwoordelijkheden die zij moesten dragen. Met andere woorden, willekeurig autocratisch gezag leidde tot inbreuk op de rechten van ondergeschikten, onwetendheid, onderdrukking, onrechtvaardigheid, ongelijkheid en ontbering, en veranderde hen in mensen die tastten in duisternis en onwetendheid, namelijk: vruchtbaar land dat zijn vruchten afgaf aan de heersers en machtige mannen, die deze extravagant verspilden aan hun plezier en genot, grillen en begeerten, tirannie en agressie. De stammen die nabij deze regio's leefden, schommelden tussen Syria en Iraq, terwijl zij die binnen Arabia leefden verdeeld waren en werden geregeerd door tribale conflicten en raciale en religieuze geschillen. Zij hadden noch een koning om hun onafhankelijkheid te handhaven, noch een steunpilaar om advies te vragen aan, of op te vertrouwen tijdens ontberingen.

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

De heersers van Hijaz werden echter zeer gewaardeerd en gerespecteerd door de Arabieren, en werden beschouwd als heersers en dienaren van het religieuze centrum. Het heerschappij over Hijaz was in feite een mengeling van wereldlijke en officiële voorrang, evenals religieus leiderschap. Zij heersten onder de Arabieren in de naam van religieus leiderschap en hadden altijd het monopolie op het beheer van de Heilige Heiligdom en de omgeving ervan. Zij zorgden voor de belangen van de bezoekers van Al-Ka‘bah en waren verantwoordelijk voor de uitvoering van de wet van Abraham. Zij hadden zelfs kantoren en afdelingen zoals die van de parlementen van tegenwoordig. Echter, zij waren te zwak om de zware last te dragen, zoals dit duidelijk aan het licht kwam tijdens de Abyssinische (Ethiopische) invasie.

The rulers of Hijaz, however, were greatly esteemed and respected by the Arabs, and were considered as rulers and servants of the religious centre. Rulership of Hijaz was, in fact, a mixture of secular and official precedence as well as religious leadership. They ruled among the Arabs in the name of religious leadership and always monopolized the custodianship of the Holy Sanctuary and its neighbourhood. They looked after the interests of Al-Ka‘bah visitors and were in charge of putting Abraham’s code into effect. They even had such offices and departments like those of the parliaments of today. However, they were too weak to carry the heavy burden, as this evidently came to light during the Abyssinian (Ethiopian) invasion.