De slag bij Badr was de eerste gewapende confrontatie tussen de moslims en de Quraish. Het was in feite een beslissende slag die de moslims een historische overwinning opleverde die door alle Arabieren werd erkend, en die een zware slag toebracht aan de religieuze en economische belangen van de polytheïsten. Er waren ook de Joden, die elke islamitische overwinning eveneens beschouwden als een zware slag voor hun religieus-economische entiteit. Beide partijen waren verhit van woede en razernij sinds de moslims die grote overwinning hadden behaald: • “Voorwaar, je zult de sterksten onder de mensen in vijandigheid tegenover de gelovigen (moslims) de Joden en Al-Mushrikûn (polytheïsten, heidenen, afgodendienaars en ongelovigen, etc.) vinden.” [5:82].

he battle of Badr was the first armed encounter between the Muslims and Quraish. It was in fact a decisive battle that gained the Muslims a historic victory acknowledged by all the Arabs, and dealt a heavy blow to the religious and economic interests of the polytheists. There were also the Jews who also used to regard each . Islamic victory as a heavy blow to their religioeconomic entity. Both parties were burning with rage and fury since the Muslims had achieved that great victory: • “Verily, you will find the strongest among men in enmity to the believers (Muslims) the Jews and Al-Mushrikûn (polytheists, pagans, idolators and disbelievers, etc.).” [5:82].

Beide partijen die wrok koesterden, hadden hun veel verontwaardigendere gevolg in de vorm van hypocrieten die de islam veinzen om enkel hun gezicht te redden; aan het hoofd van hen stonden ‘Abdullah bin Ubai en zijn gevolg. De bedoeïenen uit de woestijn die in tenten nabij Madinah woonden, en die voor hun levensonderhoud afhankelijk waren van plundering en roof, waren volkomen onverschillig tegenover deze cruciale kwestie van geloof en ongeloof. Hun bezorgdheid kwam voort uit de angst om hun verwrongen bestaansmiddelen te verliezen voor het geval er een machtige, opkomende islamitische staat zou opstaan en een einde zou maken aan dergelijke kwade praktijken, vandaar de wrok die zij koesterden tegen de islam en de moslims in het algemeen, en de persoon van Muhammad ﷺ in het bijzonder.

Both resentful parties had their much more indignant suite in the form of hypocrites who faked Islam just to save their faces; at the head of whom came ‘Abdullah bin Ubai and his retinue. The desert bedouins living in tents pitched in the vicinity of Madinah, who depended on plundering and looting as a means of living, were totally indifferent to this axial question of belief and disbelief. Their worry derived from fear of losing their perverted avenues of subsistence in case a powerful nascent Muslim state should rise up and put an end to such ill-practices, hence the grudge they nursed against Islam and the Muslims, in general, and the person of Muhammad (Peace be upon him) in particular.

De gehele zaak van het Geloof stond aldus op het spel met vier woedende partijen die hinderlagen legden voor de nieuwe religie, elk op hun eigen wijze: de aanspraak op de Islam, ingebed met samenzweringsplannen en provocerende daden binnen Madinah; de expliciet onthulde vijandigheid, zwanger van verontwaardiging en een vuur van woede aan de zijde van de Joden; en daar in Makkah openlijke en aanhoudende oproepen tot wraak, gekoppeld aan de openlijke intentie om alle beschikbare middelen te mobiliseren om de stem van de Islam eenmaal voor altijd tot zwijgen te brengen. Dit vertaalde zich later naar militaire actie, de invasie van Uhud, die een zeer slechte indruk achterliet op de goede naam en het aanzien waar de Moslims met grote inspanning aan werkten om te verdienen en te behouden.

The whole cause of Faith was thus at stake with four furious parties laying ambushes against the new religion, each in its style: Pretension to Islam embedded with conspiracy plots and provocative deeds within Madinah, explicitly uncovered animosity pregnant with indignation and fire of rage on the part of the Jews, and there in Makkah open and persistent calls for vengeance coupled with open intentions to mobilize all potential resources available to silence the voice of Islam once and for all. This was later translated into military action, Uhud Invasion, which left a very bad impression on the good name and esteem that the Muslims were painstakingly working to merit and preserve.

De moslims waren altijd verplicht om alert te zijn op vijandige bewegingen, en het was voor hen noodzakelijk om preventieve aanvallen in alle richtingen te lanceren om een redelijke mate van veiligheid te genieten in deze grote, instabiliteit veroorzakende oceaan van onrust. Het volgende is een lijst van militaire activiteiten die werden uitgevoerd in het tijdperk na Badr:

The Muslims were always obliged to be on the lookout for any hostile movements, and it was imperative on them to launch pre-emptive strikes in all directions in order to enjoy a reasonable degree of security in this great instability-provoking ocean of unrest. The following is a list of military activities conducted in the post-Badr era:

Het verkenningskorps van Madinah meldde dat Banu Saleem van Ghatafan bezig waren met het verzamelen van troepen om de moslims binnen te vallen. De Profeet ﷺ nam zelf het initiatief en voerde een verrassingsaanval op hen uit in hun eigen vaderland bij een waterplaats genaamd Al-Kudr. Banu Saleem was, na het ontvangen van het nieuws, gevlucht voordat hij arriveerde. Hij bleef daar drie dagen, nam hun 500 kamelen als buit en verdeelde deze onder de strijders nadat hij het gebruikelijke vijfde deel opzij had gezet; ieder kreeg twee kamelen.

The scouting body of Madinah reported that Banu Saleem of Ghatafan were engaged in mustering troops to invade the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) took the initiative himself and mounted a surprise attack on them in their own homeland at a watering place called Al-Kudr. Banu Saleem, on receiving the news, had fled before he arrived. He stayed there for three days, took their 500 camels as booty and distributed them to the fighters after he had set aside the usual one-fifth; each one gained two camels.

Deze invasie vond plaats in Shawwal in het jaar 2 A.H., zeven dagen na de gebeurtenis van Badr.

This invasion took place in Shawwal in the year 2 A.H., seven days after the event of Badr.

De impact van de nederlaag bij Badr was zo groot dat de Mekkanen begonnen te koken van verontwaardiging en wrok over hun verschrikkelijke verliezen. Om deze situatie op te lossen, meldden twee polytheïsten zich aan om hun dorst te lessen en de bron van die vernedering, namelijk de Profeet ﷺ, te smoren. ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, een verschrikkelijke polytheïst, en een aartsvijand Safwan bin Omaiyah zaten privé samen om hun verlies te betreuren en hun doden en gevangenen te herdenken. ‘Umair uitte een vurig verlangen om de Profeet ﷺ te doden en zijn gevangen zoon in Madinah vrij te laten, als het niet was voor de last van de schulden waaronder hij verkeerde en het grote gezin dat hij moest onderhouden. Safwan had ook goede redenen om de dood van de Profeet ﷺ te bewerkstelligen, dus hij bood aan om de schulden van ‘Umair af te lossen en zijn gezin te onderhouden als hij zijn plan zou uitvoeren.

The impact of defeat at Badr was so great that the Makkans began to burn with indignation and resentment over their horrible losses. To resolve this situation two polytheists volunteered to quench their thirst and muffle the source of that humiliation i.e. the Prophet (Peace be upon him). ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, a terrible polytheist, and an archenemy Safwan bin Omaiyah sat together privately lamenting their loss and remembering their dead and captives. ‘Umair expressed a fervent desire to kill the Prophet (Peace be upon him) and release his captured son in Madinah, if it was not for the yoke of debts he was under and the large family he had to support. Safwan, also had his good reasons to see the Prophet (Peace be upon him) killed, so he offered to discharge ‘Umair’s debts and support his family if he went on with his plan.

‘Umair stemde toe en vroeg Safwan om discreet te zijn over het hele plan. Hij vertrok naar Madinah, met een zwaard bij zich waaraan hij een soort dodelijk gif had aangebracht. ‘Umar bin Al-Khattab zag hem bij de deur van de Moskee en begreep dat hij met kwade bedoelingen was gekomen. Hij ging onmiddellijk de Moskee binnen en informeerde de Profeet ﷺ. Hij werd binnengelaten terwijl hij de riem van zijn zwaard vast hield en bij de begroeting zei hij “goedemorgen”, waarop de Profeet ﷺ antwoordde dat Allâh Gratieus was geweest en hen de groet van de bewoners van het Paradijs had geleerd: “vrede zij met u!”. Op een vraag van de Profeet ﷺ over zijn doel, zei ‘Umair dat hij gekomen was om te zien of zijn gevangen zoon goed werd behandeld. Wat betreft het zwaard, waar de Profeet ﷺ hem naar vroeg, vervloekte hij het en zei dat het hen niets zou opleveren. Toen hij werd aangespoord om zijn werkelijke doel te vertellen, bleef hij koppig en onthulde hij de geheime ontmoeting met Safwan niet. Hier werd de Profeet ﷺ ongeduldig en hij onthulde zelf aan ‘Umair zijn geheime missie. ‘Umair werd overvallen door verbazing, en een ongelooflijke verwondering greep hem, waarna hij onmiddellijk getuigde van het Boodschapperschap van Muhammad ﷺ. Hij begon toen Allâh te prijzen omdat hij naar het ‘Rechte Pad’ was geleid. De Profeet ﷺ was tevreden en vroeg zijn Metgezellen om ‘Umair de beginselen van de Islam te leren, de Nobele Qur’ân aan hem voor te lezen en zijn zoon uit gevangenschap vrij te laten.

We hebben reeds gesproken over het verdrag dat de Profeet ﷺ sloot met de Joden. Hij was zeer zorgvuldig om dit tot in de kleinste details na te leven en de moslims vertoonden de minste schending van een van de bepalingen ervan. De Joden echter, wier natuurlijke aanleg nauw verbonden is met verraderlijkheid, verraad en het verbreken van verbonden, konden niet ontsnappen aan hun traditie en begonnen een proces van intriges en onrust met als doel een scheuring te veroorzaken in de groeiende, solide moslimgelederen. Hier is een relevant voorbeeld van hun gedrag: Shas bin Qais, een oudere Jood, een verschrikkelijke ongelovige en een zeer jaloerse man tegenover de moslims, liep langs een groep volgelingen van Muhammad ﷺ uit de Aws en de Khazraj. Hij merkte een heersende geest van verzoening en een sfeer van verstandhouding en vriendschap die de hele groep omhulde; een ongewone scène die categorisch in strijd was met de vijandigheid en haat die hun gedrag vóór de Islam kenmerkte. Daarom stuurde hij een van zijn jongeren om tussen hen te gaan zitten, hen te herinneren aan de oorlog van Bu‘ath tussen hen en enkele van hun verzen op te zeggen die zij gebruikten om elkaar te bespotten; dit alles met de bedoeling om de zaden van verdeeldheid en onenigheid te zaaien en de nieuwe, op de Islam georiënteerde onderlinge stamrelaties te ondermijnen. De jongeman slaagde er inderdaad in en de twee partijen herinnerden zich op geen enkel moment de oude dagen, waarna het pre-Islamische stamfanatisme naar voren kwam om een staat van oorlog teweeg te brengen.

We have already spoken about the treaty that the Prophet (Peace be upon him) signed with the Jews. He was very careful to abide by it to the letter and the Muslims did not show the least violation of any of its provisions. The Jews, however, whose natural disposition is closely linked to treachery, betrayal and covenant-breaching, could not rid themselves of the tradition of theirs, and started a process of intrigues and troublemaking with the aim of producing schism in the growing solid Muslim ranks. Here is a relevant model of their behaviour: Shas bin Qais, an elderly Jew, a terrible disbeliever and a greatly envious man of the Muslims, passed by a group of Muhammad (Peace be upon him) followers of Aws and Khazraj. He perceived a prevalent spirit of reconciliation and an atmosphere of rapport and amity enveloping the whole group; an unusual scene categorically in conflict with the animosity and hatred that characterized their pre-Islam behaviour. He, therefore, sent a youth of his to sit among them, remind them of Bu‘ath war between them and recite some of their verses which they used to compose satirizing each other; all of this with the intention of sowing the seeds of discord and disagreement and undermining the new Islamically-orientated inter-tribal relations. The youth did in fact succeed and the two parties at no time recalled the old days and pre-Islam tribal fanaticism sprang to the front to bring about a state of war.

Toen zij zagen dat Allâh de gelovigen bijstond en hen een duidelijke overwinning verleende, en de indrukwekkende aanwezigheid van de moslims in Madinah waarnamen, konden de Joden hun zelfbeheersing niet langer bewaren of hun verontwaardiging verbergen. Zij begonnen publiekelijk een reeks provocerende en schadelijke daden. De meest kwaadaardigen onder hen waren de stam van Banu Qainuqa‘, die woonden in wijken binnen Madinah die naar hen vernoemd waren. Wat betreft hun beroepen, hielden zij zich bezig met goudsmedenwerk, smidse en het maken van huishoudelijke instrumenten; daarom waren oorlogswapens in grote hoeveelheden aanwezig in hun huizen. Zij telden 700 krijgers en waren de meest gewaagden binnen de Joodse gemeenschap in Arabië, en nu de eersten die de overeenkomst van samenwerking en niet-agressie schonden, die zij reeds hadden medeondertekend met de Profeet ﷺ. Hun gedrag werd te onbeleefd en onverdraaglijk. Zij begonnen met het veroorzaken van problemen, het bespotten van de moslims, het kwetsen van hen die hun bazaars bezochten, en zelfs het intimideren van hun vrouwen. Dergelijke zaken begonnen de algemene situatie te verergeren, waarna de Profeet ﷺ hen bijeenriep in een vergadering, hen vermande en hen opriep om rationeel, verstandig en geleid te zijn, en hen waarschuwde tegen verdere overtredingen. Desondanks bleven zij koppig en schenken zij geen aandacht aan zijn waarschuwing, en zeiden: “Laat u niet misleiden door de overwinning op enkele Quraishieten die onervaren zijn in de kunst van de oorlog. Als u de strijd met ons aangaat, zult u beseffen dat wij echte oorlogsexperts zijn.”

Seeing that Allâh sided with the believers and granted them a manifest victory and perceiving the Muslims’ awesome presence in Madinah, the Jews could no longer contain themselves or conceal indignation. They started a series of provocative and harmful deeds publicly. The most wicked amongst them were the tribe of Banu Qainuqa‘, who lived in quarters within Madinah named after them. As for jobs, they took up goldsmithery, blacksmithing and crafts of making household instruments, that is why war weaponry was available in large quantities in their houses. They counted 700 warriors, and were the most daring amongst the Jewish community in Arabia, and now the first to breach the covenant of cooperation and non-aggression which they had already countersigned with the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour grew too impolite and unbearable. They started a process of trouble-making, jeering at the Muslims, hurting those who frequented their bazaars, and even intimidating their women. Such things began to aggravate the general situation, so the Prophet(Peace be upon him) gathered them in assemblage, admonished and called them to be rational, sensible and guided and cautioned against further transgression. Nevertheless they remained obdurate and paid no heed to his warning, and said: “Don’t be deluded on account of defeating some Quraishites inexperienced in the art of war. If you were to engage us in fight, you will realize that we are genuine war experts.”.

Er werden onafhankelijk van elkaar twee soorten vijandige activiteiten tegen de Profeet ﷺ uitgevoerd; enerzijds complotten en intriges die werden gesmeed door Safwan bin Omaiyah, de hypocrieten en de Joden, die parallel liepen aan militaire vijandelijkheden die werden voorbereid door Abu Sufyan, met als doel het gezicht van zijn volk te redden en andere Arabieren de indruk te geven dat Quraish nog steeds een militaire macht was om rekening mee te houden. Na de nasleep van Badr brandde Abu Sufyan van verlangen naar wraak en hij legde een plechtig gelofte af dat hij nooit onreinheid zou afwassen voordat hij zijn wraak had genomen op Muhammad ﷺ en zijn volgelingen. Hij vertrok met het bevel over 200 mannen richting Madinah, maar was niet dapper genoeg om de stad bij daglicht aan te vallen. In plaats daarvan greep hij naar daden van piraterij die in het donker worden uitgevoerd. Hij infiltreerde in de stad van de Profeet ﷺ en ging een oude bondgenoot, Huyai bin Akhtab, opzoeken, die te laf was om hem binnen te laten, dus vertrok hij naar Salam bin Mashkam, het hoofd van Bani Nadeer, een Joodse stam. De Jood ontving hem en gaf hem een volledig verslag van de situatie daar. Laat in de nacht stuurde hij een groep van zijn mannen om Al-‘Uraid, een voorstad van Madinah, te plunderen. Daar hakten de mannen de palm bomen om en staken ze in brand, doodden twee moslims en vluchtten vervolgens snel weg. Bij het horen van het nieuws verzamelde de Profeet ﷺ zijn mannen en zette de achtervolging in, maar kon hen niet inhalen. De moslims brachten de voorraden (Sawiq, een soort gerstepap) terug die de polytheïsten opzij hadden gegooid om hun lasten te verlichten en hun vlucht te bespoedigen; daarom werd deze campagne de As-Sawiq Inval genoemd. Deze vond plaats in Dhul-Hijjah 2 A.H., twee maanden na de gebeurtenis van Badr.

Two-pronged hostile activities were being independently conducted against the Prophet (Peace be upon him) ; plots and intrigues being hatched by Safwan bin Omaiyah, the hypocrites and Jews on the one hand, going on and on parallel lines with military hostilities being prepared by Abu Sufyan aiming at saving the face of his people and impressing on the other Arabs that Quraish was still a military power to be counted for. In the aftermath of Badr, Abu Sufyan was burning for revenge and took a solemn vow he would never bathe off impurity unless he had avenged himself on Muhammad (Peace be upon him) and his followers. He set out at the head of 200 men towards Madinah but was not brave enough to attack it in broad daylight. He, instead resorted to acts of piracy that are performed in the dark. He infiltrated into the Prophet ’s town and went to see an old ally Huyai bin Akhtab, who was too cowardly to let him in, so he left for Salam bin Mashkam, chief of Bani Nadeer, a tribe of Jews. The Jew entertained and gave him a full account of the situation therein. Late at night he despatched a group of his men to raid Al-‘Uraid, a suburb of Madinah. There, the men felled and burnt the palm trees, killed two Muslims and then took swiftly to their heels. On hearing the news, the Prophet (Peace be upon him) gathered his men and set out at their heels, but could not catch them. The Muslims brought back the provisions (Sawiq, a kind of barley porridge) which the polytheists had thrown aside in order to lighten their loads and hasten their escape; hence this campaign was called As-Sawiq Invasion. It took place in Dhul-Hijjah 2 A.H., two months after the event of Badr.

De inlichtingendienst van de Profeet ﷺ rapporteerde dat Banu Tha‘labah en Banu Muhârib troepen verzamelden met het doel om de buitenwijken van Madinah te plunderen. De Profeet ﷺ vertrok met 450 ruiters en voetsoldaten aan het hoofd om deze nieuwe situatie aan te pakken. ‘Uthman bin ‘Affan werd gevraagd om de zaken van de moslims in Madinah te regelen. Onderweg namen zij een man gevangen die de islam was aanvaard en als gids voor het leger fungeerde. Toen de vijanden hoorden dat de moslims naderden, verspreidden zij zich gehaast in de bergen en verdwenen zij. De moslims sloegen hun kamp op bij een waterplaats genaamd “Dhi Amr” gedurende de gehele maand Safar in het jaar 3 A.H. De Profeet ﷺ had tot doel om de bedoeïenen in de woestijn van dat gebied te laten zien dat de moslims destijds machtig genoeg waren om angst en ontzag in de harten van hun vijanden in te boezemen.

The Prophet ’s intelligence personnel reported that Banu Tha‘labah and Banu Muhârib were mustering troops with the aim of raiding the outskirts of Madinah. The Prophet (Peace be upon him) at the head of 450 horsemen and footmen set out to handle this new situation. ‘Uthman bin ‘Affan was asked to dispose the affairs of the Muslims in Madinah. On their way, they captured a man who embraced Islam and acted as a guide for the army. When the enemies heard of the approach of the Muslims, they hurriedly dispersed in the mountains and disappeared. The Muslims encamped at a watering place called “Dhi Amr” for the whole of Safar 3 A.H. The Prophet (Peace be upon him) aimed to impress upon the desert bedouins in the area, that the Muslims were then powerful enough to cast fear and awe into the hearts of their enemies.

Ka‘b bin Al-Ashraf was de meest wrokende Jood tegen de Islam en de moslims, degene die het meest erop uit was de Boodschapper van Allah ﷺ schade toe te brengen en de meest vurige pleitbezorger van het voeren van oorlog tegen hem. Hij behoorde tot de stam Tai’ maar zijn moeder tot Banu Nadeer. Hij was een rijke man, bekend om zijn schoonheid, en een dichter die in luxe leefde in zijn fort ten zuidoosten van Madinah, achter de nederzettingen van Banu Nadeer.

Ka‘b bin Al-Ashraf was the most resentful Jew at Islam and the Muslims, the keenest on inflicting harm on the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and the most zealous advocate of waging war against him. He belonged to Tai’ tribe but his mother to Banu Nadeer. He was a wealthy man known for his handsomeness, and a poet living in luxury in his fort south east of Madinah at the rear of Banu Nadeer’s habitations.

Toen hij het nieuws over Badr hoorde, raakte hij vreselijk verontwaardigd en zwoer hij dat hij de dood boven het leven zou verkiezen als het nieuws waar was. Toen dit werd bevestigd, schreef hij gedichten waarin hij Muhammad ﷺ bespotte, de Quraish prees en hen opzweepte tegen de Profeet ﷺ. Vervolgens reed hij naar Makkah, waar hij begon de vlam van oorlog aan te wakkeren en wrok tegen de moslims in Madinah aan te zetten. Toen Abu Sufyan hem vroeg naar welke religie hij meer neigde, de religie van de Mekkanen of die van Muhammad ﷺ en zijn metgezellen, antwoordde hij dat de afgodendienaars beter geleid waren. Met betrekking tot deze situatie openbaarde Allah Zijn Woorden:

On hearing the news of Badr, he got terribly exasperated and swore that he would prefer death to life if the news was true. When this was confirmed he wrote poems satirizing Muhammad (Peace be upon him), eulogizing Quraish and enticing them against the Prophet (Peace be upon him). He then rode to Makkah where he started to trigger the fire of war, and kindle rancour against the Muslims in Madinah. When Abu Sufyan asked him which religion he was more inclined to, the religion of the Makkans or that of Muhammad (Peace be upon him) and his companions, he replied that the pagans were better guided. Wrespect to this situation, Allâh revealed His Words:

•“Heb je niet gezien van hen die een deel van de Schrift zijn gegeven? Zij geloven in Jibt en Taghût en zeggen tegen de ongelovigen dat zij beter geleid zijn op de weg dan de gelovigen (moslims).” [4:51].

•“Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in Jibt and Taghût, and say to the disbelievers that they are better guided as regards the way than the believers (Muslims).” [4:51].

In Rabi‘ Ath-Thani, in het jaar 3 A.H., leidde de Profeet ﷺ een campagne bestaande uit 300 krijgers naar Buhran in het gebied van Al-Furu‘. Hij bleef daar tot Jumada Al-Ula, 3 A.H. Er vonden geen gevechten plaats tijdens dit patrouillerende invasieproces.

In Rabi‘ Ath-Thani, the year 3 A.H. the Prophet (Peace be upon him) led a campaign comprising 300 warriors to Buhran in the area of Al-Furu‘. He stayed there till Jumada Al-Ula, 3 A.H. No fighting took place in the process of this patrolling invasion.

Dit was de meest succesvolle campagne vóór de Slag bij Uhud. Deze vond plaats in Jumada Ath-Thaniyah, in het jaar 3 A.H.

This was the most successful campaign prior to Uhud Battle. It took place in Jumada Ath-Thaniyah, the year 3 A.H.

De zomer naderde en het was hoog tijd dat de Mekkanese handelskaravanen vertrokken naar Syrië. De mensen van Quraish, wier levens voornamelijk afhankelijk waren van een handelseconomie bestaande uit zomerkaravanen naar Syrië en winterkaravanen naar Abyssinia (Ethiopië), wisten nu niet meer welke route zij moesten volgen om de uitputtende militaire aanvallen te vermijden die de moslims succesvol toevoegden aan de polytheïsten.

Summer approached and it was high time for the Makkan trade caravans to leave for Syria. The people of Quraish whose lives depended mainly on a mercantile economy consisting of summer caravans to Syria and winter caravans to Abyssinia (Ethiopia), were now at a loss as to what route they would have to follow in order to avoid the backbreaking military strikes that the Muslims successfully inflicted on the polytheists.

Ze hielden een vergadering om de kansen op het ontsnappen aan de economische blokkade te bespreken en besloten een handelsroute via Najd naar Irak te volgen. Furat bin Haiyan werd aangesteld als gids voor de karavaan. Safwan bin Omaiyah leidde de karavaan langs de nieuwe route. Het nieuws van de vergadering lekte uit via Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i onder invloed van wijn, en het verspreidde zich snel naar Madinah via Sulit bin An-Nu‘man. De Profeet ﷺ verzamelde onmiddellijk 100 ruiters onder leiding van Zaid bin Harithah Al-Kalbi en stuurde hen uit om de karavaan te onderscheppen en gevangen te nemen. Ze haalden de kamelen in op een plaats genaamd Al-Qardah. Ze verrasten de polytheïsten en arresteerden hun gids en twee andere mannen. Safwan en zijn bewakers vluchtten zonder de minste weerstand te bieden. De karavaan vervoerde zilver en goederen waarvan de waarde 100 duizend dirham bedroeg. De buit werd verdeeld onder de moslimstrijders nadat een vijfde was apart gezet voor de Profeet ﷺ. Furat bin Haiyan bekeerde zich tot de islam uit eigen vrije wil.

They held a meeting to discuss the chances of escaping the economic blockade and decided to go along a trade route across Najd to Iraq. Furat bin Haiyan was appointed as a guide for the caravan. Safwan bin Omaiyah led the caravan along the new route. News of the meeting leaked out through Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i under the effect of wine, and it flew fast to Madinah by Sulit bin An-Nu‘man. The Prophet (Peace be upon him) immediately mustered 100 horsemen under the leadership of Zaid bin Harithah Al-Kalbi and despatched them to intercept and capture the caravan. They caught up with the camels at a place called Al-Qardah. They took the polytheists by surprise and arrested their guide and two other men. Safwan and his guards fled away without showing the least resistance. The caravan was carrying silver and wares whose value amounted to 100 thousand dirhams. The booty was distributed among the Muslim warriors after one-fifth had been set aside for the Prophet (Peace be upon him). Furat bin Haiyan embraced Islam out of his own sweet free will.