In Dhul Qa‘dah, het tiende jaar van het Profentschap, d.w.z. juli 619, keerde de Profeet ﷺ terug naar Makkah om zijn activiteiten te hervatten. De tijd voor de bedevaart naar Makkah naderde, dus haastte hij zich om mensen, zowel stammen als individuen, tot de Islam te introduceren en hen op te roepen deze te aanvaarden, net zoals hij dat al deed sinds het vierde jaar van zijn Profentschap.

In Dhul Qa‘dah, the tenth year of Prophethood, i.e. July 619, the Prophet (Peace be upon him) , returned to Makkah to resume his activities. The time for pilgrimage to Makkah was approaching so he hastened to introduce people both tribes and individuals to Islam and call upon them to embrace it, just as it was his practice since the fourth year of his Prophethood.

Op gezag van Az-Zuhri, over de stammen aan wie de Islam werd gepresenteerd, konden we spreken van Banu ‘Amir bin Sa‘sa‘ah, Muharib bin Khasfa, Fazarah, Ghassan, Murrah, Haneefah, Saleem, ‘Abs, Banu Nasr, Banu Al-Buka’, Kindah, Kalb, Al-Harith bin Ka‘b, Udhrah en de mensen van Hadrmout. De Islam werd niet in één enkel jaar aan hen gepresenteerd, maar herhaaldelijk vanaf het vierde jaar tot het laatste bedevaartseizoen vóór de migratie. Zij bleven echter koppig en niemand van hen reageerde positief. Het volgende is een samenvatting van aspecten met betrekking tot de oproepen van de Profeet ﷺ wat betreft het nieuwe geloof dat hij verkondigde:

On the authority of Az-Zuhri, of the tribes that Islam was introduced to, we could speak of Banu ‘Amir bin Sa‘sa‘ah, Muharib bin Khasfa, Fazarah, Ghassan, Murrah, Haneefah, Saleem, ‘Abs, Banu Nasr, Banu Al-Buka’, Kindah, Kalb, Al-Harith bin Ka‘b, Udhrah and people of Hadrmout. Islam was not introduced to them in one single year but rather repeatedly from the fourth year till the last pre-migration season of pilgrimage. They however, remained obdurate and none of them responded positively. The following is a resume of aspects relating to the Prophet’s appeals as regards the new faith he was preaching:

1. Hij bezocht een stam van Banu Kalb die bekend stond als Banu ‘Abdullah. Hij riep hen tot de Boodschap van Allâh en smeekte hen deze te aanvaarden omwille van Allâh, Die een mooie naam voor hun vader had gekozen, maar zonder resultaat.

1. He visited a sept of Banu Kalb known as Banu ‘Abdullah. He called them to Allâh’s Message and entreated them to accept it for the sake of Allâh Who had chosen a beautiful name for their father, but without avail.

2. Hij riep de Bani Haneefah toe in hun nederzetting, maar ontving een zeer afstotelijke behandeling.

2. He called on Bani Haneefah in their habitation, but received very repugnant treatment.

3. Hij sprak Bani ‘Amir bin Sa‘sa‘ah toe in hun kampement, waarbij hij hen opriep om het afgodendom te verlaten en zich bij hem aan te sluiten. Een van hen riep Buhairah bin Firras en antwoordde hem: “Zullen wij jou trouw zweren en als Allâh jou macht geeft over je tegenstanders, zul je ons dan het recht op erfenis geven en ons opvolgen in de macht?” De Profeet ﷺ antwoordde: “De gehele zaak ligt in de Handen van Allâh. Hij geeft de macht aan wie Hij wil.” De man merkte op: “Verwacht je dat wij de toorn en wraak van de Arabieren op ons afroepen zonder de minste hoop op leiderschap? We kunnen in feite gemakkelijk zonder jouw aanbiedingen.”

3. He addressed Bani ‘Amir bin Sa‘sa‘ah in their encampment, calling them to abandon idolatry and join him. One of them called Buhairah bin Firras, answered him back: “Should we give you allegiance and Allâh give you power over your opponents, will you give us right to inheritance and succeed you in power?” The Prophet replied: “The whole affair lies in Allâh’s Hands. He gives the power to whomever He desires.” The man commented: “Do you expect us to incur the wrath and vengeance of the Arabs without the least hope of leadership? We can in fact readily dispense with your offers.”.

Toen Banu ‘Amir terugkeerden naar hun nederzettingen, vertelden zij het verhaal aan een oude man die was achtergebleven omdat hij te oud was. Zij zeiden tegen hem: “Een jonge man van de Quraish uit de Bani ‘Abdul Muttalib, die beweert dat hij een Profeet is, heeft contact met ons opgenomen, om steun heeft gevraagd en ons heeft uitgenodigd om zijn religie te aanvaarden.” De oude sheikh was geschokt door het nieuws en vroeg zich af of er geen manier was om de gemiste kans goed te maken, en zwoer: “Hij is werkelijk een Ismaëliet (hij stamt af van Ismaël). Hij is de Waarheid (hij is een echte Profeet). Hoe is het mogelijk dat jullie zijn woorden verkeerd hebben beoordeeld?”

When Banu ‘Amir returned to their habitations, they narrated the story to an elderly man who had lingered behind because he was too old. They told him, “A young man of Quraish of Bani ‘Abdul Muttalib, claiming that he is a Prophet, contacted us, asked for support and invited us to embrace his religion.” The old sheikh was struck by the news, and wondered if there was no way of making amends for the loss of that opportunity and swore, “He is really Ishmaelite (he descends from Ishmael). He is the Truth (he is a real Prophet). How did it happen that you misjudged his words?”.

De Profeet ﷺ was helemaal niet ontmoedigd. Hij hield vol in zijn missie, waarvoor hij was aangesteld om te streven ondanks alle tegenwerking. Hij beperkte zijn inspanningen niet tot de stammen, maar zocht ook contact met individuen, van wie hij bij enkelen een gunstige reactie wist te ontvangen. Bovendien geloofden sommigen van hen later in hetzelfde seizoen in zijn Profetenschap en traden zij toe tot de Islam. De volgende lijst bevat enkele van die vroege bekeerlingen:

The Prophet (Peace be upon him) was not dismayed at all. He persisted in his mission for the fulfillment of which he had been commissioned to strive despite all odds. He did not confine his efforts to the tribes but also conducted contacts with individuals from some of whom he was able to receive a favourable response. Moreover, later in the same season, some of them did believe in his Prophethood and entered the fold of Islam. The following list included some of those early converts:

1. Swaid bin Samit. Hij was een intelligente, discrete dichter uit Yathrib (Madinah). Tijdens zijn verblijf in Makkah voor de bedevaart (of de mindre bedevaart), ontmoette hij de Profeet ﷺ, die hem uitnodigde om de Islam te aanvaarden. Na deze uitnodiging deelde Swaid enkele wijze woorden van Luqman met de Profeet ﷺ. De Profeet ﷺ keurde die wijsheid goed, maar vertelde de man dat hij iets veel beters had. Hij reciteerde enkele verzen uit de Qur'ân, de man luisterde meditatief en de woorden spraken zijn oorspronkelijk zuivere natuur aan, waarna hij de Islam onmiddellijk als zijn geloof aanvaardde. Hij werd gedood in de slag bij Bu‘ath. Dat was in het elfde jaar van het Profentschap.

1. Swaid bin Samit . He was an intelligent discreet poet from Yathrib (Madinah). During his stay in Makkah for pilgrimage (or lesser pilgrimage), he encountered the Prophet (Peace be upon him) who invited him to embrace Islam. At this invitation, Swaid imparted to the Prophet some sound words from Luqman’s wisdom. The Prophet approved of that wisdom but told the man that he had something far better. He recited some verses from the Qur’ân, the man listened meditatively and the words appealed to his originally pure nature and accepted Islam as his faith at once. He was killed in the battle of Bu‘ath. That was in the eleventh year of the Prophethood.

2. Eyas bin Mu‘adh. Hij was nog een jongeman van de Aws-stam. Hij kwam als lid van een delegatie die een alliantie zocht met de Quraish tegen een andere rivaliserende stam die in Madinah woonde, Al-Khazraj. De Profeet ﷺ ontmoette hen en adviseerde hen een betere koers te volgen dan die zij in gedachten hadden. Hij stelde zichzelf en de Islam aan hen voor, informeerde hen over zijn missie en reciteerde enkele verzen uit de Edele Qur’ân. Het hart van Eyas absorbeerde onmiddellijk de Goddelijke Boodschap en stemde in met de Profeet ﷺ. Abul Haisar Anas bin Rafi‘, een lid van de delegatie, keurde het gedrag van de jongen af en bracht hem tot zwijgen door wat stof in zijn gezicht te werpen. De mensen verlieten Madinah nadat zij er niet in geslaagd waren een alliantie met de Quraish te sluiten. Kort na aankomst in Madinah ademde de jongen zijn laatste adem uit, terwijl hij de Naam van Allâh aanprees en Zijn Glorie vierde.

2. Eyas bin Mu‘adh. He was still a youth from Aws tribe. He came as a member of delegation seeking alliance with Quraish against another rival tribe dwelling in Madinah, Al-Khazraj. The Prophet (Peace be upon him) met them and advised them to follow a better course than that they had in mind. He introduced himself and Islam to them, apprised them of his mission and narrated some verses from the Noble Qur’ân. Eyas’s heart immediately absorbed the Divine Message and agreed with the Prophet (Peace be upon him) . Abul Haisar Anas bin Rafi‘, a member of the delegation disapproved of the boy’s behaviour and silenced him by hurling some dust into his face. The people then left Madinah after having failed in establishing alliance with Quraish. Shortly after arrival in Madinah, the boy breathed his last acclaiming Allâh’s Name and celebrating His Glory.

3. Abu Dhar Al-Ghifari. Hij woonde in de buitenwijken van Yathrib. Het nieuws over de bekering van Swaid bin Samit en Eyas bin Mu‘adh bereikte hem en vormde een keerpunt in zijn leven op zich. Hij stuurde zijn broer naar Makkah voor meer details over de bedoelingen van de Profeet ﷺ. De man kwam terug en rapporteerde aan Abu Dhar dat de 'genoemde man' het goede gebood en het kwade verbood. Abu Dhar was niet tevreden en besloot dat hij zelf naar buiten moest gaan om de werkelijke situatie te onderzoeken. Na enkele pogingen om de persoon van de Profeet ﷺ te identificeren, slaagde hij erin hem te ontmoeten, al ging dit niet zonder enige moeilijkheden vanwege de vijandige sfeer waarin de aanhangers van het nieuwe geloof probeerden hun weg te vinden. Zodra Abu Dhar echter kennismaakte met de ware aard van de Islam, aanvaardde hij deze. Ondanks het dringende verzoek van de Profeet ﷺ om zijn nieuwe stap niet bekend te maken, ging Abu Dhar rechtstreeks naar de Heilige Heiligdom waar hij publiekelijk verklaarde dat hij getuige was geweest van de Eenheid van Allâh en het Profentschap van Muhammad ﷺ. De heidenen om hem heen haastten zich en begonnen hem te slaan. Hij stierf bijna toen Al-‘Abbas ingreep en waarschuwde tegen het doden van iemand wiens stam de volledige controle had over de strategische commerciële karavaanroutes naar Makkah. Het incident herhaalde zich de volgende ochtend, waarbij dezelfde man ter plaatse kwam om hem te redden.

3. Abu Dhar Al-Ghifari. He used to live in the suburbs of Yathrib. News of the Islamization of Swaid bin Samit and Eyas bin Mu‘adh reached him and constituted a turning point in his life per se. He sent his brother to Makkah for more details about the Prophet’s intentions. The man came back and reported to Abu Dhar that the ‘said man’ enjoined good and forbade evil. Abu Dhar was not satisfied and decided that he himself should go out and probe the real situation. After some attempts to identify the person of the Prophet(Peace be upon him) , he managed to meet him though not without some difficulties due to the antagonistic atmosphere within which the proponents of the new faith were trying to work their way. No sooner than Abu Dhar was exposed to the real nature of Islam, he embraced it. Despite the Prophet’s earnest plea not to divulge his new move, Abu Dhar went directly to the Holy Sanctuary where he publicly declared that he had testified to the Oneness of Allâh and Prophethood of Muhammad. The heathens all around hurried and began beating him. He almost died when Al-‘Abbas intervened warning against killing someone whose tribe was in full command of the strategic commercial caravan routes leading to Makkah. Thevent recurred in the following morning with the same man to come to the scene and rescue him.

4. Tufail bin ‘Amr Ad-Dausi. Hij was een eerlijk dichter en het stamhoofd van de stam Ad-Daus, die in een gebied nabij Jemen in Zuid-Arabië woonde. Hij arriveerde in Makkah in het elfde jaar van het Profentschap. Bij zijn komst werden hem grote ontvangstceremonies geschonken. De Mekkanen begonnen al snel allerlei vormen van vijandigheid tegen de Profeet ﷺ in zijn oren te fluisteren. Ze beweerden zelfs dat hij de meest verschrikkelijke maatschappelijke scheuring had veroorzaakt, waarbij alle soorten sociaal leven, zelfs de familiebanden, onderworpen waren aan zijn schema's en plannen van verdeeldheid. Ze waarschuwden hem zelfs om niet tegen hem te spreken of zelfs maar naar hem te luisteren. De man, overweldigd door deze smeekbeden, gaf gehoor aan hun verzoeken. Hij stopte zelfs zijn oren met een stuk watten om geen enkel woord van hem te horen. Echter, toen deze stameling de moskee binnenging, zag hij Muhammad ﷺ zijn gebed verrichten en uit nieuwsgierigheid naderde hij hem, aangezien het de Wil van Allah was dat hij de klankrijke en aantrekkelijke woorden van de Profeet ﷺ zou horen. De verleiding om meer te horen was onweerstaanbaar, dus hij volgde de Profeet ﷺ naar zijn huis, informeerde hem over zijn komst en het hele verhaal van het volk van Quraish. De Boodschapper van Allah ﷺ reciteerde enkele verzen uit de Nobele Qur’ân en de man slaagde erin iets uitzonderlijk moois te proeven en de waarheid te onderscheiden die daarin besloten lag. Hij aanvaardde de Islam en getuigde dat er geen god is behalve Allah en dat Muhammad Zijn Boodschapper was. Hij zei toen dat hij een invloedrijk man was onder zijn volk en dat hij hen zou oproepen tot het belijden van de Islam, maar hij wilde dat de Profeet ﷺ hem zou voorzien van een ondersteunend teken dat zijn toekomstige taak zou vergemakkelijken. Het was in feite een door God geschonken licht in zijn zweep. Hij riep zijn vader en vrouw op om de Islam te aanvaarden en zij reageerden daarop. Zijn volk liep een beetje achter, maar hij spoorde hen vurig aan en was volledig succesvol. Hij en zeventig of tachtig van zijn volgelingen emigreerden naar Madinah na de Slag bij de Gracht. Hij was een perfecte strijder in de zaak van Allâh en werd martelaars in de gebeurtenissen van Al-Yamama.

4. Tufail bin ‘Amr Ad-Dausi. He was an honest poet and chief of Ad-Daus tribe inhabiting an area close to Yemen in South Arabia. He arrived in Makkah in the eleventh year of Prophethood. Great reception ceremonies were accorded to him on his advent. The Makkans soon started to inculcate in his ears all sorts of antipathy against the Prophet (Peace be upon him) . They even alleged that he had caused the most horrible societal schism, dividing all sorts of social life even the family ties were subject to his schemes and plans of dissension. They even warned him against speaking or even listening to him. The man overpowered by these pleas, complied by their requests. He even stuffed his ears with a piece of cotton in order not to hear any word of his. However, when this tribesman entered the mosque, he saw Muhammad (Peace be upon him) observing his prayer and out of curiosity, he approached him for it was a Divine Will to hear the Prophet’s sound and appealing words. The temptation to hear more was irresistible so he followed the Prophet (Peace be upon him) into his house, briefed him on his advent and all the story of the people of Quraish. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) recited some verses of the Noble Qur’ân and the man managed to taste something exceptionally beautiful and discern the truth latent within. He embraced Islam and testified that there was no god but Allâh and that Muhammad was His Messenger. He then said that he was an influential man among his people and that he would call them to profess Islam, yet he wanted the Prophet (Peace be upon him) to equip him with a supportive sign that would ease his future task. It was in fact a Divinely bestowed light in his whip. He called his father and wife to embrace Islam and they did respond. His people lagged a little but he exhorted them fervently and was fully successful. He and seventy or eighty of his followers emigrated to Madinah after the Trench Battle. He was a perfect fighter in the cause of Allâh and was martyred in Al-Yamama events.

5. Dhumad Al-Azdi. Hij kwam uit Azd Shanu’a in Jemen en was een specialist in bezweringen. Hij arriveerde in Makkah om de dwazen daar te horen zeggen dat Muhammad ﷺ van zijn verstand was. Hij besloot zijn kunst uit te oefenen op de Profeet ﷺ, die hem zag en zei: “Lof zij aan Allâh, wij prijzen Hem en zoeken Zijn hulp. Wie Allâh leidt, niemand zal hem doen dwalen, en wie Allâh doet dwalen, niemand zal hem leiden. Ik getuig dat er geen god is dan Allâh en dat Muhammad Zijn dienaar en Boodschapper is.” Dhumad hoorde de woorden en verzocht de Profeet ﷺ om ze nogmaals te herhalen, en zijn wens werd hem driemaal vervuld. Hier zei hij: “Ik heb de waarzeggers, tovenaars en dichters gehoord, maar ik heb nooit de zoetheid van uw woorden ervaren.” Daarna gaf hij een belofte als een oprechte bekeerling.

5. Dhumad Al-Azdi. He came from Azd Shanu’a in Yemen, specialist in incantation. He arrived in Makkah to hear the fools there say that Muhammad (Peace be upon him) was out of his mind. He decided to practise his craft on the Prophet (Peace be upon him) , who on seeing him said: “Praise is to Allâh, we entertain His praise and seek His help. Whomsoever Allâh guides, none will lead astray, and whomsoever Allâh leads astray, none will guide. I testify there is no god but Allâh and Muhammad is His servant and Messenger.” Dhumad heard the words and requested the Prophet (Peace be upon him) to echo them again, and he was granted his wish thrice. Here he said: “I have heard the soothsayers, sorcerers and poets, but never have I experienced the sweetness of your words.” He then gave a pledge of a sincere convert.

Het was tijdens het bedevaartseizoen, in het elfde jaar van het Profentschap, dat de Islamitische Roep de rechtvaardige zaden vond waardoor deze zou opgroeien tot hoge bomen, waarvan de bladeren het nieuwe geloof zouden koesteren en de nieuwe kwetsbare bekeerlingen beschutting zouden bieden tegen de slagen van onrecht en de willekeur van de Quraish. Het was de wijze praktijk van de Profeet ﷺ om 's nachts de afgevaardigden van de Arabische stammen te ontmoeten, zodat de vijandige Mekkanen hem niet zouden beletten zijn doelstellingen te bereiken. In het gezelschap van zijn twee oprechte Metgezellen ‘Ali en Abu Bakr, voerde hij een interessant gesprek over de islamisering met Bani Dhuhal, maar de laatsten schortten hun bekering op. In het streven naar hetzelfde doel, passeerden de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen ‘Aqabat Mina, waar zij mensen hoorden praten. Zij volgden hen op de voet totdat zij zes mannen uit Yathrib tegenkwamen, die allen uit de Khazraj-stam stamden: As‘ad bin Zurarah, ‘Awf bin Harith, Rafi‘ bin Malik, Qutbah bin ‘Amir, ‘Uqbah bin ‘Amir en Jabir bin ‘Abdullah. De laatste twee waren uit de Aws-stam en de eerste vier uit de Khazraj-stam.

It was during the pilgrimage season, in the eleventh year of Prophethood, that the Islamic Call found the righteous seeds through which it would grow up to constitute tall trees whose leaves would foster the new faith and shelter the new vulnerable converts from the blows of injustices and high-handness of Quraish. It was the Prophet’s wise practice to meet the delegates of the Arabian tribes by night so that the hostile Makkans would not debar him from achieving his objectives. In the company of his two truthful Companions ‘Ali and Abu Bakr, he had an interesting talk regarding Islamization with Bani Dhuhal, but the latter suspended their conversion. In pursuit of the same objective, the Prophet and his Companions passed by ‘Aqabat Mina where they heard people talking. They went at their heels until they encountered six men from Yathrib, all of whom from Khazraj tribe: As‘ad bin Zurarah, ‘Awf bin Harith, Rafi‘ bin Malik, Qutbah bin ‘Amir, ‘Uqbah bin ‘Amir and Jabir bin ‘Abdullah. The last two being from Aws and the former four from Khazraj.

De Madinese hoorden de Joden altijd zeggen dat er een Profeet op het punt stond op te staan, aangezien de tijd voor een nieuwe dispensation was aangebroken. Hem zouden zij volgen en vervolgens hun vijanden verslaan, zoals de kinderen van ‘Ad en Iram waren verslagen. “Van welke stam zijn jullie?” vroeg de Profeet ﷺ. “Van de stam van Khazraj,” antwoordden zij. “Zijn jullie bondgenoten van de Joden?” vroeg de Profeet ﷺ. Zij zeiden: “Ja.” “Ga dan even zitten, dan zal ik met jullie spreken.” Het aanbod werd onmiddellijk aanvaard, want de roem van Muhammad ﷺ had zich verspreid naar Madinah en de vreemdelingen waren nieuwsgierig om meer te zien van de man die voor onrust had gezorgd in de hele regio. De Profeet ﷺ bood hen een uiteenzetting van de Islam aan, legde de implicaties ervan uit, en de verantwoordelijkheden die op de mannen rustten die deze aanvaardden. Toen de Profeet ﷺ zijn gesprek beëindigde, wisselden zij onderling ideeën uit met de volgende strekking: “Weet zeker, dit is de Profeet met wie de Joden ons voortdurend bedreigen; laten we daarom spoedig handelen en de eersten zijn die zich bij hem aansluiten.”

In Shawwal van hetzelfde jaar sloot de Profeet ﷺ een huwelijkscontract met ‘Aishah (moge Allah tevreden met haar zijn) ‘de waarheidsverifieerder’, toen zij zes jaar oud was, en voltooide zijn huwelijk met haar in Shawwal, in het jaar 1 A.H. in Madinah, toen zij negen was.

In Shawwal of the same year, the Prophet (Peace be upon him) concluded a marriage contract with ‘Aishah (May Allah be pleased with her) ‘the truth verifier’, when she was six of age and consummated his marriage with her in Shawwal, the year 1 A.H. in Madinah when she was nine.