Na de bekrachtiging van de Tweede Aqabah-eed en de vestiging van een kleine moslimstaat in een uitgestrekte woestijn die kolkte van ongeloof en onwetendheid — de meest serieuze winst in termen van de Islam —, gaf de Profeet ﷺ de moslims toestemming om te emigreren naar Madinah, de ontluikende moslimstaat.

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

De migratie naar Madinah was, in termen van persoonlijke belangen, niets meer dan materieel verlies en het opofferen van rijkdom, alles enkel in ruil voor persoonlijke veiligheid. Zelfs hier kon de migrant geen volledige zekerheid verwachten; hij liep het risico te worden beroofd of zelfs gedood, hetzij aan het begin, hetzij aan het einde van zijn vertrek. De toekomst was mistig, zwanger van allerlei onvoorspelbare soorten verdriet en crises. Met dit alles in gedachten begonnen de moslims te migreren, terwijl de polytheïsten geen inspanning spaarden om hen te hinderen en te beletten, wetende dat een dergelijke beweging onvoorstelbare dreigingen en ondenkbare destructieve gevaren voor hun hele samenleving inhield:

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

1. De eerste die emigreerde was Abu Salamah, een jaar voor de Grote ‘Aqabah-eed. Toen hij had besloten om Makkah te verlaten, hielden zijn schoonfamilie, in een wanhopige poging om obstakels op te werpen, zijn vrouw tegen, ontvoerden zijn zoon en braken zijn hand. Umm Salamah bracht, na het vertrek van haar echtgenoot en het verlies van haar zoon, een jaar alleen huilend en klagend door. Een familielid van haar kreeg uiteindelijk medelijden met haar en spoorde de anderen aan om haar zoon vrij te laten en haar bij haar echtgenoot te laten voegen. Zij begon vervolgens aan een reis van 500 kilometer zonder enige hulp. Op een plaats genaamd At-Tan‘im kwam ‘Uthman bin Talhah haar tegen en bood aan haar een rit naar Madinah te geven. Zij sloot zich, samen met haar zoon, aan bij Abu Salamah in het dorp Quba’, een voorstad van Madinah.

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. Een ander voorbeeld van de wreedheden van de polytheïstische Mekkanen met betrekking tot de migratie is Suhaib. Deze man uitte zijn wens om te migreren en dit was uiteraard een bron van verontwaardiging voor de ongelovigen. Zij begonnen hem te beledigen door te beweren dat hij Makkah was binnengekomen als een waardeloze zwerver, maar hun stad was genadig genoeg en dankzij hen slaagde hij erin veel geld te verdienen en rijk te worden. Zij gaven bevel dat hij niet mocht vertrekken. Toen hij dit zag, bood hij aan om al zijn rijkdom aan hen weg te geven. Uiteindelijk stemden zij ermee in om hem onder die voorwaarde vrij te laten. De Profeet ﷺ hoorde dit verhaal en merkte hierover op:

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

• “Suhaib is uiteindelijk de winnaar.”.

• “Suhaib is the winner, after all.”.

3. Vervolgens was er het verhaal van ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a en Hisham bin Al-‘Asi, die afspraken om op een bepaalde ochtend op een bepaalde plaats samen te komen om naar Madinah te vertrekken; ‘Umar en ‘Ayyash kwamen, maar Hisham werd door de Mekkanen tegengehouden.

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

Kort daarna kwamen Abu Jahl en zijn broer Al-Harith naar Madinah om hun derde broer ‘Ayyash te bezoeken. Op een listige manier probeerden zij het meest gevoelige punt van een mens aan te raken, namelijk zijn relatie met zijn moeder. Zij spraken hem aan met de bewering dat zijn moeder had gezworen dat zij nooit haar haar zou kammen, noch zichzelf tegen de zon zou beschermen, tenzij zij hem had gezien. ‘Ayyash kreeg medelijden met zijn moeder, maar ‘Umar was intelligent genoeg om te begrijpen dat zij ‘Ayyash van de Islam wilden weg lokken, dus hij waarschuwde hem voor hun trucs en voegde eraan toe: “Jouw moeder zou haar haar kammen als luizen haar lastigvielen, en zij zou zichzelf beschermen als de zon van Makkah te heet voor haar werd.” Ondanks deze woorden was ‘Ayyash vastbesloten om zijn moeder te gaan opzoeken, dus gaf ‘Umar hem zijn tamme, gehoorzame kameel met het advies om op de rug ervan te blijven zitten, omdat deze hem redding zou bieden als hij iets verdachts aan hun kant zou merken. De groep van drie vertrok vervolgens richting Makkah. Zodra zij een deel van de afstand hadden afgelegd, klaagde Abu Jahl over zijn kameel en verzocht ‘Ayyash om hem toe te staan achter hem op zijn kameel te rijden. Toen zij knielden tot het niveau van de grond, vielen de twee polytheïsten ‘Ayyash aan en bonden hem vast. Zij reden verder naar Makkah, terwijl zij tegen de mensen riepen om hun voorbeeld te volgen met betrekking tot ‘dwazen’.

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

Dit zijn slechts drie zelfverklarende modellen van de reactie van de Mekkanen op iedereen die van plan was te emigreren. Desondanks slaagden de gelovigen erin om in opeenvolgende groepen en zo snel te ontsnappen, dat binnen twee maanden na de Tweede ‘Aqabah-belofte hele wijken van Mekka verlaten waren. Bijna alle volgelingen van Muhammad ﷺ waren naar hun nieuwe verblijfplaats geëmigreerd, behalve Abu Bakr, ‘Ali, de Profeet ﷺ zelf, en die hulpeloze edele zielen die in gevangenschap werden vastgehouden of niet in staat waren te ontsnappen. De Profeet ﷺ had, samen met Abu Bakr en ‘Ali, alle nodige voorbereidingen voor de emigratie getroffen, maar wachtte op toestemming van zijn Heer.

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

Het is opmerkelijk dat de meesten van hen die naar Abyssinia (Ethiopië) waren gemigreerd, terugkeerden naar Madinah om zich bij de rest van de moslims daar te voegen.

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

De situatie in Makkah was ongetwijfeld kritiek, maar Muhammad ﷺ was totaal niet verontrust. Abu Bakr drong er echter op aan dat de Profeet ﷺ die stad zou verlaten. Hij wachtte ook vurig op een gelegenheid om Muhammad ﷺ te vergezellen op deze bewogen reis. Maar de Profeet ﷺ vertelde hem dat de tijd nog niet was aangebroken; de Heer had hem nog niet het bevel gegeven om te emigreren. In afwachting van het Gebod van Allah had Abu Bakr voorbereidingen getroffen voor de reis. Hij had twee snelle kamelen gekocht en ze gedurende vier maanden goed gevoed, zodat ze opeenvolgend de beproevingen van de lange woestijnreis zouden kunnen doorstaan.

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

De polytheïsten werden verlamd door de zorgvuldig geplande en snelle beweging van de volgelingen van Muhammad ﷺ naar hun nieuwe verblijfplaats in Madinah. Ze werden gegrepen door een ongekende angst en maakten zich diepe zorgen over hun gehele heidense en economische entiteit. Zij hadden Muhammad ﷺ al ervaren als een invloedrijke leider; en zijn volgelingen als vastberaden, fatsoenlijk en altijd bereid om alles wat zij hadden te offeren voor het belang van de Boodschapper van Allah ﷺ. De stammen Al-Aws en Al-Khazraj, de toekomstige gastheren van de Mekkanese moslims, stonden in Arabië ook bekend om hun kracht en macht in de oorlog, en hun oordeelkundige en verstandige aanpak in vrede. Zij waren ook afgestaan van wrok en vooroordelen, aangezien zij zelf bittere dagen van onderlinge stammenoorlogen hadden gekend. Madinah zelf, het toekomstige hoofdkwartier van de steeds groeiende Islamitische Roep, nam een zeer serieuze strategische positie in. Het controleerde de handelsroutes die naar Makkah leidden, waar de mensen jaarlijks in goederen ter waarde van ongeveer een kwart miljoen gouden dinar handelden. De veiligheid van de karavaanroutes was cruciaal voor het voortbestaan van een welvarend economisch leven. Met al die factoren in het achterhoofd, voelden de polytheïsten dat zij in de greep waren van een ernstige dreiging. Daarom begonnen zij te zoeken naar de meest effectieve methode om dit dreigende gevaar af te wenden. Zij hielden een vergadering op donderdag 26 Safar, het veertiende jaar van het Profentschap / 12 september 622 n.Chr., oftewel tweeënhalf maand na de Grote ‘Aqabah-eed. Op die dag hield "het Parlement van Makkah" de meest ernstige vergadering ooit, met één punt op de agenda: hoe effectieve maatregelen te nemen met het oog op het stoppen van die vloedgolf. Afgevaardigden die alle Quraishitische stammen vertegenwoordigden, namen deel aan de vergadering, van wie de belangrijkste waren:

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were: