1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — voorafgaand aan de emigratie (Hijrah) — bestond het huishouden van de Profeet ﷺ uit hem en zijn vrouw Khadijah bint Khuwailid. Hij was vijfentwintig en zij was veertig toen zij trouwden. Zij was de eerste vrouw met wie hij trouwde. Zij was de enige echtgenote die hij had tot zij stierf. Hij kreeg met haar zonen en dochters. Geen van hun zonen leefde lang. Zij stierven allemaal. Hun dochters waren Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum en Fatimah.

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

• Zainab was getrouwd met haar nicht van moederszijde, Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘, en dat was vóór Al-Hijra. Ruqaiya en Umm Kulthum waren beiden achtereenvolgens getrouwd met ‘Uthman bin ‘Affan (moge Allah tevreden met hem zijn) (dat wil zeggen, hij trouwde met de een na de dood van haar zus). Fatimah was getrouwd met ‘Ali bin Abi Talib; en dat was in de periode tussen de slagen van Badr en Uhud. De zonen en dochters die Fatimah en ‘Ali hadden, waren Al-Hasan, Al-Husain, Zainab en Umm Kulthum.

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

Het is algemeen bekend dat de Profeet ﷺ uitzonderlijk gemachtigd was om om diverse redenen meer dan vier vrouwen te hebben. De vrouwen met wie hij trouwde, waren er dertien. Negen van hen bleven hem na. Twee stierven tijdens zijn leven: Khadijah en de moeder van de armen (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, naast twee anderen met wie hij het huwelijk niet had consummeerd.

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. Sawdah bint Zam‘a: Hij trouwde met haar in Shawwal, in het tiende jaar van het Profentschap, enkele dagen na het overlijden van Khadijah. Daarvoor was zij getrouwd met een mannelijke neef van haar genaamd As-Sakran bin ‘Amr.

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: Hij trouwde met haar in het elfde jaar van het Profentschap, een jaar na zijn huwelijk met Sawdah, en twee jaar en vijf maanden voor Al-Hijra. Ze was zes jaar oud toen hij met haar trouwde. Hij voltooide het huwelijk echter pas in Shawwal, zeven maanden na Al-Hijra, en dat was in Madinah. Ze was toen negen jaar oud. Zij was de enige maagd met wie hij trouwde, en het meest geliefde schepsel voor hem. Als vrouw was zij de meest geleerde vrouw in de jurisprudentie.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: Zij was Aiyim (dat wil zeggen: zonder echtgenoot). Haar ex-echtgenoot was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in de periode tussen de veldslagen van Badr en Uhud. De Boodschapper van Allah ﷺ trouwde met haar in het derde jaar van Al-Hijra.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. Zainab bint Khuzaimah: Zij behoorde tot Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Zij kreeg de bijnaam Umm Al-Masakeen vanwege haar vriendelijkheid en zorg voor hen. Zij was de echtgenote van ‘Abdullah bin Jahsh, die marteld werd bij Uhud, en werd getrouwd met de Profeet ﷺ in het vierde jaar van Al-Hijra, maar zij stierf twee of drie maanden na haar huwelijk met de Boodschapper van Allah ﷺ.

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: Zij was de echtgenote van Abu Salamah, die stierf in Jumada Al-Akhir, in het vierde jaar van Al-Hijra. De Boodschapper van Allah ﷺ trouwde met haar in Shawwal van datzelfde jaar.

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: Zij behoorde tot Bani Asad bin Khuzaimah en was een nicht van de Boodschapper ﷺ. Zij was getrouwd met Zaid bin Haritha — die destijds werd beschouwd als de zoon van de Profeet ﷺ. Echter, Zaid scheidde van haar. Allâh bracht enkele Qur'ânische verzen naar beneden met betrekking tot dit:

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• “Dus toen Zaid zijn verlangen naar haar had vervuld (d.w.z. zij van hem scheidde), hebben Wij haar aan jou ter echt gegeven.” [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

Over haar heeft Allâh enkele verzen van het hoofdstuk Al-Ahzab neergezonden die de adoptie van kinderen in detail bespreken — hoe dan ook, we zullen dit later bespreken. De Boodschapper van Allâh ﷺ trouwde met haar in Dhul-Qa‘dah, het vijfde jaar van Al-Hijra.

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was het hoofd van Bani Al-Mustaliq van Khuza‘ah. Juwairiyah maakte deel uit van de buit die door de moslims werd verkregen van Bani Al-Mustaliq. Zij was een deel van het aandeel van Thabit bin Qais bin Shammas. Hij sloot een overeenkomst met haar om haar op een bepaalde tijd vrij te laten. De Boodschapper van Allah ﷺ kwam de overeenkomst na en trouwde met haar in Sha‘ban in het zesde jaar van Al-Hijra.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. Umm Habibah: Ramlah, de dochter van Abu Sufyan. Zij was getrouwd met ‘Ubaidullah bin Jahsh. Zij emigreerde met hem naar Abyssinia (Ethiopië). Toen ‘Ubaidullah afvallig werd en een christen werd, hield zij stand in haar religie en weigerde zij zich te bekeren. Echter, ‘Ubaidullah stierf daar in Abyssinia (Ethiopië). De Boodschapper van Allah ﷺ stuurde ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri met een brief naar Negus, de koning, om Umm Habibah ten huwelijk te vragen — dat was in Muharram, in het zevende jaar van Al-Hijra. Negus stemde toe en stuurde haar naar de Profeet ﷺ in het gezelschap van Sharhabeel.

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

10. haar na die verovering in het zevende jaar van Al-Hijra.

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. Maimunah bint Al-Harith: De dochter van Al-Harith, en de zus van Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. De Profeet ﷺ trouwde met haar na de Compensatory ‘Umrah (kleine bedevaart (Umrah)). Dat was in Dhul-Qa‘dah in het zevende jaar van Al-Hijra.

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

Dit waren de elf vrouwen met wie de Boodschapper van Allah ﷺ was getrouwd en met wie hij het huwelijk had consummeerd. Hij leefde twee van hen na — Khadijah en Zainab, de Umm Al-Masakeen. De andere negen vrouwen leefden hem na.

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

De twee echtgenotes met wie hij het huwelijk niet had voltooid, waren één uit Bani Kilab en de andere uit Kindah, en dit was degene die Al-Jauniyah werd genoemd.

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

Naast deze vrouwen had hij twee concubines. De eerste was Mariyah, de Koptische (een Egyptische christen), een geschenk van Al-Muqauqis, de plaatsvervanger van Egypte — zij baarde zijn zoon Ibrâhim, die in Madinah stierf terwijl hij nog een klein kind was, op de 28ste of 29ste van Shawwal in het jaar 10 A.H., oftewel 27 januari 632 n.Chr. De tweede was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah of Quraziyah, een gevangene van Bani Quraiza. Sommige mensen zeggen dat zij een van zijn echtgenotes was. Ibn Al-Qaiyim geeft echter meer gewicht aan de eerste versie. Abu ‘Ubaidah sprak over nog twee concubines: Jameelah, een gevangene, en een andere, een dienstmaagd die aan hem was geschonken door Zainab bint Jahsh.

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

Wie mediteert over het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ, zal tot de conclusie komen dat zijn huwelijken met dit grote aantal vrouwen in de latere jaren van zijn leven — nadat hij bijna dertig van zijn beste jaren van jeugd had doorgebracht met slechts één oudere echtgenote, Khadijah, en later met Sawdah — op geen enkele wijze voortkwamen uit een overweldigend lustgevoel om bevredigd te worden door een dergelijk aantal echtgenotes. Deze huwelijken werden in feite gemotiveerd door doelen en bedoelingen die veel eervollere en grotere waren dan waar normale huwelijken gewoonlijk naar streven.

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

De neiging van de Boodschapper van Allah ﷺ om een relatie via huwelijken aan te gaan met zowel Abu Bakr als ‘Umar, en zijn huwelijk met ‘Aishah en Hafsah — en het huwelijk van zijn dochter Fatimah met ‘Ali bin Abi Talib, en het huwelijk van zijn twee dochters, Ruqaiyah en Umm Kulthum met ‘Uthman — geven duidelijk aan dat hij streefde naar het bevestigen van de relatie tussen deze vier mannen — wiens opofferingen en grote prestaties in de zaak van de Islam algemeen bekend zijn. Daarnaast was er de traditie van de Arabieren om de banden met schoonfamilie te eren. Voor hen was een schoonzoon of een schoondochter een middel waarmee zij streefden naar de consolidatie van de relatie en affectie met verschillende clans. Vijandigheid en gevechten tegen bondgenootschappen en verwantschappen zouden hen een onvergetelijke schande, vernedering en degradatie brengen.

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

Door te trouwen met de Moeders van de gelovigen, wilde de Profeet ﷺ de vijandigheid van de Arabische stammen tegen de Islam afbreken of neerhalen en hun intense haat uitdoven. Umm Salamah behoorde tot Bani Makhzum — de clan van Abu Jahl en Khalid bin Al-Waleed. Haar huwelijk met de Boodschapper van Allah ﷺ leverde goede resultaten op. Khalids opzettelijk besluiteloze houding bij Uhud — bijvoorbeeld — was te wijten aan het huwelijk van de Boodschapper ﷺ met Umm Salamah. Khalid ging zelfs nog verder; in korte tijd werd hij vrijwillig een toegewijde, gehoorzame moslim.

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

Na de huwelijksverbintenis van de Boodschapper van Allah ﷺ met Umm Habibah, kwam Abu Sufyan, haar vader, hem niet meer tegen met enige vorm van vijandigheid. Ingelijktijdig zorgden zijn huwelijken met Juwairiyah en Safiyah ervoor dat de twee stammen alle vormen van provocatie, agressie of vijandigheid tegen de Islam staakten. Beter nog, Juwairiyah zelf was een van de grootste bronnen van zegening voor haar eigen volk. Bij de gelegenheid van haar huwelijk met de Profeet ﷺ, stelden zijn Metgezellen honderd families van haar volk vrij. Zij zeiden: “Dit is vanwege hun verwantschap met de Boodschapper van Allah ﷺ.” Men hoeft niet te zeggen welke grote goede indruk deze dankbaarheid maakte op de ziel van eenieder. Een van de grootste motieven van alles is dat Allah Zijn Profeet ﷺ beval om de zielen te onderwijzen en te zuiveren van mensen die niets hadden geweten van hoffelijkheid, opvoeding en cultuur. Hij moest hen leren om te voldoen aan de noodzakelijkheden van de beschaving en om bij te dragen aan de versterking en de vestiging van een nieuwe islamitische samenleving.

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

Een essentiële fundamentele regel van de moslimsamenleving is het verbieden van het mengen van mannen en vrouwen. Het bieden van directe educatie voor vrouwen is, hoewel zeer dwingend, onmogelijk in het licht van deze islamitische norm. Daarom moest de Profeet ﷺ enkele vrouwen van verschillende leeftijden en talenten selecteren en hen systematisch onderwijzen om Bedoeïenwijven en stadsbewoonsters, oud en jong, op te leiden, en hen zo te voorzien van de middelen om het ware geloof te verspreiden. De Moeders van de gelovigen [dat wil zeggen de echtgenotes van de Profeet ﷺ] bevonden zich in een dergelijke geschikte positie dat zij de staat van de Profeet ﷺ en zijn aangelegenheden aan mensen (mannen en vrouwen) konden overbrengen. Doordat zij waren opgeleid en de leerstellingen en regels van de Islam hadden geleerd, speelden zijn echtgenotes, vooral degenen die hem overleefden, een zeer belangrijke rol bij het overbrengen van de overleveringen (Hadith) van de Profeet aan de moslims. ‘Aishah vertelde bijvoorbeeld een groot aantal van de daden en uitspraken van de Profeet ﷺ.

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

Zijn huwelijk met zijn nicht Zainab bint Jahsh was een bijzonder geval dat tot doel had een diepgewortelde pre-islamitische traditie uit te roeien — namelijk de adoptie van kinderen. In de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) beschouwden de Arabieren een geadopteerd persoon precies als een echte zoon of dochter wat betreft rechten en heiligheden. Die traditie van de Jahiliyyah was zo diep in hun harten geworteld dat het niet gemakkelijk was om deze te verwijderen of uit te roeien. Deze traditie strijdt in feite tegen de basisprincipes van de Islam; vooral diegene die betrekking hebben op het huwelijk, de scheiding en de erfenis en enkele andere zaken, en het bracht veel corruptie en onzedelijkheid teweeg. Natuurlijk staat de Islam tegen dergelijke daden en probeert zij deze uit de islamitische samenleving te verwijderen.

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

Voor de uitroeiing van deze traditie beval Allâh, de Verhevene, Zijn Boodschapper ﷺ om met zijn nicht Zainab bint Jahsh te trouwen, die de ex-vrouw van Zaid was. Zij was in conflict met Zaid in een mate dat hij van plan was haar te scheiden — dat was op het moment dat de Confederaten (Al-Ahzab) een kwaadaardig verbond sloten tegen de Boodschapper van Allâh ﷺ en tegen de moslims. De Boodschapper van Allâh ﷺ vreesde dat de hypocrieten, de afgodendienaars en de Joden hier propaganda van zouden maken en zouden proberen enkele moslims met zwakke harten te beïnvloeden. Daarom drong hij er bij Zaid op aan haar niet te scheiden, om niet betrokken te raken bij die beproeving.

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

Ongetwijfeld waren deze aarzeling en partijdigheid vreemd aan het karakter van de Profeet ﷺ. Ze waren niet in overeenstemming met de kracht van vastberadenheid en wil waarmee hij was gestuurd. Allâh, de Verhevene, gaf hem daar de schuld van door te zeggen:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

•“En (gedenk) toen u tegen hem zei [Zaid bin Haritha (moge Allah tevreden met hem zijn) — de vrijgelaten slaaf van de Profeet ﷺ], op wie Allah genade heeft geschonken (door hem tot de Islam te leiden) en u [o Muhammad ﷺ] een gunst heeft bewezen (door hem te vrijlaten), ‘Houd uw vrouw bij u en vrees Allah.’ Maar u verborg in uzelf (dat wil zeggen: wat Allah reeds aan u bekend had gemaakt, namelijk dat Hij haar aan u tot echtgenote zou geven) dat wat Allah openbaar zou maken; u vreesde de mensen [dat wil zeggen: dat Muhammad ﷺ de gescheiden vrouw van zijn vrijgelaten slaaf zou trouwen], terwijl Allah meer recht had erop dat u Hem vreesde.” [33:37].

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

Uiteindelijk scheidde Zaid van Zainab en trouwde de Boodschapper van Allah ﷺ met haar op het moment dat hij Bani Quraiza belegerde. Dat was nadat zij haar Iddat had voltooid (d.w.z. de periode waarin een weduwe of een gescheiden vrouw niet opnieuw mag trouwen). Allah Himself had het al bepaald, en gaf hem daarom geen andere keuze. Allah had het huwelijk zelfs zelf ingeluid door te zeggen:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

• “En toen Zaid zijn verlangen naar haar had vervuld (d.w.z. zij van hem scheidde), hebben Wij haar aan jou in echtelijk verbond gegeven, opdat de gelovigen (in de toekomst) geen moeilijkheid zouden ondervinden met betrekking tot (het huwelijk met) de vrouwen van hun adoptiezoenen wanneer zij geen verlangen meer hebben om hen te behouden (d.w.z. zij hebben van hen gescheiden).” [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

En dat was om de praktijk van kinderadoptie te doorbreken nadat Hij het in woorden had gedaan:

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• “Roep hen (aangenomen zonen) bij (de namen van) hun vaders, dat is rechtvaardiger bij Allâh.” [33:5] “Muhammad ﷺ is niet de vader van een van jullie, maar hij is de Boodschapper van Allâh, en de laatste (eind) van de Profeten.” [33:40].

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

Veel diepgewortelde tradities kunnen niet worden ontworteld, gesloopt of zelfs niet worden aangepast door louter woorden. Ze moeten worden geëvenaard en geassocieerd met de daden van de pleitbezorger van de Boodschap zelf. Dit kon worden waargenomen door de daden die de moslims uitvoerden tijdens de kleine bedevaart (Umrah) bij Al-Hudaibiyah, waarbij ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi zag dat bepaalde moslims de neiging hadden om elke uitspuugsel op te rapen die van de Profeet ﷺ viel. Hij zag hen ook haasten naar het water van zijn wassing, waarvoor ze bijna ruzie maakten. Er waren anderen die met elkaar wedijverden om de eed van trouw tot de dood af te leggen, en anderen zwoeren niet te vluchten (van het slagveld). Onder die mensen waren vooraanstaande Metgezellen zoals ‘Umar en Abu Bakr, die, hoewel zij hun hele leven hadden gewijd aan de Profeet ﷺ en aan de zaak van de Islam, weigerden de bevelen van de Boodschapper ﷺ op te volgen met betrekking tot het slachten van offerdieren na de bekrachtiging van het Verdrag van Al-Hudaibiyah, hetgeen de Profeet ﷺ verontrustte en angstig maakte. Echter, toen Umm Salamah (moge Allah tevreden met haar zijn) hem adviseerde om het initiatief te nemen en zijn dieren te offeren, haastten zijn volgelingen zich om zijn voorbeeld te volgen; een duidelijk bewijs ter ondersteuning van de uitspraak: daden spreken luider dan woorden, in het proces van het uitroeien van een diepgewortelde traditie.

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

Hypocrieten wekten veel argwaan en verspreidden brede valse propaganda tegen dat huwelijk. Hun daden en woorden over dat huwelijk hadden nadelige gevolgen voor die moslims wier geloof nog zwak was, met name dat Zainab de vijfde vrouw was — terwijl de Edele Qur’ân het aantal beperkte tot slechts vier; Zaid was traditioneel zijn zoon, en dus was het huwen van de gescheiden vrouw van zijn zoon een gruwelijke zonde in de ogen van de Arabieren.

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

Soera Al-Ahzab werd geopenbaard om volledig licht te werpen op de twee kwesties, namelijk dat de Islam adoptie van kinderen niet erkent, en dat de Profeet ﷺ (door Allah) meer vrijheid is gegeven wat betreft het aantal echtgenotes dat hij kan hebben dan andere moslims, om nobele en eervolle doeleinden te bereiken. De behandeling van de Boodschapper van Allah ﷺ jegens zijn echtgenotes was echter van een eervolle, nobele en voortreffelijke aard. Zijn echtgenotes stonden bovenaan wat betreft eer, tevredenheid, geduld, bescheidenheid en dienstbaarheid (dat wil zeggen het uitvoeren van huishoudelijke taken en echtelijke plichten). Hoewel het gezinsleven van de Boodschapper ﷺ zwaar en ondragelijk was, klaagde geen van zijn echtgenotes. Anas zei over het leven van de Profeet ﷺ: “Naar mijn weten heeft de Boodschapper van Allah ﷺ in zijn hele leven nooit een dun platbrood geproefd, noch heeft hij met zijn eigen ogen geroosterd schapenvlees gezien.” ‘Aishah zei: “Er zijn meer dan twee maanden verstreken — waarin we drie manen hebben gezien — en toch is er geen vuur aangestoken in de huizen van de Boodschapper van Allah ﷺ (dat wil zeggen dat zij geen voedsel kookten).” “Wat aten jullie om jezelf te onderhouden?” vroeg ‘Urwah. Zij zei: “De twee zwarte: dadels en water.” Er werd veel informatie verteld over het zware leven van de Profeet ﷺ. Ondanks deze ontberingen, beproevingen en tegenslagen van het leven in het huis van de Profeet ﷺ, uitte geen van zijn echtgenotes een woord van klacht dat verwijtbaar was — behalve één keer. Deze uitzondering werd vereist door menselijke instinctieve neigingen. Het was echter niet zo belangrijk en vereiste daarom niet het decreet van een wetgevende regel. Allah heeft hen de mogelijkheid gegeven om te kiezen tussen twee zaken, zoals duidelijk vermeld in de volgende verzen:

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• “O Profeet ﷺ! Zeg tot uw echtgenotes: ‘Als jullie het leven van deze wereld willen, en de pracht ervan, — kom dan! Ik zal voorzien in jullie behoeften en jullie op een mooie wijze vrijlaten (scheiden). Maar als jullie Allah, Zijn Boodschapper ﷺ, en het Huis van het Hiernamaals willen, dan heeft Allah werkelijk een enorme beloning voorbereid voor de Al-Muhsinat (goeddaders) onder jullie.’” [33:28,29].

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

Zij waren zo nobel en eerlijk dat niemand van hen ‘het leven van deze wereld en de glans ervan’ verkiest boven de verblijfplaats in het Hiernamaals.

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

Hoewel zij in aantal vele waren, vonden er in hun huizen geen geschillen plaats zoals die normaal gesproken tussen mede-echtgenotes voorkomen. Zeer weinig gevallen vormden hierop de enige uitzondering; maar deze waren volkomen normaal. Allâh berispte hen daarvoor, waarna zij stopten met dergelijke zaken. Dit incident wordt vermeld in At-Tahreem Hoofdstuk:

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• “O Profeet! Waarom verbiedt u (zichzelf) datgene wat Allâh u wettig heeft gemaakt...” [66:1] (tot het einde van de vijfde vers).

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

Het bespreken van polygamie — naar mijn mening — is geen noodzaak; aangezien iemand die bekend is met de Europeanen, en hun onzedelijke praktijken, lijden, boosaardigheid, hun verdriet en benauwdheid, de verschrikkelijke misdaden die zij in dit opzicht begaan, evenals de beproevingen en de rampen waarin zij verstrikt zijn en die rechtstreeks voortvloeien uit hun veronachtzaming van het principe van polygamie, een goede reden vormt (om de juistheid van polygamie te rechtvaardigen). Het vertekende beeld van het leven in Europa met de misstanden die het kenmerken, zou de existentie en de praktijk van polygamie naar waarheid kunnen rechtvaardigen. Hierin zijn goddelijke tekenen voor alle mensen die in het bezit zijn van een heldere geest.

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.