Nogmaals omvatte vrede en veiligheid het Arabisch Schiereiland en deze turbulente regio begon een periode van rust te ervaren na een heel jaar van oorlog. De Joden echter, wiens verraad, intriges en ontrouw hen alle soorten vernedering en schande deed proeven, werden niet gewaarschuwd. Nadat zij naar Khaibar waren verbannen, bleven zij angstig wachten op de resultaten van de schermutselingen die gaande waren tussen de moslims en de afgodendienaars. In tegenstelling tot hun hoop, waren de gebeurtenissen van de oorlog in het voordeel van de moslims, daarom begonnen zij een nieuwe fase van samenzwering en bereidden zij zich voor om een dodelijke slag toe te brengen aan de moslims, maar zij waren te laf om direct tegen hen te manoeuvreren, dus legden zij een verschrikkelijk plan op om hun doelstellingen te bereiken. Een delegatie van de Joden met enkele prominenten van Bani Nadir ging naar Makkah om met twintig stamhoofden een onheilige alliantie met Quraish te onderhandelen om de mensen daar uit te lokken om de Boodschapper van Allah ﷺ aan te vallen. Zij begonnen hen de volledige steun en rugdekking te beloven. De mensen van Quraish, die lusteloos waren geweest en te zwak bleken om de moslims bij Badr uit te dagen, grepen deze gelegenheid aan om hun bevlekte eer en aangetaste reputatie te herstellen. Dezelfde delegatie vertrok naar Ghatfan, riep hen op om de strijd aan te gaan, en zij reageerden positief. De Joodse delegatie begon vervolgens een nieuwe inspanning en trok door sommige delen van Arabië en slaagde erin de confederaten van ongeloof op te hitsen tegen de Profeet ﷺ, zijn Boodschap en de gelovigen in Allah. Zij verzamelden Kinanah en andere bondgenoten uit Tihama, in het zuiden; Quraish, rangschikte en rekruteerde vierduizend mannen onder leiding van Abu Sufyan. Vanuit het oosten kwamen stammen van Banu Saleem, Ghatfan, Bani Murrah, enzovoort. Zij kozen allen de weg naar Madinah en verzamelden zich in de nabijheid ervan op een reeds overeengekomen tijdstip met een groot leger van tienduizend strijders. Zij waren in feite talrijker dan alle moslims in Madinah. Het was een Madinah, inclusief vrouwen, jongens en ouderen; vertel de waarheid, als zij een verrassingsaanval hadden gelanceerd tegen. Naar Madinah, hadden zij alle moslims kunnen uitroeien; de leiding binnen de stad was op de. Echter, alert en het inlichtingenpersoneel slaagden erin het gebied van de vijanden te verkennen, en rapporteerden hun bewegingen aan de verantwoordelijken in Madinah. De Boodschapper van Allah ﷺ riep een hoog adviesorgaan bijeen en voerde een zorgvuldige discussie over een plan om Madinah te verdedigen. Na een langdurig gesprek tussen militaire leiders en mensen met een goed advies, werd er op voorstel van een eervolle Metgezel, Salman Al-Farisi, overeengekomen om loopgraven te graven als verdedigingslinies. De moslims, met de Profeet ﷺ aan hun hoofd, die hen aanmoedigde, hielp en herinnerde aan de beloning in het Hiernamaals, begonnen het meest actief en ijverig met het bouwen van een loopgraaf rond Madinah. Ernstige honger, grenzend aan uithongering, kon hen niet weerhouden of ontmoedigen om hun wanhopig gezochte doel te bereiken. Salman zei: O Boodschapper van Allah! Wanneer wij in Perzië werden belegerd, groeven wij loopgraven om onszelf te verdedigen. Het was werkelijk een ongekend wijs plan. De Boodschapper van Allah ﷺ gaf haastig bevel om het plan uit te voeren; elke groep van tien moest graven. Sahl bin Sa‘d zei: Wij waren in . Veertig yards werd toegewezen aan de gezelschap van de Boodschapper van Allah ﷺ; de mannen groeven en wij evacueerden de aarde op onze ruggen. Enkele bovennatuurlijke Profetische tekenen verschenen tijdens het proces van het graven van de loopgraaf. Jabir bin ‘Abdullah, die de Profeet ﷺ hongerig zag, slachtte een schaap, kookte wat gerst en verzocht de Profeet ﷺ en enkele metgezellen om zijn uitnodiging te aanvaarden, maar de Profeet ﷺ verzamelde alle duizend mensen die betrokken waren bij het graven van de gracht en zij begonnen te eten totdat zij allen volledig verzadigd waren, en toch bleven de schouder van het lam en het deeg dat werd gebakken onverminderd aanwezig. Een bepaalde vrouw bracht een handvol dadels en liep langs de Profeet ﷺ, die de dadels nam, ze over zijn mantel wierp en zijn volgelingen uitnodigde om te eten. De dadels begonnen in aantal toe te nemen totdat ze over de zoom van zijn gewaad vielen. Een ander illustratief bovennatuurlijk voorbeeld ging in de strekking dat een koppige rots als een ondoordringbare hindernis in de gracht stond. De Profeet ﷺ nam de spade en sloeg, en de rots veranderde onmiddellijk in een los zandduin. In een andere versie zei Al-Bara‘: Op de dag van Al-Khandaq stond er een rots die te ondoordringbaar was voor onze spaden om te breken. Wij gingen daarom naar de Boodschapper van Allah ﷺ voor advies. Hij nam de spade en sloeg op de rots terwijl hij uitriep: “In de Naam van Allah, Allah is Groot, de sleutels van Ash-Shâm (Geografisch Syrië) zijn van mij, ik zweer bij Allah, ik kan de paleizen ervan op dit moment zien;” bij de tweede slag zei hij: “Allah is Groot, Perzië is van mij, ik zweer bij Allah, ik kan nu het witte paleis van Madain zien;” en voor de derde keer sloeg hij op de rots, die in zeer kleine stukjes uiteenviel, hij zei: “Allah is Groot, mij zijn de sleutels van Jemen gegeven, ik zweer bij Allah, ik kan de poorten van San‘a zien terwijl ik op mijn plaats ben.” Dezelfde versie werd overgeleverd door Ishaq. Het noordelijke deel van Madinah was het meest kwetsbaar, aangezien alle andere zijden werden omringd door bergen en palmboomgaarden. De Profeet ﷺ, als een bekwame militaire expert, begreep dat de Confederaten in die richting zouden oprukken, waardoor de opdracht werd gegeven om de gracht aan die zijde te graven. De moslims gingen enkele dagen lang door met het graven van de gracht; ze werkten er overdag aan en gingen 's avonds terug naar huis, totdat deze de volledige militaire afmetingen had aangenomen tegenover het enorme leger van de afgodendienaars; dat, met een aantal van maar liefst tienduizend strijders, arriveerde en zich vestigde in de nabijheid van Madinah op plaatsen genaamd Al-Asyal en Uhud.

Once again, peace and security enveloped the Arabian Peninsula and this turbulent area began to experience a period of lull after a whole year warJews, however, whose treachery, intrigues and . The disloyalty made them taste all types of humiliation and disgrace, were not admonished. After they had been exiled to Khaibar, they remained waiting anxiously for the results of the skirmishes going on between the Muslims and the idolaterstheir hopes, the events of the war were in favour of the Muslims, . Contrary to therefore they started a new stage of conspiracy and prepared themselves to deal a deadly blow against the Muslims, but were too cowardly to manoeuvre directly against them, so they laid a dreadful plan in order to achieve their objectivesof the Jews with some celebrities of Bani Nadir went to Makkah to . Twenty chiefs negotiate an unholy alliance with Quraishgoad the people there to attack the Messenger of . They began to Allupon him) promising them full support and backing. People of Quraish, who had been âh (Peace be languid and proved too weak to challenge the Muslims at Badr, seized this opportunity to redeem their stained honour and blemished reputationdelegation set out for Ghatfan, called them to do the . The same same, and they responded positively. The Jewish delegation then started a fresh effort and toured some parts of Arabia and managed to incite the confederates of disbelief against the Prophet (Peace be upon him), his Message and the believers in AllKinanah and other allies from Tihama, in the south; rallied, âh. Quraish, ranked and recruited four thousand men under the leadership of Abu Sufyan. From the east there came tribes of Banu Saleem, Ghatfan, Bani Murrah, etc. They all headed for Madinah and gathered in its vicinity at a time already agreed upongreat army of ten thousand fighters. They in fact outnumbered all the Muslims in . It was a Madinah, women, lads and elders includedtell the truth, if they had launched a surprise attack against . To Madinah, they could have exterminated all the Muslimsthe leadership inside the city was on the . However, alert and the intelligence personnel managed to reconnoitre the area of the enemies, and reported their movement to the people in charge in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) summoned a high advisory board and conducted a careful discussion of a plan to defend Madinah. After a lengthy talk between military leaders and people possessed of sound advice, it was agreed, on the proposal of an honourable Companion, Salman Al-Farisi, to dig trenches as defensive lines. The Muslims, with the Prophet (encouraging, helping and reminding them of the reward in the Hereafter, Peace be upon him) at their head, most actively and diligently started to build a trench around Madinah. Severe hunger, bordering on starvation, could not dissuade or discourage them from achieving their desperately sought objective. Salman said: O Messenger of Allâh! When siege was to laid to us in Persia, we used to dig trenches to defend ourselves. It was really an unprecedented wise plan. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) hurriedly gave orders to implement the planeach group of ten to dig. Sahl bin Sa‘d said: We were in . Forty yards was allocated to the company of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), the men used to dig and we evacuate the earth on our backs. Some preternatural Prophetic signs appeared in the process of trenching. Jabir bin ‘Abdullah, seeing the Prophet (Peace be upon him) starving, slaughtered a sheep, cooked some barley and requested the Prophet (Peace be upon him) and some Companions to accept his invitation, but the Prophet (Peace be upon him) gathered all the thousand people engaged in digging the trench and they started to eat until they were all completely full and yet the shoulder of mutton and dough that was being baked remained as they were undiminished. A certain woman brought a handful of dates and passed by the Prophet (Peace be upon him), who took the dates, threw them over his cloak and invited his followers to eat. The dates began to increase in number until they dropped over the trim of his robe. Another illustrious preternatural example went to the effect that an obstinate rock stood out as an immune obstacle in the ditch. The Prophet (Peace be upon him) took the spade and struck, and the rock immediately turned into a loose sand dune. In another version, Al-Bara‘ said: On Al-Khandaq (the trench) Day there stood out a rock too immune for our spades to break up. We therefore went to see the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for advice. He took the spade, and struck the rock uttering “in the Name of Allâh, Allâh is Great, the keys of Ash-Shâm (Geographical Syria) are mine, I swear by Allâh, I can see its palaces at the moment;” on the second strike he said: “Allâh is Great, Persia is mine, I swear by Allâh, I can now see the white palace of Madain;” and for the third time he struck the rock, which turned into very small pieces, he said: “Allâh is Great, I have been given the keys of Yemen, I swear by Allâh, I can see the gates of San‘a while I am in my place.” The same version was narrated by Ishaq. The northern part of Madinah was the most vulnerable, all the other sides being surrounded by mountains and palm tree orchards, the Prophet (Peace be upon him) as a skillful military expert, understood that the Confederates would march in that direction, so the trench was ordered to be on that side. The Muslims went on digging the trench for several days; they used to work on it during the day, and go back home in the evening until it had assumed its full dimensions militarily before the huge army of the idolaters; which numbered, as many as ten thousand fighters, arrived and settled in the vicinity of Madinah in places called Al-Asyal and Uhud.

• “En toen de gelovigen ‘Al-Ahzab’ (de confederaten) zagen, zeiden zij: ‘Dit is wat Allâh en Zijn Boodschapper ﷺ ons hadden beloofd, en Allâh en Zijn Boodschapper ﷺ hadden de waarheid gesproken, en het versterkte slechts hun geloof en hun onderwerping (aan Allâh).” [33:22].

• “And when the believers saw ‘Al-Ahzab’ (the confederates), they said: ‘This is what Allâh and His Messenger [Muhammad (Peace be upon him)] had promised us, and Allâh and His Messenger [Muhammad (Peace be upon him)] had spoken the truth, and it only added to their Faith and to their submissiveness (to Allâh).” [33:22].

Drie duizend moslims, met Muhammad ﷺ aan hun hoofd, trokken uit om de afgodendienaars te ontmoeten, met de Belofte van overwinning van Allah diep verankerd in hun geest. Zij verschansten zich in de Sila‘-berg, waarbij de gracht als een barrière tussen hen en de ongelovigen diende. Bij de poging om de moslims aan te vallen en Madinah binnen te dringen, werden de afgodendienaars verrast door het zien van een brede gracht, een nieuwe strategie die voorheen onbekend was in Arabië, die als een koppige obstructie fungeerde. Bijgevolg besloten zij Madinah te belegeren en begonnen zij rond de gracht te manoeuvreren, waarbij zij hard probeerden een kwetsbare plek te vinden waardoor zij Madinah konden infiltreren. Om hun vijanden ervan af te schrikken om de verdediging te naderen of een gat te overbruggen, wierpen de moslims pijlen en gingen zij schermutselingen met hen aan. De ervaren strijders van Quraish waren tegen deze situatie, wachtend in vain in afwachting van wat de belegering zou onthullen. Daarom besloten zij dat een groep strijders, geleid door ‘Amr bin ‘Abd-e-Wudd, ‘Ikrima bin Abi Jahl en Dirar bin Al-Khattab, zich een weg door de gracht moest banen. Zij slaagden er inderdaad in dit te doen en hun ruiters namen een moerassig gebied tussen de gracht en de Sila‘-berg in. ‘Amr daagde de moslims uit voor een duel, en ‘Ali bin Abi Talib werd aangewezen. Na een kort maar hevig gevecht doodde ‘Ali ‘Amr en dwong hij de anderen om in een staat van paniek en verwarring te evacueren. Enkele dagen later ondernamen de polytheïsten echter nieuwe wanhopige pogingen, maar zij allen faalden vanwege de standvastigheid en heroïsche confrontatie van de moslims.

Three thousand Muslims, with Muhammad (Peace be upon him) at their head, came out to encounter the idolaters, with Allâh’s Promise of victory deeply established in their minds. They entrenched themselves in Sila‘ Mountain with the trench standing as a barrier between them and the disbelievers. On attempting to attack the Muslims and break into Madinah, the idolaters were surprised to see a wide trench, a new stratagem unknown in Arabia before, standing as an obstinate obstruction. Consequently they decided to lay siege to Madinah and began to manoeuvre around the trench trying hard to find a vulnerable spot through which they could infiltrate into Madinah. To deter their enemies from approaching or bridging any gap in their defences, the Muslims hurled arrows, and engaged in skirmishes with them. The veteran fighters of Quraish were averse to this situation waiting in vain in anticipation of what the siege might reveal. Therefore they decided that a group of fighters led by ‘Amr bin ‘Abd-e-Wudd, ‘Ikrima bin Abi Jahl and Dirar bin Al-Khattab, should work its way through the trench. They, in fact, managed to do that and their horsemen captured a marshy area between the trench and Sila‘ Mountain. ‘Amr challenged the Muslims to a duel, and ‘Ali bin Abi Talib was deputed. After a short but fierce engagement, ‘Ali killed ‘Amr and obliged the others to evacuate in a state of panic and confusion. However, some days later, the polytheists conducted fresh desperate attempts but all of them failed due to Muslims’ steadfastness and heroic confrontation.

In de context van de gebeurtenissen van de Slag bij de Gracht, kon de Boodschapper van Allah ﷺ enkele gebeden niet op hun juiste tijd verrichten. Jabir (moge Allah tevreden met hem zijn) vertelde: Op de dag van de Gracht kwam ‘Umar bin Al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn), vervloekte de ongelovigen van Quraish en zei: “O Boodschapper van Allah! Ik heb het asr-gebed niet verricht en de zon is al ondergegaan.” De Profeet ﷺ antwoordde: "Bij Allah! Ik heb het gebed ook nog niet verricht.” De Profeet ﷺ ging daarna naar Buthan, verrichtte de wudu en verrichtte het asr-gebed nadat de zon was ondergegaan, en verrichtte daarna het maghrib-gebed.” Hij was zo verontwaardigd over dit tekortschieten dat hij de toorn van Allah over zijn vijanden afriep en Allah smeekte om hun huizen en graven met vuur te vullen, omdat zij hem hadden afgeleid van het verrichten van het asr-gebed. Het werd overgeleverd door Ahmed en Shafa‘i dat de gebeurtenissen van die slag hem belette de dhuhr-, asr-, maghrib- en isha-gebeden te verrichten, maar hij verrichtte ze gecombineerd. De verschillende overleveringen wijzen op het feit dat de situatie enkele dagen duurde.

In the context of the events of the Trench Battle, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) failed to observe some prayers in their right time. Jabir (May Allah be pleased with him) narrated: On the Day of Trench ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him) came, cursing the disbelievers of Quraish and said: “O Allâh’s Messenger! I have not offered the afternoon prayer and the sun has set.” The Prophet (Peace be upon him) replied: "By Allâh! I, , have not offered the prayer yet.” The Prophet (Peace be upon him) then went to Buthan, performed ablution and observed the afternoon prayer after the sun had set and then offered the sunset prayer after it.” He was so indignant for this failure that he invoked Allâh’s wrath on his enemies and besought Allâh to fill their houses and graves with fire because they distracted him from observing the afternoon prayer. It was narrated by Ahmed and Shafa‘i that the events of that battle detained him from the noon, afternoon, evening and night prayers, but he observed them combined. The different narrations point to the fact that the situation lasted for a few days.

Het is duidelijk dat er, vanwege de gracht die tussen de twee partijen lag, geen direct gevecht plaatsvond, maar dat er eerder militaire activiteiten waren die beperkt bleven tot het werpen van pijlen; als gevolg hiervan eiste de strijd het leven van een klein aantal strijders, zes moslims en tien polytheïsten, waarvan één of twee door het zwaard werden gedood. Tijdens het gevecht werd Sa‘d bin Mu‘adh geraakt door een pijl die zijn slagader doorboorde. Toen hij voelde dat zijn einde naderde, riep hij tot Allâh: “O Allâh, U weet dat niets dichter bij mijn hart is dan het strijden in Uw weg tegen die mensen (ongelovigen) die Uw Boodschapper ﷺ loogden en hem uit zijn stad verbandten. O Allâh, ik geloof diep van harte dat U heeft bepaald dat wij tegen hen moeten strijden, dus als er nog meer strijd met hen te gaan is, laat mij dan in leven blijven om meer tegen hen te strijden. Als het is gestopt, smeek ik U om het opnieuw aan te wakkeren, zodat ik mijn laatste adem in die context kan uitblazen.” Hij sloot zijn smeekbede af door Allâh te smeken hem niet te laten sterven voordat hij volledige wraak had genomen op Banu Quraiza. Te midden van deze moeilijke omstandigheden waren samenzweringen en intriges in volle gang tegen de moslims. De belangrijkste misdadiger van Bani Nadir, Huyai, begaf zich naar de nederzettingen van Banu Quraiza om hun leider Ka‘b bin Asad Al-Qurazi te verleiden, die een pact met de Boodschapper van Allâh ﷺ had gesloten om hem in tijden van oorlog te te hulp te schieten. Ka‘b verzette zich aanvankelijk tegen alle verleidingen van Huyai, maar Huyai was slim genoeg om hem te manipuleren door te spreken over Quraish en hun edelen in Al-Asyal, evenals Ghatfan en hun stamhoofden die zich in Uhud hadden verschanst, allen met één doel: vastbesloten om Muhammad ﷺ en zijn volgelingen uit te roeien. Bovendien beloofde hij in het fort van Ka‘b te blijven en zichzelf bloot te stellen aan elk potentieel gevaar voor het geval Quraish en Ghatfan zouden terugkomen op hun woorden. De boosaardige man ging op deze wijze verder totdat hij er later in slaagde Ka‘b naar zijn zijde te krijgen en hem te overtuigen zijn verbond met de moslims te verbreken. Banu Quraiza begon toen oorlogszuchtige operaties uit te voeren tegen de moslims, in het bijzonder tegen de geïsoleerde garnizoenen waarin de vrouwen en kinderen van de moslims verbleven. Op gezag van Ibn Ishaq bevond Safiyah (moge Allah tevreden met haar zijn), de dochter van ‘Abdul Muttalib, zich in een garnizoen samen met Hassan bin Thabit en enkele vrouwen en kinderen. Safiyah zei: “Er werd een Jood gespot die rond onze locatie sluipte, die kwetsbaar was voor elke vijandelijke aanval omdat er geen mannen waren om het te verdedigen. Ik informeerde Hassan dat ik wantrouwig was over de aanwezigheid van die man bij ons. Hij zou ons misschien verrassen nu de Boodschapper van Allah ﷺ en de moslims te druk zijn om te hulp te schieten; waarom ga je niet naar beneden en dood je hem? Hassan antwoordde dat hij het niet zou doen, dus nam ik een houten staaf, ging naar beneden en sloeg de Jood dood. Ik keerde terug en vroeg Hassan om hem te plunderen, maar opnieuw weigerde Hassan dat te doen. Deze gebeurtenis had een verstrekkend effect en ontmoedigde de Joden om verdere aanvallen uit te voeren, in de veronderstelling dat die locaties versterkt en beschermd werden door moslimstrijders. Zij bleven echter de afgodendienaars van voorraden voorzien als teken van hun steun tegen de moslims. Bij het horen van dit slechte nieuws stuurde de Boodschapper ﷺ vier prominente moslimleiders uit, namelijk Sa‘d bin Mu‘adh, Sa‘d bin ‘Ubada, ‘Abdullah bin Rawaha en Khawat bin Jubair, voor onderzoek, maar met de waarschuwing tegen elke vorm van verspreiding van paniek onder de moslims en met het advies dat zij in het openbaar moesten verklaren dat de geruchten ongegrond waren als dat het geval mocht zijn. Helaas ontdekten de vier mannen dat het nieuws waar was en dat de Joden openlijk verklaarden dat er geen bondgenootschap meer bestond met Muhammad ﷺ. De Boodschapper van Allah ﷺ werd ingelicht over deze situatie, en de moslims begrepen hun kritieke positie met het verschrikkelijke gevaar dat daarin besloten lag.” Hun rug was kwetsbaar voor de aanvallen van Banu Quraiza, en een enorm leger zonder de mogelijkheid om zich voor hen te verdedigen, terwijl hun vrouwen en kinderen onbeschermd ertussen stonden. In dit opzicht zegt Allâh:

• “En toen de ogen wild werden en de harten de keel bereikten, en jullie twijfelden aan Allâh. Daar werden de gelovigen beproefd en heftig geschud met een zware beving.” [33:10, 11].

• “And when the eyes grew wild and the hearts reached to the throats, and you were harbouring doubts about Allâh. There, the believers were tried and shaken with a mighty shaking.” [33:10, 11].

Nu de moslims zich in de loopgraaf in de verdediging hadden teruggetrokken, bespotten de hypocrieten hen omdat zij zich hadden laten meeslepen door misleidende hoop op de overwinning op Kisra, de keizer van Perzië, en Caesar, de keizer van de Romeinen. Zij begonnen de zaden van defeatisme te zaaien en deden alsof zij zich terugtrokken om hun huizen te verdedigen, hoewel deze op geen enkele wijze aan gevaar werden blootgesteld. Hier zegt Allâh:

Now that the Muslims were shut in within the Trench on the defensive, the hypocrites taunted them with having indulged in delusive hopes of defeating Kisra, emperor of Persia, and Caesar, emperor of the Romans. They began to sow the seeds of defeatism, and pretended to withdraw for the defence of their homes, though these were in no way exposed to danger. Here, Allâh says:

• “En toen zeiden de hypocrieten en degenen in wiens harten een ziekte (van twijfel) is: ‘Allâh en Zijn Boodschapper ﷺ hebben ons niets dan misleiding beloofd!’ En toen een groep van hen zei: ‘O mensen van Yathrib (Al-Madinah), er is geen standhouding (mogelijk) voor jullie (tegen de aanval van de vijand!), keer daarom terug!’ En een groep van hen vroeg de Profeet ﷺ om verlof, zeggende: ‘Waarschijnlijk liggen onze huizen open (voor de vijand).’ Maar zij lagen niet open. Zij wensten slechts te vluchten.” [33:12, 13].

• “And when the hypocrites and those in whose hearts is a disease (of doubts) said, ‘Allâh and His Messenger (Peace be upon him) promised us nothing but delusions!’ And when a party of them said: ‘O people of Yathrib (Al-Madinah), there is no stand (possible) for you (against the enemy attack!) therefore go back!’ And a band of them asked for permission of the Prophet (Peace be upon him) saying: ‘Truly, our homes lie open (to the enemy).’ And they lay not open. They but wished to flee.” [33:12, 13].

De Boodschapper van Allah ﷺ sloeg zijn gewaad om zich heen en begon te mediteren over het verraad van Banu Quraiza. Een gevoel van hoop overwon hem en hij stond op en zei:

The Messenger of Allâh, (Peace be upon him) wrapped himself in his robe and began to meditate on the perfidy of Banu Quraiza. The spirit of hopefulness prevailed over him and he rose to his feet saying:

• “Allâh is Groot. Luister, o moslims, naar de goede boodschap van Allâh over overwinning en steun.” Hij begon vervolgens met het opstellen van beslissende plannen gericht op de bescherming van de vrouwen en kinderen, en stuurde enkele strijders terug naar Madinah om hen te beschermen tegen een verrassingsaanval door de vijand. De tweede stap was om actie te ondernemen die de gelederen van de ongelovige confederaten kon ondermijnen. Daarbij had hij in gedachten een soort verzoening te sluiten met de stamhoofden van Ghatfan op basis van het schenken van een derde van de oogst van Madinah. Hij vroeg advies aan zijn belangrijkste metgezellen, namelijk Sa‘d bin Mu‘adh en Sa‘d bin ‘Ubadah, wiens antwoord als volgt luidde:

• “Allâh is Great. Hearken you Muslims, to Allâh’s good tidings of victory and support.” He then started to lay decisive plans aiming at protecting the women and children, and sent some fighters back to Madinah to guard them against any surprise assault by the enemy. The second step was to take action that could lead to undermining the ranks of the disbelieving confederates. There, he had in mind to conclude a sort of reconciliation with the chiefs of Ghatfan on the basis of donating them a third of Madinah’s fruit crops. He sought the advice of his chief Companions, namely, Sa‘d bin Mu‘adh and Sa‘d bin ‘Ubadah, whose reply went as follows:

“O Boodschapper van Allah! Als het de gebod van Allah is, dan moeten wij gehoorzamen, maar als het een nieuwe koers is die u wilt volgen om slechts veiligheid voor ons te bieden, dan hebben wij het niet nodig. Wij hebben die mensen ervaren in polytheïsme en afgoderij en we kunnen met zekerheid zeggen dat zij de vruchten van onze boomgaarden niet nodig hebben; zij willen ons eerder volledig uitroeien. Nu Allah ons heeft geëerd met de Islam, geloof ik dat de beste uitweg in deze situatie is om hen met het zwaard te bestrijden.” Daarop corrigeerde de Profeet ﷺ hun geloof door te zeggen: “Mijn nieuwe beleid wordt gesmeed om jullie veiligheid te bieden, nadat alle Arabieren zich hebben verenigd om jullie (de moslims) te vernietigen.”

“O Messenger of Allâh! If it is Allâh’s injunction, then we have to obey, but if it is a new course you want to follow just to provide security for us then we don’t need it. We experienced those people in polytheism and idolatry and we can safely say that they don’t need the fruit of our orchards, they rather need to exterminate us completely. Now that Allâh has honoured us with Islam, I believe the best recourse in this situation is to put them to the sword.” Thereupon the Prophet (Peace be upon him) corrected their Belief saying: “My new policy is being forged to provide your security after all the Arabs have united to annihilate you (Muslims).”.

Allâh, de Glorieuze, de Verhevene, lof zij aan Hem, heeft iets geschapen dat leidde tot de verdeeldheid onder de vijanden van de Islam en later tot hun volledige nederlaag. Een man uit de stam van Ghatfan genaamd Na‘im bin Mas‘ud vroeg om toegelaten te worden tot de audiëntie van de Profeet ﷺ. Hij verklaarde dat hij in het geheim de Islam had aanvaard en vroeg de Profeet ﷺ om hem te bevelen alles te doen wat de Moslims zou kunnen bevoordelen. De Profeet ﷺ vroeg hem om alles te doen wat de Moslims in de huidige nood kon helpen en elke beschikbare strategie te gebruiken. De man slaagde er, door heen en weer te bewegen tussen de Joden, de Quraish en de Ghatfan, in om elke partij op te hitsen tegen de ander. Hij ging de leiders van Banu Quraiza opzoeken en fluisterde in hun oren dat zij noch de Quraish moesten vertrouwen, noch tegen hen moesten vechten, tenzij de laatsten enkele gijzelaars zouden afstaan. Hij probeerde zijn advies te ondersteunen door te beweren dat de Quraish hen zou verlaten als zij zouden merken dat de overwinning op Muhammad ﷺ onbereikbaar was, en dat de Moslims hen dan een verschrikkelijke wraak zouden nemen. Na‘im begaf zich vervolgens naar het kamp van de Quraish en slaagde erin een vergelijkbare strategie toe te passen, met hetzelfde eindresultaat maar een andere inhoud. Hij beweerde dat hij het gevoel had dat de Joden er spijt van hadden hun verbond met Muhammad ﷺ en zijn volgelingen te hebben geschonden. Hij vertelde hen dat de Joden regelmatig correspondentie onderhielden met de Moslims met de bedoeling dat er Quraishitische gijzelaars naar het kamp van de Moslims gestuurd zouden worden, met de volledige Joodse trouw aan hen, zoals reeds overeengekomen. Na‘im mande de Quraish vervolgens aan om geen gijzelaars naar de Joden te sturen. Bij een derde missie deed hij hetzelfde bij het volk van Ghatfan.

Aartsengel Gabriël (vrede zij met hem) bezocht de Boodschapper van Allah ﷺ op de dag dat hij terugkeerde naar Madinah na de vorige strijd, terwijl hij zich waste in het huis van Umm Salama, en vroeg hem zijn zwaard te trekken, naar de nederzetting van de opstandige Banu Quraiza te trekken en hen te bevechten. Gabriël merkte op dat hij met een processie van engelen voor hen uit zou gaan om hun forten te doen schudden en angst in hun harten te zaaien.

Archangel Gabriel (Peace be upon him) on the very day the Messenger of Allâh (Peace be upon him) came back to Madinah after the previous battle, and while he was washing in Umm Salama’s house, visited him asking that he should unsheathe his sword and head for the habitation of the seditious Banu Quraiza and fight them. Gabriel noted that he with a procession of angels would go ahead to shake their forts and cast fear in their hearts.

De Boodschapper van Allah ﷺ riep onmiddellijk de adhan-roeper bijeen en beval hem om nieuwe vijandelijkheden tegen Banu Quraiza aan te kondigen, stelde Ibn Umm Maktum aan als heerser van Madinah, en vertrouwde de oorlogsvlag toe aan ‘Ali bin Abi Talib, die naar het aangewezen doel marcheerde en dichtbij genoeg kwam om de Joden de Boodschapper van Allah ﷺ te horen beledigen, die op zijn beurt vertrok aan het hoofd van drieduizend infanteristen en dertig ruiters van de helpers (Ansar) en emigranten (Muhajirun). Onderweg naar de ontmoeting met de vijand was het tijd voor het middaggebed. Sommige moslims weigerden dit te verrichten totdat zij de vijand hadden verslagen, terwijl anderen het in de juiste tijd baden, zoals gebruikelijk. De Profeet ﷺ had hier geen bezwaar tegen. Toen zij de woningen van Banu Quraiza bereikten, belegerden zij hun forten nauwgezet. Toen zij deze verschrikkelijke situatie zagen waarin zij verkeerden, bood het hoofd van de Joden, Ka‘b bin Asad, hen drie alternatieven aan: de islam aanvaarden, waardoor hun leven, bezit, vrouwen en kinderen in volledige veiligheid zouden zijn, en hij herinnerde hen eraan dat een dergelijk gedrag niet in strijd zou zijn met wat zij in hun boeken hadden gelezen over de waarachtigheid van de profetie van Muhammad; hun kinderen en vrouwen doden en vervolgens de Profeet ﷺ en zijn volgelingen de strijd aan het zwaard aanzoeken om ofwel de moslims uit te roeien of zelf te worden uitgeroeid; of als derde mogelijkheid Muhammad ﷺ en zijn volk op zaterdag te verrassen — een dag waarop wederzijds was afgesproken dat er niet gevochten zou worden.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) , immediately summoned the prayer caller and ordered him to announce fresh hostilities against Banu Quraiza, institued Ibn Umm Maktum as a ruler of Madinah, and entrusted the banner of war to ‘Ali bin Abi Talib who marched towards the appointed target and came close enough to hear the Jews abusing the Messenger of Allâh (Peace be upon him) , who on his part set out at the head of three thousand infantry men and thirty horsemen of Ansar (Helpers) and Muhajireen (Emigrants). On their way to encounter the enemy, the afternoon prayer was due. Some Muslims refused to observe it until they had defeated the enemy, while others offered it in its proper time, as usual. The Prophet (Peace be upon him) objected to neither. When they reached the habitations of Banu Quraiza, they laid tight siege to their forts. Seeing this terrible situation they were in, the chief of the Jews Ka‘b bin Asad offered them three alternatives: to embrace Islam, and consequently their life, wealth, women and children would be in full security, and reminded them that such behaviour would not be incongruous with what they had read in their books about the veracity of Muhammad’s Prophethood; to kill their children and women and then challenge the Prophet (Peace be upon him) and his followers to the sword to either exterminate the Muslims or be exterminated, or as a third possibility to take Muhammad (Peace be upon him) and his people by surprise on Saturday — a day mutually understood to witness no fighting.

Salam bin Abi Al-Huqaiq (Abu Rafi‘) was een verschrikkelijke Joodse crimineel, die enerzijds de troepen van de Confederaten had verzameld en hen van veel rijkdom en voorraden had voorzien, en anderzijds de Profeet ﷺ bespotte. Toen de moslims hun zaak met Banu Quraiza hadden afgewikkeld, vroeg de Al-Khazraj stam, een rivaal van Al-Aws, de Profeet ﷺ om toestemming om die crimineel te doden, om een deugd te verdienen die gelijk was aan die van Al-Aws, die een andere crimineel van de Joden, Ka‘b bin Al-Ashraf, had gedood. De Profeet ﷺ gaf hen zijn toestemming, op voorwaarde dat er geen vrouwen of kinderen gedood zouden worden.

Salam bin Abi Al-Huqaiq (Abu Rafi‘) was a terrible Jew criminal, who had mustered the troops of the Confederates and provided them with a lot of wealth and supplies, on the one hand, and used to malign the Prophet (Peace be upon him), on the other. When the Muslims had settled their affair with Banu Quraiza; Al-Khazraj tribe, a rival of Al-Aws, asked for the Prophet’s permission to kill that criminal in order to merit a virtue equal to that of Al-Aws who had killed another criminal of the Jews, Ka‘b bin Al-Ashraf. The Prophet (Peace be upon him) gave them his permission provided that no women or children be killed.

Een groep van vijf mensen onder leiding van ‘Abdullah bin ‘Ateeq trok richting Khaibar, waar het fort van ‘Abu Rafi‘ lag. Toen zij de plaats naderden, adviseerde ‘Abdullah zijn mannen om een stukje achter te blijven, terwijl hij voorop ging en zich met zijn mantel vermomde alsof hij naar de toilet ging. Toen de mensen van het fort naar binnen gingen, riep de poortwachter hem om binnen te komen, denkend dat hij een van hen was. ‘Abdullah ging naar binnen en bleef in de schaduw sluipen. Vervolgens begon hij de grendels van de deuren die naar de kamer van Salam leidden, te verwijderen. Het was daar volkomen donker, maar hij slaagde erin hem met het zwaard te doden en vervolgens veilig te vertrekken. Op zijn terugweg brak zijn been, dus wikkelde hij het in een verband en verstopte hij zich op een geheime plek tot de ochtend, toen iemand op de muur stond en officieel de dood van Salam bin Abi Al-Huqaiq aankondigde. Na het horen van het goede nieuws vertrok hij om de Profeet ﷺ te bezoeken, die het hele verhaal beluisterde, en vroeg ‘Abdullah vervolgens om zijn been uit te strekken, waarna hij het wreef en de breuk ter plekke genas.

A group of five people with ‘Abdullah bin ‘Ateeq at their head, headed for Khaibar where ‘Abu Rafi‘’s fort was situated. When they approached the place, ‘Abdullah advised his men to stay a little behind, while he went ahead disguised himself in his cloak as if he had been relieving himself. When the people of the fort went in, the gate-keeper called him to enter thinking he was one of them. ‘Abdullah went in and lurked inside. He then began to unbolt the doors leading to Salam’s room. There it was absolutely dark but he managed to put him to the sword, and then leave in safety. On his way back, his leg broke so he wrapped it up in a band, and hid in a secret place until morning when someone stood on the wall and announced the death of Salam bin Abi Al-Huqaiq officially. On hearing the glad news he left and went to see the Prophet (Peace be upon him), who listened to the whole story, and then asked ‘Abdullah to stretch his leg, which he wiped and the fracture healed on the spot.

Bani Lihyan had zich verraderlijk opgesteld tegenover tien van de metgezellen van de Profeet ﷺ en had hen opgehangen. Omdat hun nederzetting diep in het hart van Hijaz lag, op de grenzen van Makkah, en vanwege de diepgewortelde bloedwraak tussen de moslims aan de ene kant en de Quraish en de Arabieren aan de andere kant, achtte de Profeet ﷺ het onverstandig om diep door te dringen en dicht bij de grootste vijand, de Quraish, te komen. Echter, toen de macht van de bondgenoten van de Confederaten instortte en zij begonnen te verslappen en zich overgaven aan de ongunstige machtsbalans van dat moment, greep de Boodschapper van Allah ﷺ deze zeldzame gelegenheid aan en besloot dat het tijd was om wraak te nemen op Bani Lihyan. Hij vertrok in Rabi‘ Al-Awwal of Jumada Al-Ula in het jaar zes Hijri aan het hoofd van tweehonderd moslimstrijders en deed alsof hij richting Syrië trok, maar veranderde al snel van koers richting Batn Gharran, de plaats van de tragedie van zijn metgezellen, en riep de barmhartigheid van Allah over hen uit. Het nieuws van zijn mars bereikte Bani Lihyan, die onmiddellijk naar de nabijgelegen bergtoppen vluchtten en zo buiten zijn bereik bleven. Op zijn terugweg stuurde de Profeet ﷺ een groep van tien ruiters naar een plaats genaamd Kura‘ Al-Ghamim, in de nabijheid van de nederzetting van de Quraish, om indirect zijn groeiende militaire macht te bevestigen. Al deze schermutselingen duurden veertien dagen, waarna hij zich terugtrok naar huis.

Bani Lihyan had acted treacherously towards ten of the Prophet’s Companions and had them hanged. Their habitation being situated deep in the heart of Hijaz on the borders of Makkah, and due to deep-seated blood-revenge between the Muslims on the one hand, and Quraish and the Arabians on the other, the Prophet (Peace be upon him) deemed it unwise to penetrate deep and come close to the greatest enemy, Quraish. However, when the power of the allied Confederates collapsed and they began to slacken and resign to the current unfavourable balance of power, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) seized this rare opportunity and decided that it was time to take revenge on Bani Lihyan. He set out in Rabi‘ Al-Awwal or Jumada Al-Ula in the year six Hijri at the head of two hundred Muslim fighters and made a feint of heading for Syria, then soon changed route towards Batn Gharran, the scene of his Companions’ tragedy, and invoked Allâh’s mercy on them. News of his march reached Bani Lihyan, who immediately fled to the mountain tops nearby and thus remained out of his reach. On his way back, the Prophet (Peace be upon him) despatched a group of ten horsemen to a place called Kura‘ Al-Ghamim, in the vicinity of the habitation of Quraish in order to indirectly confirm his growing military power. All these skirmishes took fourteen days, after which he left back for home.

1. Een peloton onder leiding van ‘Ukasha bin Al-Mihsan werd in het jaar zes Hijri uitgezonden naar een plaats genaamd Al-Ghamir, bewoond door Bani Asad. De vijand vluchtte onmiddellijk en liet tweehonderd kamelen achter, die naar Madinah werden gebracht.

1. A platoon led by ‘Ukasha bin Al-Mihsan was despatched to a place called Al-Ghamir inhabited by Bani Asad in the year six Hijri. The enemy immediately fled leaving behind them two hundred camels which were taken to Madinah.

1. Een peloton onder leiding van Muhammad bin Maslamah trok richting de nederzetting van Bani Tha‘labah in Dhil Qassa. Maar honderd mannen van de vijand vielen hen in een hinderlaag en doodden hen allen, behalve Muhammad bin Maslamah, die erin slaagde te ontsnappen maar zwaargewond was.

1. A platoon led by Muhammad bin Maslamah set out towards the habitation of Bani Tha‘labah in Dhil Qassa. But a hundred men of the enemies ambushed and killed all of them except Muhammad bin Maslamah who managed to escape but badly wounded.

2. Als vergelding tegen Bani Tha‘labah werd Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, met veertig mannen in zijn gevolg, uitgezonden naar Dhil Qassa. Zij liepen die nacht en verrasten de vijand in de ochtend. Opnieuw vluchtten zij naar de bergen, op één gewonde na, die later de Islam aannam. Een grote hoeveelheid buit viel hen toe tijdens dat specifieke incident.

2. In retaliation against Bani Tha‘labah, Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, at the head of forty men, was despatched to Dhil Qassa. They walked that night and took the enemy by surprise in the morning. Again, they fled to the mountains except one who was injured, and later embraced Islam. A lot of booty fell to their lot in that particular incident.

3. Een peloton, onder leiding van Zaid bin Haritha, werd in hetzelfde jaar naar Al-Jumum gestuurd, de nederzetting van Bani Saleem. Een vrouw van de Bani Muzaina wees hen de weg naar het kamp van de vijand. Daar namen de moslims enkele gevangenen en verkregen zij veel buit. Later verleende de Boodschapper van Allah ﷺ de vrouw haar vrijheid en verbond hij haar in het huwelijk met een van zijn volgelingen.

3. A platoon, under the leadership of Zaid bin Haritha, was sent to Al-Jumum, the habitation of Bani Saleem, in the same year. A woman from Bani Muzaina showed them the way to the enemy’s camp. There the Muslims took some captives and gained a lot of booty. Later on, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) granted the woman her freedom and married her to one of his followers.

4. Zaid bin Haritha vertrok in Jumada Al-Ula 6 Hijri, met een groep van honderdvijftig ruiters, naar een plaats genaamd Al-‘Ais, waar hij een karavaan van de Quraish onderschepte onder leiding van Abul-‘As, een familielid van de Profeet ﷺ, en hun kamelen buitmaakte. Abul-‘As ontsnapte en zocht toevlucht in het huis van Zainab (zijn vrouw en de dochter van de Profeet ﷺ). Hij smeekte haar om de Profeet ﷺ te vragen om de teruggave van zijn bezit. De Profeet ﷺ adviseerde, maar zonder dwang, dat de mensen dat zouden doen. Zij gaven de man onmiddellijk al zijn bezit terug. Hij keerde terug naar Makkah, gaf de vertrouwen zaken over aan degenen die daar recht op hadden, bekeerde zich tot de Islam en emigreerde naar Madinah, waar de Profeet ﷺ hem na drieënhalf jaar van hun eerste huwelijkscontract weer verenigde met zijn vrouw, Zainab. De vers betreffende het verbod op het huwelijk tussen moslimvrouwen en ongelovigen was op dat moment nog niet geopenbaard.