De derde en laatste fase van het leven van de Boodschapper ﷺ belichaamt de vruchtbare resultaten van zijn oproep tot de Islam, welke de gevolgen waren van langdurige heilige strijd in de weg van Allah (jihad), beproevingen, zwoegen, onrust, beproevingen en een groot aantal bloedige conflicten en veldslagen, die meer dan twintig jaar duurden.

The third and last stage of the life of the Messenger (peace be upon him) embodies the fruitful results of his call to Islam, which were the consequences of long-timed holy fights in the way of Allâh (Jihad), troubles, toil, disturbances, trials and a lot of bloody conflicts and battles, which lasted for over twenty years.

De verovering van Makkah werd beschouwd als de meest ingrijpende overwinning die moslims in die jaren hadden behaald. Dit kwam doordat het het verloop van de gebeurtenissen beïnvloedde en daarmee het hele leven van de Arabieren veranderde. Het vormde een beslissend onderscheid tussen de perioden vóór en na de verovering. Want in de ogen van de Arabieren waren de Quraish op dat moment de verdedigers en helpers van de Arabieren, terwijl andere Arabieren slechts hun ondergeschikten waren. De overgave van de Quraish wordt daarom beschouwd als de definitieve uitbanning van het heidendom op het Arabisch Schiereiland.

The conquest of Makkah was considered the most serious profit achieved by Muslims during those years. For it affected the course of events and consequently altered the Arabs’ whole life. It was a decisive distinction between preconquest and post-conquest periods. For Quraish, at that time, was in the eyes of Arabs the defenders and helpers of Arabs. Other Arabs are only their ancillaries. The submission of Quraish is, therefore, estimated to be a final elimination of paganism in the Arabian Peninsula.

De fase van:

The phase of:

(1) heilige oorlogen en strijd.

(1) holy wars and fighting.

(2) de race van stammen en volkeren om de Islam te aanvaarden.

(2) the tribes and people’s race to embrace Islam.

Omdat de twee fasen van deze fase zo nauw en vrijwel onscheidbaar met elkaar verbonden zijn, grijpen ze op een zodanige manier in elkaar dat een gebeurtenis van de ene fase plaatsvindt tijdens het verloop van de andere. Desalniettemin hebben wij — voor verklarende doeleinden — ervoor gekozen om deze twee fasen afzonderlijk te behandelen. De strijdfase kreeg de voorkeur in de volgorde, vanwege het feit dat deze intiemer en passender is dan de andere.

Being so close and rather inseparable, the two phases of this stage intervene in such a way that a happening of one phase occurs during the progress of the other. However, we have preferred — for expository purposes — to deal with these two phases distinctively. The fighting phase was given the priority in order, due to the fact that it is more intimate and fit than the other.

De verovering van Makkah, die voortkwam als gevolg van een snelle slag, verbaasde zowel de Arabieren als andere stammen, die beseften dat zij verloren waren en zich als een voldongen feit aan de nieuwe situatie moesten onderwerpen. Sommige van de felle, machtige en trotse stammen onderwierpen zich niet en gaven de voorkeur aan verzet. Voorop deze stonden de clans van Hawazin en Thaqif, Nasr, Jashm en Sa‘d bin Bakr en de mensen van Bani Hilal — die allen behoren tot Qais ‘Ailan. Zij dachten dat zij te machtig waren om een dergelijke overwinning te erkennen of zich ertegen over te geven. Dus ontmoetten zij Malik bin ‘Awf An-Nasri en besloten zij om de strijd tegen de moslims aan te gaan.

The conquest of Makkah which came forth as a consequence of a swift blow astounded both the Arabs and other tribes who realized that they were doomed and had to submit to the new situation as a fait accompli. Some of the fierce, powerful proud tribes did not submit and favoured resistance. Ahead of these were the septs of Hawazin and Thaqif. Nasr, Jashm and Sa‘d bin Bakr and people of Bani Hilal — all of whom of Qais ‘Ailan. They thought that they were too mighty to admit or surrender to such a victory. So they met Malik bin ‘Awf An-Nasri and made up their mind to proceed fighting against the Muslims.

DE OORLOGSERVAREN MAN VERKEERDT HET OORDEEL VAN DE LEIDER:

THE WAR-EPERIENCED MAN WRONGS THE LEADER'S JUDGEMENT:

Zodra zij in Awtas hadden gekampeerd, drongen de mensen zich rond Malik. De oude, gezonde Duraid bin As-Simmah, die bekendstond als een man met oorlogservaring en die onder degenen was die zich rond Malik verzamelden, vroeg: “In welke vallei zijn we?” “In Awtas,” zeiden zij. “Wat een goede plek voor paarden! Het is noch een steile, spitse hoogte, noch een losse, vuile vlakte. Wat? Waarom hoor ik het grommen van kamelen, het loeien van ezels, het geschreeuw van kinderen en het blaten van schapen?” vroeg Duraid. Zij zeiden: “Malik bin ‘Awf had de mensen gevraagd hun vrouwen, bezittingen en kinderen met zich mee te brengen.” Dus riep hij Malik en vroeg hem wat hem ertoe had aangezet om zoiets te doen. Malik zei dat zijn doel was om de families en bezittingen van iedereen om hen heen te hebben, zodat zij fel zouden vechten om hen te beschermen.” “Ik zweer bij Allâh dat je niets anders bent dan een herder,” antwoordde Duraid, “Geloof je werkelijk dat er iets is dat een verslagen man in de weg kan staan of hem kan tegenhouden om te vluchten? Als je de strijd wint, ben je niets meer dan een man met een zwaard en een speer; maar als je verliest, zul je schande over je volk en bezittingen brengen,” toen hervatte hij zijn gesprek en ging hij verder met het verwonderen over enkele stammen en hun leiders. “O Malik, het de vooraanstaande mensen van Hawazin in het slagveld werpen zal je niets uitrichten. Breng hen naar een plek waar zij veilig kunnen zijn. Laat vervolgens de jongeren op hun paarden stappen en vechten. Als je wint, zullen degenen die je hebt opgehouden je volgen, maar als jij de verliezer bent, dan is het een verlies van een slag, maar je verwanten, volk en bezittingen zullen niet verloren gaan.”

As soon as they had camped in Awtas, people crowded round Malik. The old sane Duraid bin As-Simmah, who was well-known as a war-experienced man, and who was among those who gathered round Malik, asked: “What valley are we in?” “In Awtas,” they said. “What a good course it is for horses! It is neither a sharp pointed height nor a loosed soiled plain. What? Why do I hear camels’ growling, the donkeys’ braying, the children’s cries and the sheep bleating?” asked Duraid. They said: “Malik bin ‘Awf had made people bring their women, properties and children with them.” So he called Malik and asked him what made him do such a thing. Malik said that his aim was to have everybody’s family and properties around them so that they fight fiercely to protect them.” “I swear by Allâh that you are nothing but a shepherd,” answered Duraid, “Do you believe that there is anything whatsoever, can stand in the way of a defeated one or stop him from fleeing? If you win the battle you avail nothing but a man with a sword and a spear; but if you lose you will bring disgrace on your people and properties,” then he resumed his talk and went on wondering about some septs and their leaders. “O Malik, thrusting the distinguished people of Hawazin into the battlefield will avail you nothing. Raise them up to where they can be safe. Then make the young people mount their horses and fight. If you win, those whom you tarried will follow you, but if you were the loser it would be a loss of a battle, but your kinsmen, people and properties would not be lost.”.

De spionnen die Malik al had uitgezonden had om de moslimlegers te bespioneren, keerden terug met afgehakte ledematen. “Wee jullie! Wat is er met jullie gebeurd?” zei Malik. Zij zeiden: “We hebben vooraanstaande mensen op gevlekte paarden gezien. Wat u ziet, zou niet zijn gebeurd als we stevig bij elkaar waren gebleven.”

The spies that Malik had already dispatched to spy Muslim forces, returned with their limbs cut off. “Woe unto you! What happened to you?” Said Malik. They said: “We have seen distinguished people on spotted horsebacks. What you see, would not have happened if we had been firmly together.”

Nieuws over de opmars van de vijand werd overgebracht aan de Boodschapper van Allah ﷺ, dus stuurde hij Al-Aslami uit met de opdracht om zich onder de mensen te mengen en bij hen te blijven, zodat hij hun nieuws zou kunnen kennen en dit aan de Boodschapper van Allah ﷺ zou kunnen overbrengen wanneer hij terugkeerde. Dat was precies wat hij wist te doen.

News about the enemy’s marching were conveyed to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , so he sent out Al-Aslami with orders to mix with people, stay with them so that he would be able to know their news and to convey it to the Messenger of Allâh (peace be upon him) when he turns back. That was exactly what he managed to do.

Op de negentiende van Shawwal, op de dag van de verovering, verliet de Boodschapper van Allah ﷺ Makkah, vergezeld door twaalfduizend moslims. Tienduizend van hen hadden eerder deelgenomen aan de verovering van Makkah. Een groot aantal van de andere tweeduizend, die Mekkanen waren, had onlangs de islam aanvaard. Die mars vond plaats op de negentiende dag van zijn verovering van Makkah. Hij leende honderd harnassen met hun uitrusting van Safwan bin Omaiyah. Hij stelde ‘Itab bin Usaid aan als gouverneur over Makkah. Toen het avond werd, kwam een ruiter naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: “Ik ben dergelijke bergen beklommen en ben Hawazin tegengekomen met hun rijdieren, vee en schapen. Hawazin waren daar volledig verzameld.” De Boodschapper van Allah ﷺ glimlachte toen en zei: “Zij zullen morgen allemaal buit van de moslims zijn, als Allah het wil.” Die nacht meldde Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi zich vrijwillig om de wacht te houden.

On Shawwal, the nineteenth, the captive day, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left Makkah accompanied by twelve thousand Muslims. Ten thousand of those had previously shared in Makkah Conquest. A great number of the other two thousand, who were Makkans, had recently embraced Islam. That march was on the nineteenth day of his conquest to Makkah. He borrowed a hundred armours with their equipment from Safwan bin Omaiyah. He appointed ‘Itab bin Usaid as a governor over Makkah. When it was evening time, a horseman came to the Messenger of Allâh (peace be upon him) and said: “I have climbed up so and so mountains and came across Hawazin with their riding camels, livestock and sheep. Hawazin wholly were gathered together there.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) smiled then and said: “They will all be Muslims’ spoils tomorrow, if Allâh will.” That night Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi volunteered to guard.

Op hun weg naar Hunain zagen zij een grote groene Nabk-plant, die Dhat-Anwat (de plant met de ophangpunten) werd genoemd. Dat was omdat de Arabieren hun wapens eraan hingen, er dieren slachtten en er samenkwamen. Sommige legerleden vroegen de Boodschapper van Allah ﷺ om voor hen een Nabk met ophangpunten te maken, zoals de plant die zij hadden. “Allah is de Grootste van allen!” zei hij, “Ik zweer bij Degen in Wiens Hand de ziel van Muhammad ﷺ is, dat jullie zojuist hebben gezegd wat de mensen van Mozes (vrede zij met hem) tegen hem zeiden. Zij zeiden: ‘Maak ons een god zoals zij een god hebben.’ Voorwaar, jullie zijn onwetende mensen. Dit zijn profetische tradities (Sunnah), maar jullie zullen de levenswijzen van hen die aan jullie voorafgingen volgen en naleven.”

On their way to Hunain they saw a great green Nabk plant, that was called Dhat-Anwat (the one with suspenders). That was because the Arabs used to hang their weapons on it, slay beasts under it and keep to it. So some of army members asked the Messenger of Allâh (peace be upon him) to make them a Nabk with suspenders as the one they had. “Allâh is the Greatest of all!” He said, “I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that you have just said what the people of Moses said to him. They said ‘Make us a god as the one they have.’ Surely you are ignorant people. These are Sunnah, but you will follow and comply with the modes of life of those who preceded you.”.

Op de woensdagavond van de tiende dag van Shawwal arriveerde het moslimleger bij Hunain. Malik bin ‘Awf, die eerder 's nachts de vallei was binnengegaan, gaf zijn leger de opdracht om zich in de vallei te verbergen en op wegen, ingangen en in smalle schuilplaatsen op de moslims te loeren. Zijn bevelen aan zijn mannen waren om stenen naar de moslims te werpen zodra zij hen in het vizier kregen en vervolgens een eenmansaanval op hen uit te voeren. Bij het vroege ochtendgloren begon de Boodschapper van Allah ﷺ zijn leger te mobiliseren en posten en vlaggen aan de mensen te verdelen. In het donker, vlak voor de dageraad, trokken de moslims richting de Hunain-vallei. Zij begonnen de vallei af te dalen, onwetend van de aanwezigheid van een vijand die in de vallei op hen loerde. Dus op het moment dat zij hun kamp opsloegen, begonnen pijlen intensief op hen te regenen, terwijl de bataljons van de vijand een hevige aanval op de moslims begonnen, die in wanorde en uiterste verwarring moesten terugtrekken. Het was een zo verpletterende nederlaag dat Abu Sufyan bin Harb, die onlangs de islam had aanvaard, zei dat hun terugtocht niet zou stoppen voordat zij de Rode Zee hadden bereikt. Jablah of Kildah bin Al-Juna becommentarieerde dit door te zeggen: “Zeker, de magie is vandaag onwerkzaam geworden.”

On Wednesday night the tenth of Shawwal, the Muslim army arrived at Hunain. Malik bin ‘Awf, who had previously entered the valley by night, gave orders to his army to hide inside the valley and lurk for the Muslims on roads, entrances, narrow hiding places. His orders to his men were to hurl stones at Muslims whenever they caught sight of them and then to make a one-man attack against them. At early dawn the Messenger of Allâh (peace be upon him) started mobilizing his army and distributing posts and flags to people. In the dark and just before dawn the Muslims moved towards Hunain Valley. They started descending into it unaware of the presence of an enemy lurking for them inside the valley. So at the moment they were camping, arrows began showering intensively at them, whereas the enemy’s battalions started a fierce attack against the Muslims, who had to retreat in disorder and utter confusion. It was such a shatteringly defeat that Abu Sufyan bin Harb, who had recently embraced Islam, said that their retreat would not stop till they got to the Red Sea. Jablah or Kildah bin Al-Junacommented on that by saying: “Surely magic has grown inactive today.”.

De Boodschapper van Allah ﷺ wendde zich naar rechts en zei: “Kom op, mensen! Ik ben de Boodschapper van Allah. Ik ben Muhammad, de zoon van Abdullah.” Degenen die standhielden bij hem waren slechts enkele Emigranten en sommigen van zijn verwanten. De ongeëvenaarde moed van de Profeet ﷺ werd toen aan het licht gebracht. Hij ging onvermoeibaar door in zijn pogingen om zijn muilegraaf standvastig te houden in het aangezicht van de ongelovigen, terwijl hij luidkeels riep:

De Boodschapper van Allah ﷺ beval zijn oom Al-‘Abbas — die een man met een sonore stem was — om de volgelingen aan te roepen. Zo hard als hij kon, riep Al-‘Abbas: “Waar zijn de lansdragers?” “Bij Allah,” zei Al-‘Abbas, “toen zij mijn stem hoorden die hen terugriep, keerden zij zich naar het slagveld alsof zij oryxen (wilde koeien) waren die naar hun kalveren toe renden.”

The Messenger of Allâh (peace be upon him) ordered his uncle Al-‘Abbas — who was a sonorous voiced man — to call out on the followers. As loudly as he could, Al-‘Abbas shouted: “Where are the lancers?” “By Allâh,” Al-‘Abbas said, “Upon hearing my voice calling them back, they turned round to the battlefield as if they had been oryxes (wild cows) tending towards their calves.”.

“Hier zijn we, tot uw dienst. Hier zijn we,” zeiden zij. Daar zie je hen proberen hun kamelen te stoppen en om te keren naar de strijd. Hij die er niet in slaagde zijn kameel te dwingen om om te keren, nam zijn harnas, wierp het om zijn nek en daalde haastig van zijn kameel af met zijn wapen in de hand, terwijl hij zijn kameel vrij liet bewegen en richting de bron van de stemmen liet rennen. De stemmen werden steeds luider totdat honderden van hen zich rond de Profeet ﷺ hadden verzameld en de strijd hervatten.

“Here we are, at your service. Here we are. ” They said. There you see them trying to stop their camels and reverse to the battle. He who was unable to force his camel to turn back, would take his armour, fling it round his neck, and hastily dismount his camel with his weapon in his hand letting his camel move freely and run towards the voice source. Voices would grow louder and louder till a hundred of them gathered round the Prophet and resumed the fight.

Degenen die vervolgens werden opgeroepen, waren Al-Ansar, de Helpers: “O, mensen van Al-Ansar! Mensen van Al-Ansar!” De laatste groep die werd opgeroepen, waren Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. De bataljons van de moslims stroomden opeenvolgend het slagveld op, op dezelfde wijze als zij het hadden verlaten. Het uithoudingsvermogen van beide partijen was voortreffelijk. Beiden hielden stand en vochten fel. De Boodschapper van Allah ﷺ keek zo vurig en intens naar de strijd dat hij zei:

Those who were called out upon next were Al-Ansar, the Helpers, “O, folks of Al-Ansar! Folks of Al-Ansar!” The last group to be called out upon were Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Muslims battalions poured successively into the battlefield in the same manner that they had left it. The stamina of both parties was superb. Both of them stoodfast and fought fiercely. The Messenger of Allâh (peace be upon him) was so eagerly and furiously watching the battle that he said:

• “Nu is de strijd heviger geworden.”

Enkele uren waren verstreken sinds de handvol aarde naar de gezichten van de vijand was geslingerd, toen zij verpletterend werden verslagen. Alleen al ongeveer zeventig mannen van Thaqif werden gedood, en de moslims plunderden al hun rijdende kamelen, wapens en vee.

Few hours had elapsed since the earth-handful was hurled at the enemy’s faces, when they were shatteringly defeated. About seventy men of Thaqif alone were killed, and the Muslims plundered all their riding camels, weapons and cattle.

Allâh, Glorie aan Hem, wees hierop gesuggereerd in deze plotselinge verandering in de Qur’ân toen Hij zei:

Allâh, Glory is to Him, alluded to this sudden change in the Qur’ân when He said:

• “…en op de Dag van Hunain (slag) toen jullie juichten vanwege jullie grote aantal, maar het hielp jullie niets en de aarde, hoe uitgestrekt zij ook was, werd voor jullie nauw, waarna jullie in vlucht terugkeerden. Toen liet Allâh Zijn Sakinah (kalmte, rust en geruststelling, etc.) neerdalen op de Boodschapper ﷺ en op de gelovigen, en zond Hij strijdkrachten (engelen) die jullie niet hadden gezien, en Hij strafte de ongelovigen. Dat is de vergelding van de ongelovigen.” [9:25,26]

• “…and on the Day of Hunain (battle) when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight. Then Allâh did send down His Sakinah (calmness, tranquillity, and reassurance, etc.) on the Messenger [Muhammad (peace be upon him) ] and on the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers.” [9:25,26]

Na hun nederlaag trokken sommige vijandelijke troepen naar Ta’if, anderen naar Nakhlah en Awtas. Een groep moslims onder leiding van Abu ‘Amir Al-Ash‘ari werd uitgezonden om de vijand te achtervolgen; er vonden enkele schermutselingen plaats waarbij Abu ‘Amir werd gedood.

After their defeat, some enemy troops headed for Ta’if, others to Nakhlah and Awtas. A group of Muslims headed by Abu ‘Amir Al-Ash‘ ari, were despatched to chase the enemy, some skirmishes took place during which Abu ‘Amir was killed.

Een vergelijkbaar bataljon ruiters achtervolgde de afgodendienaars die het spoor naar Nakhlah volgden en haalden Duraid bin As-Simmah in, die werd gedood door Rabi‘a bin Rafi‘. Na het verzamelen van de buit vertrok de Boodschapper van Allah ﷺ naar Ta’if om de grootste groep van de verslagen afgodendienaars tegemoet te treden. De buit bestond uit zesduizend gevangenen, vierentwintigduizend kamelen, meer dan veertigduizend schapen en vierduizend zilveren ounces. De Boodschapper van Allah ﷺ gaf bevel dat de buit bij Al-J‘iranah moest worden verzameld en stelde Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari aan om er verantwoordelijk voor te zijn. Pas toen hij volledig vrij was van de Ta’if-campagne, werd een van de gevangenen, As-Shaimâ’, de dochter van Al-Harith As-Sa‘diya en de pleegzus van de Boodschapper, gebracht naar de Boodschapper van Allah ﷺ; zij stelde zich aan hem voor. Nadat hij haar aan een bepaald kenmerk herkende, eerde hij haar, spreidde zijn gewaad voor haar uit en liet haar daarop zitten. Hij was edelmoedig, liet haar vrij en stuurde haar terug naar haar volk.

A similar battalion of horsemen pursued the idolaters who threaded the track to Nakhlah and caught up with Duraid bin As-Simmah, who was killed by Rabi‘a bin Rafi‘. After collecting the booty, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left for Ta’if to face the greatest number of the defeated idolaters. The booty was six thousand captives, twenty four thousand camels; over forty thousand sheep and four thousand silver ounces. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders that booty should be confined at Al-J‘iranah and ordained Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari to be in charge of it. It was only when he was entirely free from Ta’if Campaign, that one of the captives As-Shaimâ’, the daughter of Al-Harith As-Sa‘diya, the Messenger’s foster sister was brought to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , she introduced herself to him. Upon recognizing her by a certain mark, he honoured her, spread for her his garment and seated her on it. He was graceful and released her and made her turn back to her people.

De Ta’if-campagne is in feite een verlenging van de Hunain Ghazwah; dat komt doordat de meerderheid van de verslagen troepen van Hawazin en Thaqif met de opperbevelhebber — Malik bin ‘Awf An-Nasri — naar Ta’if trok en zich daar in de stad verschanste. Dus na het voltooien van de Hunain-invasie, verzamelde hij de buit in Al-Ji‘ranah in dezelfde maand (namelijk Shawwal) en in het achtste jaar A.H. Een voorhoede van een bataljon van duizend mannen onder leiding van Khalid bin Al-Waleed marcheerde richting At-Ta’if. Terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ voortging door Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil en door Laiyah. In Laiyah was een kasteel dat toebehoorde aan Malik bin ‘Awf, dus de Boodschapper van Allah ﷺ gaf bevel om het te laten vernietigen. Hij vervolgde zijn mars totdat hij Ta’if bereikte. Daar daalde hij af, sloeg zijn kamp nabij het kasteel op en belegerde de inwoners van het kasteel; maar niet voor lange tijd.

Ta’if Campaign is in fact an extension of Hunain Ghazwah; that is because the majority of the defeated troops of Hawazin and Thaqif went into Ta’if with the general commander — Malik bin ‘Awf An-Nasri — and fortified themselves within it. So upon finishing with Hunain Invasion, he gathered the booty at Al-Ji‘ranah in the very month (i.e. Shawwal) and in the eighth year A.H. A vanguard battalion of a thousand men led by Khalid bin Al-Waleed marched towards At-Ta’if. Whereas the Messenger of Allâh (peace be upon him) proceeded passing through Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil and through Laiyah. At Laiyah there was a castle that belonged to Malik bin ‘Awf, so the Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders to have it destroyed. He resumed his march till he got to Ta’if. There he dismounted, camped near its castle and laid siege to the castle inhabitants; but not for long.

Hoe lang de belegering duurde, is nog steeds een punt van verschil van mening. Het duurde echter tussen de 10 en 20 dagen. Tijdens de belegering vond er veel pijlen schieten en het werpen van stenen plaats. Want zodra de moslims het kasteel belegerden, begonnen de mensen daar pijlen op hen af te schieten. De pijlen waren zo intens en fel dat het leek alsof het sprinkhanen waren die in beweging waren. Een aantal moslims raakte gewond en twaalf werden gedood.

How long the siege continued, is still a matter of disagreement. It however stands between 10-20 days. A lot of arrow-shooting and rock-hurling occurred during the siege. For as soon as the Muslims laid siege round the castle, its people started shooting arrows against them. The arrows were so intense and fierce that they looked as if they had been locusts on the move. A number of Muslims were wounded and twelve were killed.

Om buiten het bereik van de pijlen te blijven, moesten de moslims naar een hoger gelegen plek klimmen en sloegen ze hun kamp op — oftewel op de plek die nu de At-Ta’if Moskee wordt genoemd. De Profeet ﷺ stelde een mangonel op en beschoot het kasteel met projectielen. Uiteindelijk ontstond er een opening in de kasteelmuur, waardoor een aantal moslims erin slaagde het kasteel binnen te dringen, beschermd door een houten tank, met het doel er brand in te stichten. De vijand goot echter gesmolten heet ijzer over hen heen. Hierdoor werden de moslims gedwongen de tank te verlaten, waarna zij opnieuw werden blootgesteld aan pijlenregen, wat resulteerde in de dood van sommigen van hen. Om de vijand tot overgave te dwingen, hanteerde de Profeet ﷺ een oorlogspolitiek van het verbranden en afsnijden van de gewassen van de vijand. Zijn bevel was om hun wijngaarden af te snijden en te verbranden. Toen zij zagen dat de moslims snel hun wijnranken begonnen af te snijden en te verbranden, smeekten zij de Profeet ﷺ om te stoppen en hen genade te tonen omwille van Allah en uit motieven van verwantschap. De Profeet stemde toe. Toen de oproeper van de Boodschapper van Allah ﷺ de mensen toesprak met de woorden: “Wie het kasteel neerdaalt en naar buiten stapt, is vrij”, kwamen drieëntwintig mannen naar buiten. Een van hen was Abu Bakrah, die zichzelf aan een muur bond en zichzelf liet zakken met behulp van een klein wiel, dat normaal gesproken werd gebruikt om water uit een put te halen. De manier waarop hij zichzelf liet zakken, zorgde ervoor dat de Profeet hem de bijnaam “Abu Bakrah” gaf, oftewel de man met het wiel. De Boodschapper van Allah ﷺ liet hen allemaal vrij en vertrouwde elk van hen toe aan een moslim om voor hun levensonderhoud te zorgen, wat te zwaar was voor de mensen in het kasteel om te dragen.

Na de terugkeer en het opheffen van het beleg in Ta’if, had de Boodschapper van Allah ﷺ meer dan tien nachten in Al-Ji‘ranah verbleven voordat hij begon met het verdelen van de buit. De vertraging in de verdeling kwam door de hoop van de Profeet ﷺ dat de delegatie van Hawazin zou arriveren en hun berouw zou aankondigen, om zo als gevolg hun verlies terug te kunnen eisen. Toen hij zag dat niemand van hen arriveerde, begon hij de buit te verdelen om de stamhoofden en de prominenten van Makkah te kalmeren. De eersten die buit ontvingen en degenen die het grootste aantal aandelen verkregen, waren de mensen die onlangs de Islam hadden aanvaard.

Upon returning and lifting the siege in Ta’if, the Messenger of Allâh (peace be upon him) had stayed over ten nights at Al-Ji‘ranah before starting to distribute the booty. Distribution delay was due to the Prophet’s hope that Hawazin’s delegation might arrive and announce their repentance and consequently reclaim their loss. Seeing that none of them arrived, he started dividing the booty so as to calm down the tribes’ chiefs and the celebrities of Makkah. The first to receive booty and the ones who obtained the greatest number of shares were the people who had recently embraced Islam.

Abu Sufyan bin Harb kreeg honderd kamelen en veertig (gouden) ounces, en toch zei hij: “Hoe zit het met het deel van mijn zoon, Yazeed?” Dus kreeg hij voor zijn zoon evenveel als voor hemzelf. Maar toch riep hij uit: “En hoe zit het met het deel van Mu‘âwiyah, mijn tweede zoon?” Dus de Profeet ﷺ gaf Mu‘âwiyah evenveel als hij aan zijn vader en broer had gegeven. Hakeem bin Hizam kreeg honderd kamelen, maar hij kreeg er honderd meer toen hij daarom vroeg. Safwan bin Omaiyah kreeg driehonderd kamelen – honderd kamelen per keer. Het wordt zo vermeld in Shifâ, een boek van rechter (Qadi) Iyadh. De Profeet ﷺ gaf Al-Harith bin Harith bin Kilda honderd kamelen. Hij gaf ook enkele stamhoofden van de Quraish en andere clans honderd kamelen; hij gaf anderen vijftig en sommigen hadden er veertig. Uiteindelijk verspreidde het gerucht zich onder de mensen dat “Muhammad ruimhartig schenkt en niet vreest arm te worden.” Dit zorgde ervoor dat bedoeïenen zich om hem heen verzamelden in de verwachting dat hen wat rijkdom gegeven zou worden. Ze waren zo talrijk dat ze de Profeet ﷺ dwongen om schuil te zoeken bij een boom en ze namen zelfs zijn gewaad van hem weg. “O mensen!” zei hij, “Geef me mijn gewaad terug! Want ik zweer bij Degen in Wiens Hand de ziel van Muhammad is, dat als ik evenveel kamelen had als het aantal bomen in Tihama, ik ze onder jullie zou verdelen. Jullie weten heel goed dat ik noch gierig, noch laf, noch een leugenaar ben.” Terwijl hij bij zijn kameel stond, plukte hij een haar uit de bult van zijn kameel, hield deze tussen zijn twee vingers, tilde het op en zei: “O mensen, ik zweer bij Allâh dat ik niets krijg behalve een vijfde van jullie buit, en deze vijfde gaat zelfs weer terug naar jullie.”

Aanvankelijk werd het distributiebeleid van de Profeet ﷺ door velen niet begrepen. Daarom begonnen scherpgetalige mensen hun bezwaren te uiten. De Helpers behoorden tot degenen die door dit beleid werden getroffen. Zij werden beroofd van de geschenken van Hunain, hoewel zij degenen waren die werden opgeroepen tijdens de moeilijke tijden van Hunain, en zij waren de eersten die haastten om te vechten met de Boodschapper van Allah ﷺ en standhielden totdat de nederlaag in een overwinning veranderde. Nu staan zij hier te kijken hoe zij die waren ontsnapt, hun handen vol laten lopen met buit, terwijl hen niets wordt gegeven.

At first the Prophet’s policy of distribution was uncomprehended by many a man. Therefore sharp-tongued people started expressing their objections. The Helpers were among those who were afflicted by this policy. They were deprived of Hunain gifts though they had been the ones who were summoned at Hunain hard times and they were the first to rush to fight with the Messenger of Allâh (peace be upon him) and standfast till the defeat turned into victory. Now here they are watching those who escaped fill their hands with booty while they are given nothing.

Op gezag van Ibn Ishaq: “Toen de Boodschapper van Allah ﷺ de Quraish en de Arabische stammen die geschenken had gegeven en niets aan de Helpers had toegewezen, voelde een groep van de Helpers zich hier zo ongemakkelijk over, dat er veel kwade uitspraken tegen de Profeet ﷺ onder hen werden verspreid, tot een extent dat een van hen zei: ‘Bij Allah, de Boodschapper van Allah ﷺ werd slechtgesproken door zijn eigen volk!’ En die kwade uitspraken bleven zich verspreiden totdat Sa‘d bin ‘Ubadah de Boodschapper van Allah ﷺ ontmoette, die op zijn beurt na een tijdje zijn volk onder ogen kwam. Sa‘d bin ‘Ubadah zei: ‘O Boodschapper van Allah ﷺ, deze groep van de Helpers is woedend op u over de verdeling van de buit die u had gewonnen. U heeft aandelen toegewezen aan uw eigen verwanten en veel geschenken naar de Arabische stammen gestuurd. Maar deze groep heeft niets verkregen.’ De Profeet ﷺ vroeg Sa‘d uitroepend: ‘Sa‘d, wat denk je van dit alles?’ Sa‘d antwoordde: ‘O Boodschapper van Allah ﷺ. U weet dat ik niets anders ben dan een lid van deze groep.’ ‘Roep uw volk op en breng hen naar mij in deze schuur,’ zei de Profeet ﷺ.”

On the authority of Ibn Ishaq: “When the Messenger of Allâh (peace be upon him) had given Quraish and Arab tribes those gifts and allotted nothing to the Helpers, a group of the Helpers felt so uneasy about it that a lot of ill-statements against the Prophet (peace be upon him) were spread among them to an extent that one of them said: “By Allâh, the Messenger of Allâh (peace be upon him) was ill-spoken of by his folksmen!” And those ill-statements went on spreading till Sa‘d bin ‘Ubadah met the Messenger of Allâh (peace be upon him) , who in his turn faced his people after a while. Sa‘d bin ‘Ubadah said: “O Messenger of Allâh, this group of the Helpers are furious at you about the distribution of the booty that you had won. You have allotted shares to your own kinsmen and forwarded lots of gifts to the Arab tribes. But this group has obtained nothing.” The Prophet (peace be upon him) asked Sa‘d exclaiming: “Sa‘d, what do you think of all that?” Sa‘d replied: “O Messenger of Allâh. You know that I am nothing but a member of this group.” “Call out on your people and bring them forth to me into this shed.” Said the Prophet (peace be upon him).

De delegatie van Hawazin arriveerde bij de moslims vlak na de verdeling van de buit. Het waren veertien mannen onder leiding van Zuhair bin Sard. De pleegoom van de Boodschapper was een van hen. Zij vroegen hem om hen een deel van de rijkdom en de buit toe te kennen. Zij spraken zulke ontroerende woorden dat de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hen zei: “Jullie zien zeker wie er met mij zijn. De meest gewenste spraak voor mij is de meest waarheidsgetrouwe. Wat is jullie liefst, jullie rijkdom of jullie vrouwen en kinderen?” Zij antwoordden: “Niets kan vergelijkbaar zijn met verwantschap.” Zeg dan, wanneer ik het middaggebed verricht, sta op en zeg: “Wij bemiddelen bij de Boodschapper van Allah ﷺ om de gelovigen te vermanen, en wij bemiddelen bij de gelovigen om de Boodschapper van Allah ﷺ te vermanen om de gevangenen van ons volk, die in hun lot zijn gevallen, vrij te laten.” Dus toen de Boodschapper van Allah ﷺ het middaggebed verrichtte, stonden zij op en zeiden zij wat hen was verteld om te zeggen. De Boodschapper ﷺ zei toen: “Wat van mij en van de kinderen van Abdul Muttalib is, mogen jullie vanaf nu als het zijne beschouwen. En ik zal mijn volksgenoten vragen om het zijne terug te geven.” Na het horen daarvan zeiden de Emigranten en de Helpers: “Wat van ons is, wordt vanaf nu aangeboden aan de Boodschapper van Allah ﷺ.” Maar Al-Aqra‘ bin Habis zei: “Wij zullen niets geven van wat van mij en van Bani Tamim is”; zo deed ook ‘Uyaina bin Hisn, die zei: “Wat mij en Bani Fazarah betreft, ik zeg ‘nee’.” Al- ‘Abbas bin Mirdas weigerde ook en zei: “Nee” voor Bani Saleem en hemzelf. Zijn volk zei echter iets anders: “Alles aan buit dat van ons is, bieden wij aan de Boodschapper van Allah ﷺ aan.” “Jullie hebben mijn positie ondermijnd,” zei Al-‘Abbas bin Mirdas spontaan. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: “Deze mensen zijn naar jullie toe gekomen als moslims. Daarom heb ik de verdeling van de buit reeds uitgesteld.” "Bovendien heb ik hen een eerlijke keuze gegeven, maar zij weigerden iets anders te willen dan hun vrouwen en kinderen. Daarom, wie van hen een deel heeft en er vrijwillig de voorkeur aan geeft om hen terug te geven, laat hem dat doen. Maar degenen die de voorkeur geven aan het houden van wat hij bezit voor zichzelf, laat hen hen ook teruggeven, en hij zal als beloning zesmaal zoveel krijgen uit de eerste buit die Allâh ons mogelijkerwijs zal schenken." Mensen zeiden toen: "Wij zullen hen allen vrijwillig opofferen omwille van de Boodschapper van Allâh ﷺ." De Boodschapper van Allâh ﷺ zei: "Maar op deze manier kunnen we niet achterhalen wie tevreden is en wie niet. Ga dus terug en wij zullen wachten tot jullie leiders ons jullie beslissingen mededelen." Allen gaven de vrouwen en kinderen terug. De enige die weigerde in te stemmen met de wens van de Boodschapper ﷺ was ‘Uyaina bin Hisn. Hij weigerde in eerste instantie een oude vrouw van hen terug te laten gaan. Later liet hij haar alsnog teruggaan. De Boodschapper van Allâh ﷺ gaf elke gevangene een kledingstuk als geschenk.

Hawazin’s delegation arrived a Muslims just after the distribution of spoils. They were fourteen men headed by Zuhair bin Sard. The Messenger’s fosteruncle was one of them. They asked him to bestow upon them some of the wealth and spoils. They uttered so touching words that the Messenger of Allâh (peace be upon him) said to them: “You surely see who are with me. The most desirable speech to me is the most truthful. Which is dearer to you, your wealth or your women and children?” They replied: “Nothing whatsoever compares with kinship.” Then when I perform the noon prayer, stand up and say: “We intercede with the Messenger of Allâh (peace be upon him) to exhort the believers, and we intercede with the believers to exhort the Messenger of Allâh (peace be upon him) to forego the captives of our people fallen to their lot.” So when the Messenger of Allâh (peace be upon him) performed the noon prayer, they stood up and said what they had been told to say. The Messenger (peace be upon him) , then, said: “As for what belongs to me and to the children of Abdul Muttalib, you may consider them, from now on, yours. And I will ask my folksmen to give back theirs.” Upon hearing that the Emigrants and the Helpers said: “What belongs to us is, from now on, offered to the Messenger of Allâh (peace be upon him) .” But Al-Aqra‘ bin Habis said, “We will grant none of what belongs to me and to Bani Tamim,”; so did ‘Uyaina bin Hisn, who said: “As for me and Bani Fazarah, I say ‘No’.” Al- ‘Abbas bin Mirdas also refused and said: “No” for Bani Saleem and him. His people, however, said otherwise: “Whatever spoils belong to us we offer to the Messenger of Allâh (peace be upon him) ” “You have undermined my position.” Said Al-‘Abbas bin Mirdas spontaneously. Then the Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “These people have come to you as Muslims. For this I have already tarried the distribution of the booty. Besides, I have granted them a fair option but they refused to have anything other than their women and children. Therefore he who has some of theirs and will prefer willingly to give them back, let them do. But those who favours to keep what he owns to himself, let them grant them back too, and he will be given as a recompense six times as much from the first booty that Allâh may provide us.” People then said, “We will willingly offer them all for the sake of the Messenger of Allâh.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “But in this way we are not able to find out who is content and who is not. So go back and we will be waiting for your chiefs to convey to us your decisions.” All of them gave back the women and children. The only one who refused to comply with the Messenger’s desire was ‘Uyaina bin Hisn. He refused to let an old woman of theirs go back at first. Later on he let her go back. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave every captive a garment as a gift.

Nadat hij de verdeling van de buit in Al-Ji‘ranah had voltooid, verliet hij deze terwijl hij de kleding voor de kleine bedevaart (Umrah) droeg en vertrok hij naar Makkah om de kleine bedevaart (Umrah) te verrichten. De Boodschapper van Allah ﷺ keerde van daaruit terug naar Madinah nadat hij ‘Itab bin Usaid tot gouverneur van Makkah had benoemd. Zijn aankomst in Madinah was tijdens de laatste zes nachten van Dhul-Qa‘dah, in het jaar 8 A.H. Bij deze gelegenheid zei Muhammad Al-Ghazali:

Having accomplished the distribution of the spoils at Al-Ji‘ranah he left it while wearing Al-‘Umrah clothes and proceeded to Makkah to perform Al-‘Umrah. The Messenger of Allâh(Peace be upon him) turned back from there to Madinah after appointing ‘Itab bin Usaid on Makkah as governor. His arrival to Madinah was by the last six nights of Dhul-Qa‘dah, in the year 8 A.H. On this occasion Muhammad Al-Ghazali said:

“Wat een grote verandering is het tussen de zegevierende periode van Muhammad ﷺ op dit moment, die Allâh heeft bekroond met een duidelijke overwinning, en die periode uit het verleden waarin Muhammad ﷺ acht jaar geleden voor het eerst in deze stad arriveerde.”

“What a great change it is between the victorious period of Muhammad at present which Allâh has towered with a manifest conquest, and that period of the past during which Muhammad first arrived at this town, eight years ago.”.

Toen hij voor het eerst naar Madinah kwam, werd hij achtervolgd en gezocht. Hij zocht een veilige schuilplaats. Hij was een eenzame vreemdeling die zocht naar gezelschap en troost. De mensen van Madinah verwelkomden hem, gaven hem onderdak en steunden hem en omarmden het licht van de Islam, dat op hem was neergedाald. Omwille van hem gaven zij niet om de vijandigheid van andere volkeren. Hier komt hij Madinah opnieuw binnen, na het verstrijken van acht jaar sinds dat eerste bezoek. Madinah, de stad die hem ooit had ontvangen toen hij een angstige Emigrant was; ontvangt hem opnieuw nu Makkah in zijn handen is en tot zijn beschikking staat. Het is Makkah die van haar trots en Jahiliyyah (tijd van onwetendheid [Jahiliyyah]) is verlost. Het is nu weer trots en machtig in de Islam. De Boodschapper van Allah ﷺ vergeef alles wat de mensen fout hadden gedaan en onrecht hadden begaan.

When he first came to Madinah, he was pursued and wanted. He was seeking a secure shelter. He was a lonely stranger who sought companionship and comfort. The people of Madinah welcomed him, gave him residence and aided him and embraced the light of Islam, which had been sent down upon him. They, for his sake, did not care about the enmity of other peoples. Here he is entering Madinah again, after the lapse of eight years of that first visit. Madinah, the town that had received him once, when he was a frightened Emigrant; it receives him once again when Makkah has become in his hands and at his disposal. It is Makkah that has got rid of its pride and Jahiliyah (i.e. pre-Islamic period and traditions). It is now proud again and mighty in Islam. The Messenger of Allâh forgave all the errors and wrongs of its people.

Na terugkeer van deze lange, succesvolle reis bleef de Boodschapper van Allah ﷺ in Madinah, waar hij delegaties ontving, agenten uitzond en predikers en oproepers tot de Islam overal aanstelde. Degenen wier harten nog vol vooroordelen tegen de Islam waren en die daarom te trots waren om de religie van Allah te aanvaarden, werden besluiteloos de mond gesnoerd in hun niet-instemming met de toen heersende status quo in Arabië.

Upon returning from this long successful travel, the Messenger of Allâh (peace be upon him) stayed in Madinah where he received delegates and dispatched agents and appointed preachers and callers to Islam everywhere. Those whose hearts were still full of prejudice against Islam and therefore were too proud to embrace Allâh’s religion, were decisively muffled on their non-acquiescence in the status quo prevalent then in Arabia.

Hier is een mini-afbeelding over de gelovigen. We hebben reeds vermeld dat de aankomst van de Boodschapper ﷺ in Madinah plaatsvond tegen het einde van de achtste jaar van Al-Hijra. Zodra de wassende maan van Muharram van het negende jaar verscheen, stuurde de Boodschapper van Allâh ﷺ de gelovigen uit naar de stammen, zoals weergegeven in de onderstaande lijst:

Here is a mini-image about the believed ones. We have already stated that the Messenger’s arrival in Madinah was by the last days of the eighth year of Al-Hijra. No sooner the crescent of Muharram of the ninth year turned up than the Messenger of Allâh (peace be upon him) dispatched the believed ones, to the tribes as shown in the list below:

• 1. ‘Uyaina bin Hisn naar Bani Tamim.

• 1. ‘Uyaina bin Hisn to Bani Tamim.

2. Yazeed bin Husain aan Aslam en Ghifar.

2. Yazeed bin Husain to Aslam and Ghifar.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali aan Sulaim en Muzainah.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali to Sulaim and Muzainah.

4. Rafi‘ bin Mukaith naar Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As naar Bani Fazarah.

4. Rafi‘ bin Mukaith to Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As to Bani Fazarah.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan naar Bani Kilab.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan to Bani Kilab.

7. Basheer bin Sufyan tot Bani Ka‘b.

7. Basheer bin Sufyan to Bani Ka‘b.

8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi naar Bani Dhubyan.

Op dezelfde manier als de gelovigen naar de stammen werden uitgezonden, begrijpen wij dat het uitzenden van meer pelotons naar alle regio's van Arabia een noodzaak is voor de verspreiding en overheersing van veiligheid op alle landen van Arabia.

In the same way that the believed ones were dispatched to the tribes, we understand that dispatching some more platoons to all regions of Arabia is a necessity for the prevalence and domination of security on all lands of Arabia.

Hier is een lijst van die pelotons:

Here is a list of those platoons:

1. De peloton van ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari in Al-Muharram, het negende jaar van Al-Hijra naar Bani Tamim. Het bestond uit vijftig ruiters, van wie niemand een Emigrant of een Helper was.

1. ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari’s platoon in Al-Muharram, the ninth year of Al-Hijra to Bani Tamim. It consisted of fifty horsemen, none of them was an Emigrant or a Helper.

2. Deze expeditie werd uitgezonden vanwege het feit dat Bani Tamim andere stammen al hadden aangespoord om geen tribuut (Al-Jizya) te betalen en hen uiteindelijk hadden verhinderd dit te doen.

2. This expedition was dispatched due to the fact that Bani Tamim had already urged other tribes not to pay tribute (Al-Jizya) and eventually stopped them from paying it.

Daarom trok ‘Uyaina bin Hisn uit om tegen hen te vechten. De hele weg marcheerde hij bij nacht en loerde hij bij dag. Hij ging op die manier door totdat hij hen inhaalde en hen in de woestijn aanviel. Zij vluchtten voor hun leven. Elf mannen, eenentwintig vrouwen en dertig jongens werden toen gevangengenomen. Hij dreef hen terug naar Madinah en zij werden ondergebracht in de woning van Ramlah bint Al-Harith. Tien van hun leiders, die naar de deur van de Profeet ﷺ kwamen, riepen tot hem: “O Muhammad, kom naar buiten en stel je voor ons op.” Toen hij naar buiten ging, hielden zij hem tegen en begonnen zij te praten.

Therefore, ‘Uyaina bin Hisn set out to fight them. All the way long he marched by night and lurked by day. He went on that way till he overtook them and attacked them in the desert. They fled back for their lives. Eleven men, twenty-one women and thirty boys were captured then. He drove them back to Madinah and were housed in Ramlah bint Al-Harith’s residence. Ten of their leaders, who came to the Prophet’s door, called out unto him saying: “O Muhammad come out and face us.” When he went out they held him and started talking.

Hij sprak een tijdje met hen, verliet hen daarna en ging om de middaggebed te verrichten. Na het gebed zat hij in de binnenplaats van de moskee. Zij uitten de wens om te pronken en zelfvoldaanheid te tonen. Hiervoor stelden zij hun redenaar ‘Utarid bin Hajib voor, die zijn toespraak hield.