Muhammad ﷺ, de Meester van de Profeten, werd geboren in de Bani Hashim-steeg in Makkah op maandagochtend, de negende van Rabi‘ Al-Awwal, in hetzelfde jaar van het Jaar van de Olifant, en in het veertigste jaar van het bewind van Kisra (Khosru Nushirwan), oftewel de twintigste of tweeëntwintigste april 571 n.Chr., volgens de geleerde Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri en de astroloog Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d rapporteerde dat de moeder van Muhammad ﷺ zei: “Toen hij werd geboren, was er een licht dat uit mijn geslachtsdeel kwam en de paleizen van Syrië verlichtte.” Ahmad rapporteerde op gezag van ‘Arbadh bin Sariya iets dergelijks.

Muhammad (Peace be upon him), the Master of Prophets, was born in Bani Hashim lane in Makkah on Monday morning, the ninth of Rabi‘ Al-Awwal, the same year of the Elephant Event, and forty years of the reign of Kisra (Khosru Nushirwan), i.e. the twentieth or twenty-second of April, 571 A.D., according to the scholar Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri, and the astrologer Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d reported that Muhammad’s mother said: “When he was born, there was a light that issued out of my pudendum and lit the palaces of Syria.” Ahmad reported on the authority of ‘Arbadh bin Sariya something similar to this.

Het werd echter controversieel gerapporteerd dat belangrijke voortekenen zijn geboorte vergezelden: veertien gewelven van het paleis van Kisra barstten en stortten in, het heilige vuur van de Magiërs doofde uit en enkele kerken aan het Sawa-meer zonken weg en stortten in.

It was but controversially reported that significant precursors accompanied his birth: fourteen galleries of Kisra’s palace cracked and rolled down, the Magians’ sacred fire died down and some churches on Lake Sawa sank down and collapsed.

Zijn moeder stuurde onmiddellijk iemand om zijn grootvader ‘Abdul-Muttalib te informeren over deze vreugdevolle gebeurtenis. Met blijdschap kwam hij naar haar toe, droeg hem naar Al-Ka‘bah, bad tot Allâh en dankte Hem. ‘Abdul-Muttalib noemde de baby Muhammad ﷺ, een naam die destijds niet gebruikelijk was onder de Arabieren. Hij besneed hem op zijn zevende dag, zoals de gewoonte van de Arabieren was.

His mother immediately sent someone to inform his grandfather ‘Abdul-Muttalib of the happy event. Happily he came to her, carried him to Al-Ka‘bah, prayed to Allâh and thanked Him. ‘Abdul-Muttalib called the baby Muhammad, a name not then common among the Arabs. He circumcised him on his seventh day as was the custom of the Arabs.

De eerste vrouw die hem borstvoedde na zijn moeder was Thuyebah, de concubine van Abu Lahab, met haar zoon, Masrouh. Zij had eerder Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib borstvoeding gegeven en later Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

The first woman who suckled him after his mother was Thuyebah, the concubine of Abu Lahab, with her son, Masrouh. She had suckled Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib before and later Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

Het was de algemene gewoonte van de Arabieren die in steden woonden om hun kinderen naar bedoeïense minnen te sturen, zodat zij konden opgroeien in de vrije en gezonde omgeving van de woestijn, waardoor zij een robuust gestel zouden ontwikkelen en de zuivere spraak en manieren van de bedoeïenen zouden verwerven, die bekend stonden om zowel de zuiverheid van hun taal als om het vrij zijn van die ondeugden die zich gewoonlijk in sedentaire samenlevingen ontwikkelen.

It was the general custom of the Arabs living in towns to send their children away to bedouin wet nurses so that they might grow up in the free and healthy surroundings of the desert whereby they would develop a robust frame and acquire the pure speech and manners of the bedouins, who were noted both for chastity of their language and for being free from those vices which usually develop in sedentary societies.

De Profeet ﷺ werd later toevertrouwd aan Haleemah bint Abi Dhuaib van Bani Sa‘d bin Bakr. Haar echtgenoot was Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza, genaamd Abi Kabshah, uit dezelfde stam. Muhammad ﷺ had verschillende stiefbroers en -zussen: ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah of Judhamah bint Al-Harith (bekend als Ash-Shayma’), en zij voedde de Profeet ﷺ en Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, de neef van de Profeet ﷺ, met melk. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, de oom van de Profeet ﷺ, werd door dezelfde twee melkmoeders, Thuyeba en Haleemah As-Sa‘diyah, gevoed als de Profeet ﷺ werd gevoed door de Profeet ﷺ. Tradities vertellen op aangename wijze hoe Haleemah en haar hele huishouden werden gezegend met opeenvolgende golven van geluk terwijl de baby Muhammad ﷺ onder haar zorg leefde. Ibn Ishaq vermeldt dat Haleemah vertelde dat zij, samen met haar echtgenoot en een zuigeling, vanuit haar dorp vertrok in het gezelschap van enkele vrouwen uit haar clan, op zoek naar kinderen om te zogen. Zij zei:

The Prophet (Peace be upon him) was later entrusted to Haleemah bint Abi Dhuaib from Bani Sa‘d bin Bakr. Her husband was Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza called Abi Kabshah, from the same tribe. Muhammad(Peace be upon him) had several foster brothers and sisters, ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah or Judhamah bint Al-Harith (known as Ash-Shayma’), and she used to nurse the Prophet (Peace be upon him) and Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s cousin. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s uncle, was suckled by the same two wet nurses, Thuyeba and Haleemah As-Sa‘diyah, who suckled the Prophet (Peace be upon him). Traditions delightfully relate how Haleemah and the whole of her household were favoured by successive strokes of good fortune while the baby Muhammad (Peace be upon him) lived under her care. Ibn Ishaq states that Haleemah narrated that she along with her husband and a suckling babe, set out from her village in the company of some women of her clan in quest of children to suckle. She said:

Na deze gebeurtenis maakte Haleemah zich zorgen om de jongen en bracht hem terug naar zijn moeder, bij wie hij bleef tot hij zes jaar oud was.

After this event, Haleemah was worried about the boy and returned him to his mother with whom he stayed until he was six.

Ter nagedachtenis aan haar overleden echtgenoot besloot Amina het graf van hem te bezoeken in Yathrib (Madinah). Zij vertrok voor een reis van 500 kilometer met haar weesjongen, de dienstmaagd Umm Ayman en haar schoonvader ‘Abdul-Muttalib. Zij verbleef daar een maand en maakte daarna de weg terug naar Makkah. Onderweg werd zij ernstig ziek en stierf zij in Abwa, op de weg tussen Makkah en Madinah.

In respect of the memory of her late husband, Amina decided to visit his grave in Yathrib (Madinah). She set out to cover a journey of 500 kilometers with her orphan boy, woman servant Umm Ayman and her father-in-law ‘Abdul-Muttalib. She spent a month there and then took her way back to Makkah. On the way, she had a severe illness and died in Abwa on the road between Makkah and Madinah.

‘Abdul-Muttalib bracht de jongen naar Makkah. Hij had warme gevoelens voor de jongen, zijn weeskleinzoon, wiens recente ramp (de dood van zijn moeder) meer toevoegde aan de pijn uit het verleden. ‘Abdul-Muttalib was gepassioneerder over zijn kleinzoon dan over zijn eigen kinderen. Hij liet de jongen nooit een prooi zijn van eenzaamheid, maar gaf hem altijd de voorkeur boven zijn eigen kinderen. Ibn Hisham rapporteerde: Er werd een matras in de schaduw van Al-Ka‘bah gelegd voor ‘Abdul-Muttalib. Zijn kinderen zaten gewoon rond die matras om hun vader te eren, maar Muhammad ﷺ zat erop. Zijn ooms probeerden hem weg te halen, maar als ‘Abdul-Muttalib aanwezig was, zei hij: “Laat mijn kleinzoon met rust. Ik zweer bij Allâh dat deze jongen een belangrijke positie zal bekleden.” Hij liet de jongen op zijn matras zitten, klopte hem op zijn rug en was altijd tevreden met wat de jongen deed.

‘Abdul-Muttalib brought the boy to Makkah. He had warm passions towards the boy, his orphan grandson, whose recent disaster (his mother’s death) added more to the pains of the past. ‘Abdul-Muttalib was more passionate with his grandson than with his own children. He never left the boy a prey to loneliness, but always preferred him to his own kids. Ibn Hisham reported: A mattress was put in the shade of Al-Ka‘bah for ‘Abdul-Muttalib. His children used to sit around that mattress in honour to their father, but Muhammad (Peace be upon him) used to sit on it. His uncles would take him back, but if ‘Abdul-Muttalib was present, he would say: “Leave my grandson. I swear by Allâh that this boy will hold a significant position.” He used to seat the boy on his mattress, pat his back and was always pleased with what the boy did.

Toen Muhammad ﷺ acht jaar, twee maanden en tien dagen oud was, overleed zijn grootvader ‘Abdul-Muttalib in Makkah. De zorg voor de Profeet ﷺ werd nu overgedragen aan zijn oom Abu Talib, die de broer was van de vader van de Profeet ﷺ.

When Muhammad (Peace be upon him) was eight years, two months and ten days old, his grandfather ‘Abdul-Muttalib passed away in Makkah. The charge of the Prophet (Peace be upon him) was now passed on to his uncle Abu Talib, who was the brother of the Prophet’s father.

Abu Talib nam de zorg voor zijn neef op de best mogelijke wijze op zich. Hij plaatste hem bij zijn eigen kinderen en gaf hem voorrang boven hen. Hij onderscheidde de jongen met groot respect en hoge waardering. Gedurende veertig jaar bleef Abu Talib zijn neef koesteren en bood hem alle mogelijke bescherming en steun. Zijn relaties met anderen werden bepaald in het licht van de behandeling die zij de Profeet ﷺ boden. Ibn ‘Asakir rapporteerde op gezag van Jalhamah bin ‘Arfuta, die zei: “Ik kwam aan in Makkah tijdens een jaar zonder regen, waarna de Quraish zeiden: ‘O Abu Talib, de vallei is kaal geworden en de kinderen zijn hongerig, laten we gaan en bidden voor regenval.’ Abu Talib ging naar Al-Ka‘bah met een jonge jongen die zo mooi was als de zon, en er hing een zwarte wolk boven zijn hoofd. Abu Talib en de jongen stonden bij de muur van Al-Ka‘bah en baden om regen. Onmiddellijk verzamelden wolken zich vanuit alle richtingen en viel er zware regen, wat zorgde voor het stromen van bronnen en de groei van planten in de stad en het land.”

Toen de Boodschapper van Allah ﷺ twaalf jaar oud was, ging hij met zijn oom Abu Talib mee op een handelsreis naar Syrië. Toen zij Busra bereikten (wat een deel van Syrië was, in de nabijheid van Howran onder Romeins gezag), ontmoetten zij een monnik genaamd Bahira (zijn echte naam was Georges), die grote vriendelijkheid toonde en hen overvloedig ontving. Hij had er nooit de gewoonte van gehad om hen voorheen te ontvangen of te ontvangen. Hij herkende de Profeet ﷺ vrij gemakkelijk en zei terwijl hij zijn hand nam: “Dit is de meester van alle mensen. Allah zal hem zenden met een Boodschap die een barmhartigheid zal zijn voor alle wezens.” Abu Talib vroeg: “Hoe weet u dat?” Hij antwoordde: “Toen u vanuit de richting van ‘Aqabah verscheen, wierpen alle stenen en bomen zich in prostratie, wat zij nooit doen behalve voor een Profeet. Ik kan hem ook herkennen aan het zegel van het Profentschap dat onder zijn schouder zit, als een appel. Wij moeten dit leren uit onze boeken.” Hij vroeg Abu Talib ook om de jongen terug te sturen naar Makkah en hem niet mee te nemen naar Syrië uit angst voor de Joden. Abu Talib gehoorzaamde en stuurde hem terug naar Makkah met enkele van zijn bedienden.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was twelve years old, he went with his uncle Abu Talib on a business journey to Syria. When they reached Busra (which was a part of Syria, in the vicinity of Howran under the Roman domain) they met a monk called Bahira (his real name was Georges), who showed great kindness, and entertained them lavishly. He had never been in the habit of receiving or entertaining them before. He readily enough recognized the Prophet (Peace be upon him) and said while taking his hand: “This is the master of all humans. Allâh will send him with a Message which will be a mercy to all beings.” Abu Talib asked: “How do you know that?” He replied: “When you appeared from the direction of ‘Aqabah, all stones and trees prostrated themselves, which they never do except for a Prophet. I can recognize him also by the seal of Prophethood which is below his shoulder, like an apple. We have got to learn this from our books.” He also asked Abu Talib to send the boy back to Makkah and not to take him to Syria for fear of the Jews. Abu Talib obeyed and sent him back to Makkah with some of his men servants.

Muhammad ﷺ was nauwelijks vijftien toen de ‘heiligschennende’ oorlogen uitbraken — die gedurende een aantal jaren voortduurden met wisselend fortuin en aanzienlijk verlies van mensenlevens — tussen de Quraish en Banu Kinana aan de ene kant en de Qais ‘Ailan-stam aan de andere kant. Het werd zo genoemd omdat de onschendbaren schendbaar werden gemaakt, waarbij de verboden maanden werden meegerekend. Harb bin Omaiyah, vanwege zijn vooraanstaande positie en eervolle afkomst, was de leider van de Quraish en hun bondgenoten. In een van die veldslagen was de Profeet ﷺ aanwezig bij zijn ooms, maar hij hief geen wapens tegen hun tegenstanders. Zijn inspanningen beperkten zich tot het oprapen van de pijlen van de vijand terwijl ze vielen, en het overhandigen ervan aan zijn ooms.

Muhammad (Peace be upon him) was hardly fifteen when the ‘sacrilegious’ wars — which continued with varying fortunes and considerable loss of human life for a number of years — broke out between Quraish and Banu Kinana on the one side and Qais ‘Ailan tribe on the other. It was thus called because the inviolables were made violable, the prohibited months being included. Harb bin Omaiyah, on account of his outstanding position and honourable descent, used to be the leader of Quraish and their allies. In one of those battles, the Prophet (Peace be upon him) attended on his uncles but did not raise arms against their opponents. His efforts were confined to picking up the arrows of the enemy as they fell, and handing them over to his uncles.

Aan het einde van deze oorlogen, toen de vrede was hersteld, voelden de mensen de behoefte om in Makkah een confederatie te vormen om geweld en onrecht te onderdrukken en de rechten van de zwakken en de behoeftigen te verdedigen. Vertegenwoordigers van Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab en Taim bin Murra werden opgeroepen om bijeen te komen in de woning van een eervolle oudere man genaamd ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy om een confederatie aan te gaan die zou voorzien in de bovengenoemde zaken. De Boodschapper van Allah ﷺ, kort nadat hij was vereerd met het ambt van het Profentschap, was getuige van deze bond en gaf er commentaar op met zeer positieve woorden: “Ik was getuige van een confederatie in het huis van ‘Abdullah bin Jada‘an. Het was voor mij aantrekkelijker dan kuddes vee. Zelfs nu, in de periode van de Islam, zou ik positief reageren op het bijwonen van een dergelijke bijeenkomst als ik uitgenodigd zou worden.”

At the conclusion of these wars, when peace was restored, people felt the need for forming confederacy at Makkah for suppressing violence and injustice, and vindicating the rights of the weak and the destitute. Representatives of Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab and Taim bin Murra were called to meet in the habitation of an honourable elderly man called ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy to enter into a confederacy that would provide for the above-mentioned items. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) shortly after he had been honoured with the ministry of Prophethood, witnessed this league and commented on it, with very positive words: “I witnessed a confederacy in the house of ‘Abdullah bin Jada‘an. It was more appealing to me than herds of cattle. Even now in the period of Islam I would respond positively to attending such a meeting if I were invited.".

In feite markeerden de geest van deze confederatie en het verloop van de beraadslagingen daarin een volledige breuk met de pre-islamitische stamtrots. Het verhaal dat leidde tot de bijeenkomst vertelt dat een man uit de Zubaid-clan als koopman naar Makkah kwam, waar hij enkele goederen verkocht aan Al-‘As bin Wail As-Sahmy. Die laatste probeerde met allerlei middelen de betaling voor de goederen te ontwijken. De verkoper zocht hulp bij de verschillende clans in Quraish, maar zij schonken geen aandacht aan zijn oprechte smeekbeden. Hij trok zich vervolgens terug op een bergtop en begon met luide stem verzen van klacht voor te dragen, waarin hij verslag deed van de onrechtvaardigheden die hij had ondergaan. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib hoorde van hem en deed onderzoek naar de zaak. Bijgevolg kwamen de partijen van de bovengenoemde confederatie bijeen en slaagden erin het geld van Az-Zubaidy af te dwingen van Al-‘As bin Wa’il.

In fact, the spirit of this confederacy and the course of deliberations therein marked a complete departure from the pre-Islamic tribal-pride. The story that led to its convention says that a man from Zubaid clan came as a merchant to Makkah where he sold some commodities to Al-‘As bin Wail As-Sahmy. The latter by hook or by crook tried to evade paying for the goods. The salesman sought help from the different clans in Quraish but they paid no heed to his earnest pleas. He then resorted to a mountain top and began, at the top of his voice, to recite verses of complaint giving account of the injustices he sustained. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib heard of him and made inquiries into the matter. Consequently, the parties to the aforesaid confederacy convened their meeting and managed to force Az-Zubaidy’s money out of Al-‘As bin Wa’il.

Muhammad ﷺ had in zijn vroege jeugd geen specifiek beroep, maar er werd gemeld dat hij als herder werkte voor Bani Sa‘d en in Makkah. Op de leeftijd van 25 jaar ging hij naar Syrië als koopman voor Khadijah (moge Allah tevreden met haar zijn). Ibn Ishaq rapporteerde dat Khadijah, de dochter van Khwailid, een zakenvrouw van grote eer en fortuin was. Zij huurde mannen in om haar zaken te doen voor een bepaald percentage van de winst. De mensen van Quraish waren voornamelijk handelaren, dus toen Khadijah werd geïnformeerd over Muhammad ﷺ, zijn waarheidsgetrouwe woorden, grote eerlijkheid en vriendelijke manieren, liet zij hem halen. Zij bood hem geld aan om naar Syrië te gaan en haar zaken te doen, en zij zou hem een hoger tarief geven dan de anderen. Zij zou ook haar knecht, Maisarah, met hem meezenden. Hij stemde toe en ging met haar dienaar naar Syrië voor de handel.

Muhammad (Peace be upon him), had no particular job at his early youth, but it was reported that he worked as a shepherd for Bani Sa‘d and in Makkah. At the age of 25, he went to Syria as a merchant for Khadijah (May Allah be pleased with her) Ibn Ishaq reported that Khadijah, daughter of Khwailid was a business-woman of great honour and fortune. She used to employ men to do her business for a certain percentage of the profits. Quraish people were mostly tradespeople, so when Khadijah was informed of Muhammad (Peace be upon him), his truthful words, great honesty and kind manners, she sent for him. She offered him money to go to Syria and do her business, and she would give him a higher rate than the others. She would also send her hireling, Maisarah, with him. He agreed and went with her servant to Syria for trade.

Toen hij naar Makkah terugkeerde, merkte Khadijah dat er in haar bezittingen meer winst en zegeningen waren dan voorheen. Haar werknemer vertelde haar ook over de goede manieren, eerlijkheid, diepzinnigheid, oprechtheid en het geloof van Muhammad ﷺ. Ze realiseerde zich dat ze haar doel had bereikt. Veel vooraanstaande mannen hadden haar ten huwelijk gevraagd, maar zij sloeg hun avances altijd af. Ze uitte haar wens aan haar vriendin Nafisa, de dochter van Maniya, die onmiddellijk naar Muhammad ﷺ ging en het goede nieuws aan hem doorgaf. Hij stemde in en verzocht zijn ooms om naar de oom van Khadijah te gaan en over deze kwestie te spreken. Kort daarna werden zij getrouwd. Het huwelijkscontract werd beëld door Bani Hashim en de leiders van Mudar. Dit vond plaats na de terugkeer van de Profeet ﷺ uit Syrië. Hij gaf haar twintig kamelen als bruidsschat. Zij was op dat moment veertig jaar oud en werd beschouwd als de beste vrouw van haar volk wat betreft afkomst, fortuin en wijsheid. Zij was de eerste vrouw met wie de Boodschapper van Allah ﷺ trouwde. Hij trouwde met niemand anders totdat zij was overleden.

When he returned to Makkah, Khadijah noticed, in her money, more profits and blessings than she used to. Her hireling also told her of Muhammad’s good manners, honesty, deep thought, sincerity and faith. She realized that she homed at her target. Many prominent men had asked for her hand in marriage but she always spurned their advances. She disclosed her wish to her friend Nafisa, daughter of Maniya, who immediately went to Muhammad (Peace be upon him) and broke the good news to him. He agreed and requested his uncles to go to Khadijah’s uncle and talk on this issue. Subsequently, they were married. The marriage contract was witnessed by Bani Hashim and the heads of Mudar. This took place after the Prophet’s return from Syria. He gave her twenty camels as dowry. She was, then, forty years old and was considered as the best woman of her folk in lineage, fortune and wisdom. She was the first woman whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married. He did not get married to any other until she had died.

Khadijah baarde al zijn kinderen, behalve Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah en ‘Abdullah, die Taiyib en Tahir werd genoemd. Al zijn zonen stierven in hun kindertijd en alle dochters, behalve Fatimah, stierven tijdens zijn leven. Fatimah stierf zes maanden na zijn dood. Al zijn dochters waren getuige van de Islam, aanvaardden deze en emigreerden naar Madinah.

Khadijah bore all his children, except Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah and ‘Abdullah who was called Taiyib and Tahir. All his sons died in their childhood and all the daughters except Fatimah died during his lifetime. Fatimah died six months after his death. All his daughters witnessed Islam, embraced it, and emigrated to Madinah.

Toen de Boodschapper van Allah ﷺ vijfendertig was, begon Quraish met de herbouw van Al-Ka‘bah. Dat kwam doordat het een laag gebouw van witte stenen was, niet hoger dan 6,30 meter, uit de dagen van Ismaël (vrede zij met hem). Het was ook dakloos, wat dieven gemakkelijke toegang gaf tot de schatten binnenin. Het was ook blootgesteld aan de slijtage door de natuur — omdat het een lange tijd geleden was gebouwd — wat de muren verzwakte en deed barsten. Vijf jaar voor het Profentschap was er een grote overstroming in Makkah die richting Al-Ka‘bah spoelde en deze bijna verwoestte. Quraish was verplicht om het te herbouwen om de heiligheid en positie ervan te waarborgen. De stamhoofden van Quraish besloten om bij de herbouw van Al-Ka‘bah alleen rechtmatig geld te gebruiken, dus al het geld dat afkomstig was uit prostitutie, woeker of onrechtmatige praktijken werd uitgesloten. In het begin waren zij te ontzagvol om de muur af te breken, maar Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi begon het werk. Toen zij zagen dat hem geen kwaad was geschied, namen de anderen deel aan het slopen van de muren totdat zij de basis bereikten die door Abraham (vrede zij met hem) was gelegd. Toen zij begonnen met het herbouwen van de muren, verdeelden zij het werk onder de stammen. Elke stam was verantwoordelijk voor het herbouwen van een deel ervan. De stammen verzamelden stenen en bouwmateriaal. De man die de stenen legde, was een Romeinse metselaar genaamd Baqum. Het werk verliep in harmonie totdat de tijd kwam om de heilige Zwarte Steen op zijn juiste plaats te leggen. Toen brak er strijd uit onder de stamhoofden, die vier of vijf dagen duurde, waarbij iedereen streefde naar de eer om de steen op zijn plaats te leggen. Dolken stonden op het punt getrokken te worden en een grote bloedvergieten leek onvermijdelijk. Gelukkig deed de oudste onder de stamhoofden, Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi, een voorstel dat door allen werd aanvaard. Hij zei: “Laat degene die als eerste de Heilige Moskee binnenkomt, de beslissing nemen.” Het was toen de Wil van Allah dat de Boodschapper van Allah ﷺ de eerste zou zijn die de Moskee binnenkwam. Toen zij hem zagen, riepen alle aanwezigen met één stem: “Al-Ameen (de betrouwbare) is gekomen. Wij zijn bereid zijn besluit te aanvaarden.” Kalm en beheerst, ontving Muhammad ﷺ de opdracht en besloot hij onmiddellijk tot een middel om hen allen te verzoenen. Hij vroeg om een mantel die hij op de grond spreidde en de steen in het midden ervan plaatste. Vervolgens vroeg hij de vertegenwoordigers van de verschillende clans onder hen om de steen gezamenlijk op te tillen. Toen de steen de juiste plek had bereikt, legde Muhammad ﷺ deze met zijn eigen handen in de juiste positie. Zo werd een zeer gespannen situatie verzacht en werd een groot gevaar afgewend door de wijsheid van de Profeet ﷺ.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was thirty five, Quraish started rebuilding Al-Ka‘bah. That was because it was a low building of white stones no more than 6.30 metres high, from the days of Ishmael. It was also roofless and that gave the thieves easy access to its treasures inside. It was also exposed to the wearing factors of nature — because it was built a long time ago — that weakened and cracked its walls. Five years before Prophethood, there was a great flood in Makkah that swept towards Al-Ka‘bah and almost demolished it. Quraish was obliged to rebuild it to safeguard its holiness and position. The chiefs of Quraish decided to use only licit money in rebuilding Al-Ka‘bah, so all money that derived from harlotry, usury or unjust practices was excluded. They were, at first, too awed to knock down the wall, but Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi started the work. Seeing that no harm had happened to him, the others participated in demolishing the walls until they reached the basis laid by Abraham. When they started rebuilding its walls, they divided the work among the tribes. Each tribe was responsible for rebuilding a part of it. The tribes collected stones and startwork. The man who laid the stones was a Roman mason called Baqum. The work went on in harmony till the time came to put the sacred Black Stone in its proper place. Then strife broke out among the chiefs, and lasted for four or five days, each contesting for the honour of placing the stone in its position. Daggers were on the point of being drawn and great bloodshed seemed imminent. Luckily, the oldest among the chiefs Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi made a proposal which was accepted by all. He said: “Let him, who enters the Sanctuary first of all, decide on the point.” It was then Allâh’s Will that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) should be the first to enter the Mosque. On seeing him, all the people on the scene, cried with one voice: “Al-Ameen (the trustworthy) has come. We are content to abide by his decision.” Calm and self-possessed, Muhammad (Peace be upon him) received the commission and at once resolved upon an expedient which was to conciliate them all. He asked for a mantle which he spread on the ground and placed the stone in its centre. He then asked the representatives of the different clans among them, to lift the stone all together. When it had reached the proper place, Muhammad (Peace be upon him) laid it in the proper position with his own hands. This is how a very tense situation was eased and a grave danger averted by the wisdom of the Prophet (Peace be upon him).

De Profeet Muhammad ﷺ was in zijn jeugd een combinatie van de beste sociale eigenschappen. Hij was een voorbeeldig man met een gewichtig verstand en een foutloze intuïtie. Hij was gezegend met intelligentie, originaliteit van denken en een nauwkeurige keuze van de middelen die leiden tot accurate doelen. Zijn lange stilte droeg gunstig bij aan zijn gewoonte van meditatie en diepgaand onderzoek naar de waarheid. Zijn levendige geest en pure natuur waren behulpzaam bij het assimileren en begrijpen van levenswijzen en mensen, zowel op individueel als op gemeenschapsniveau. Hij vermeed bijgelovige praktijken, maar nam een actieve deelname aan constructieve en nuttige zaken, anders zou hij zijn zelfgekozen afzondering hebben opgezocht. Hij hield zichzelf afzijdig van het drinken van wijn, het eten van vlees dat op stenen altaren was geslacht, of het bijwonen van afgodische festivals. Hij had een extreme afkeer en diepe walging van de afgoden. Hij kon het nooit tolereren dat iemand zwoer bij Al-Lat en Al-‘Uzza. De voorzienigheid van Allah heeft hem, zonder twijfel, losgemaakt van alle afschuwelijke of kwade praktijken. Zelfs wanneer hij probeerde zijn instinct te volgen om van bepaalde levensplezier te genieten of bepaalde respectloze tradities te volgen, greep de voorzienigheid van Allah in om elke misstap in deze richting te beteugelen. Ibn Al-Atheer rapporteerde dat Muhammad ﷺ zei: “Ik heb nooit geprobeerd te doen wat mijn volk doet, behalve twee keer. Elke keer greep Allah in en hield Hij mij tegen om dit te doen, en ik heb dat nooit meer gedaan. Eenmaal zei ik tegen mijn mede-herder om op mijn schapen te passen toen we in het bovenste deel van Makkah waren. Ik wilde naar beneden gaan naar Makkah om mezelf te vermaken zoals de jonge mannen dat deden. Ik ging naar het eerste huis van Makkah waar ik muziek hoorde. Ik ging naar binnen en vroeg: ‘Wat is dit?’ Iemand antwoordde: ‘Het is een bruiloftsfeest.’ Ik ging zitten en luisterde, maar viel al snel in een diepe slaap. Ik werd wakker door de hitte van de zon. Ik ging terug naar mijn mede-herder en vertelde hem wat mij was overkomen. Ik heb het nooit meer geprobeerd.”

Prophet Muhammad (Peace be upon him) was, in his youth, a combination of the best social attributes. He was an exemplary man of weighty mind and faultless insight. He was favoured with intelligence, originality of thought and accurate choice of the means leading to accurate goals. His long silence helped favourably in his habit of meditation and deep investigation into the truth. His vivid mind and pure nature were helpfully instrumental in assimilating and comprehending ways of life and people, individual and community-wise. He shunned superstitious practices but took an active part in constructive and useful dealings, otherwise, he would have recourse to his self-consecrated solitude. He kept himself aloof from drinking wine, eating meat slaughtered on stone altars, or attending idolatrous festivals. He held the idols in extreme aversion and most abhorrence. He could never tolerate someone swearing by Al-Lat and Al-‘Uzza. Allâh’s providence, no doubts, detached him from all abominable or evil practices. Even when he tried to obey his instinct to enjoy some life pleasures or follow some irrespectable traditions, Allâh’s providence intervened to curb any lapse in this course. Ibn Al-Atheer reported Muhammad (Peace be upon him) as saying: “I have never tried to do what my people do except for two times. Every time Allâh intervened and checked me from doing so and I never did that again. Once I told my fellow-shepherd to take care of my sheep when we were in the upper part of Makkah. I wanted to go down to Makkah and entertain myself as the young men did. I went down to the first house of Makkah where I heard music. I entered and asked: ‘What is this?’ Someone answered: ‘It is a wedding party.’ I sat down and listened but soon went into deep sleep. I was awakened by the heat of the sun. I went back to my fellow-shepherd and told him of what had happened to me. I have never tried it again.”.