"En waarschuw uw naaste verwanten [O Muhammad ﷺ]." [26:214].

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

Dit was het eerste vers dat in deze kwestie werd geopenbaard. Het is opgenomen in soera Ash-Shu'arâ (Hoofdstuk 26 - De Dichters), die het verhaal van Moses (vrede zij met hem) vertelt, van zijn vroege dagen van het profentschap via zijn migratie met de Israëlieten, hun ontsnapping aan de Farao en zijn volk, en de verdrinking van de Farao en zijn legers. Dit hoofdstuk vertelt in feite de verschillende stadia die Moses (vrede zij met hem) doormaakte in zijn strijd met de Farao en de missie om zijn volk tot Allah te roepen. Bovendien bevat het verhalen die spreken over het verschrikkelijke einde dat wacht voor degenen die de Boodschappers geloofden niet, zoals het volk van Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout en Ahlul-Aikah (Gezellen van het Woud). (Een groep mensen die een boom aanbad genaamd Aikah).

This was the first verse to be revealed in this concern. It is included in Sûrah Ash-Shu'arâ (Chapter 26 - The Poets) which relates the story of Moses (Peace be upon him) from his early days of Prophethood going through his migration with the Children of Israel, their escape from the Pharaoh and his folk, and the drowning Pharaoh and his hosts. This Chapter in fact narrates the different stages that Moses (Peace be upon him) passed through in his struggle with Pharaoh and the mission of calling his people unto Allâh. Moreover, it includes stories that speak about the terrible end in store for those who belied the Messengers such as the people of Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout and Ahlul-Aikah (Companions of the Wood). (A group of people who used to worship a tree called Aikah).

Chronologisch gezien behoort dit hoofdstuk tot de middelste Mekkanese periode, toen het contact van het licht van de Profetie met de culturele omgeving van het heidense Mekka de Mekkanen testte in hun meest arrogante stemming. De Boodschap die dit hoofdstuk communiceert is in het kort: "De Waarheid is onoverwinnelijk. Toen de geest van de Profetie naar Mekka kwam, werd deze tegengewerkt door de volgelingen van het kwaad; maar de Waarheid, in tegenstelling tot de onwaarheid, is voorbestemd om te blijven, terwijl de onwaarheid zeker vergankelijk is."

Chronologically, this Chapter belongs to the middle Makkan period, when the contact of the light of Prophecy with the cultural milieu of pagan Makkah was testing the Makkans in their most arrogant mood. The Message that this Chapter communicates is in brief: "The Truth is insurmountable. When the spirit of Prophecy came to Makkah, it was resisted by the votaries of evil; but Truth, unlike falsehood, is bound to stay, whereas falsehood is surely perishable."

In gehoorzaamheid aan de geboden van Allâh, verzamelde Muhammad ﷺ zijn verwanten van Bani Hashim met een groep van Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. De aanwezigen telden vijfenveertig mannen.

In obedience to Allâh's Commands, Muhammad (Peace be upon him) rallied his kinsmen of Bani Hashim with a group of Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. The audience counted forty-five men.

Abu Lahab nam onmiddellijk het initiatief en sprak de Profeet ﷺ toe: "Dit zijn je ooms en neven, spreek ter zake, maar allereerst moet je weten dat jouw verwanten niet in staat zijn om alle Arabieren te weerstaan. Een ander punt dat je in gedachten moet houden is dat jouw familieleden voldoende voor je zijn. Als je hun traditie volgt, zal dat voor hen gemakkelijker zijn dan het gezicht te bieden aan de andere clans van Quraish, gesteund door de andere Arabieren. Voorwaar, ik heb nog nooit van iemand gehoord die meer schade heeft toegebracht aan zijn verwanten dan jij." De Boodschapper van Allah ﷺ bleef stil en zei niets tijdens die bijeenkomst.

Abu Lahab immediately took the initiative and addressed the Prophet (Peace be upon him): "These are your uncles and cousins, speak on to the point, but first of all you have got to know that your kinspeople are not in a position to withstand all the Arabs. Another point you have got to bear in mind is that your relatives are sufficient unto you. If you follow their tradition, it will be easier for them than to face the other clans of Quraish supported by the other Arabs. Verily, I have never heard of anyone who has incurred more harm on his kinspeople than you." The Messenger of Allâh (Peace be upon him) kept silent and said nothing 7in that meeting.

Hij nodigde hen uit voor een andere bijeenkomst en slaagde erin een onderhoud te verkrijgen. Hij stond vervolgens op en hield een korte toespraak waarin hij vrij helder uitlegde wat er op het spel stond. Hij zei: "Ik prijs Allâh, ik zoek Zijn hulp, ik geloof in Hem, ik stel mijn vertrouwen in Hem, ik getuig dat er geen god aanbeden mag worden behalve Allâh, zonder deelgenoot. Een gids kan nooit tegen zijn volk liegen. Ik zweer bij Allâh, er is geen god behalve Hij, dat ik naar jullie toe ben gestuurd als een Boodschapper ﷺ, in het bijzonder, en naar alle mensen, in het algemeen. Ik zweer bij Allâh, jullie zullen sterven net zoals jullie slapen, jullie zullen worden opgewekt net zoals jullie wakker worden. Jullie zullen ter verantwoording worden geroepen voor jullie daden. Het is dan ofwel de Hel voor eeuwig, ofwel de Tuin (het Paradijs) voor eeuwig."

He invited them to another meeting and managed to secure audience. He then stood up and delivered a short speech explaining quite cogently what was at stake. He said: "I celebrate Allâh's praise, I seek His help, I believe in Him, I put my trust in Him, I bear witness that there is no god to be worshipped but Allâh with no associate. A guide can never lie to his people. I swear by Allâh, there is no god but He, that I have been sent as a Messenger to you, in particular and to all the people, in general. I swear by Allâh you will die just as you sleep, you will be resurrected just as you wake up. You will be called to account for your deeds. It is then either Hell forever or the Garden (Paradise) forever.".

Nadat de Boodschapper van Allah ﷺ ervan verzekerd was dat Abu Talib hem zou beschermen terwijl hij de mensen tot Allah riep, stond hij op een dag op de berg As-Safa en riep luidkeels: "O Sabahah! *" Groepen van de Quraish kwamen naar hem toe. Hij riep hen op om te getuigen van de Eenheid van Allah en te geloven in zijn Boodschapperschap en de Dag der Opstanding. Al-Bukhari rapporteerde een deel van dit verhaal op gezag van Ibn 'Abbas (moge Allah tevreden met hem zijn). Hij zei: "Toen de volgende verzen werden geopenbaard:

After the Messenger of Allâh (Peace be upon him) became sure of Abu Talib's commitment to his protection while he called the people unto Allâh, he stood up on Mount As-Safa one day and called out loudly: "O Sabahah! * " Septs of Quraish came to him. He called them to testify to the Oneness of Allâh and believe in his Messengership and the Day of Resurrection. Al-Bukhari reported part of this story on the authority of Ibn 'Abbas 9May Allah be pleased with him). He said: "When the following verses were revealed:

"En waarschuw uw naaste verwanten [O Muhammad ﷺ]." [26:214].

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

De Boodschapper van Allah ﷺ beklom de berg As-Safa en begon te roepen: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (twee clans van Quraish)." Veel mensen verzamelden zich en degenen die niet konden komen, stuurden iemand om het aan hen te rapporteren. Abu Lahab was ook aanwezig. De Profeet ﷺ zei: "Jullie zien, als ik jullie zou vertellen dat er ruiters in de vallei zijn die plannen om jullie aan te vallen, zouden jullie mij dan geloven?" Zij zeiden: "Ja, wij hebben nooit een leugen van jou ervaren." Hij zei: "Ik ben een waarschuwer voor jullie voor een zware straf." Abu Lahab antwoordde onmiddellijk: "Verdoemd zij jij de hele dag! Heb je ons voor zoiets samengeroepen?" De verzen werden bij die gelegenheid onmiddellijk geopenbaard:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) ascended Mount As-Safa and started to call: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (two septs of Quraish)." Many people gathered and those who couldn't, sent somebody to report to them. Abu Lahab was also present. The Prophet (Peace be upon him) said: "You see, if I were to tell you that there were some horsemen in the valley planning to raid you, will you believe me?" They said: "Yes, we have never experienced any lie from you." He said: "I am a warner to you before a severe torment." Abu Lahab promptly replied: "Perish you all the day! Have you summoned us for such a thing?" The verses were immediately revealed on that occasion:

"Vergaan de twee handen van Abi Lahab..." [].

De stem van de Profeet ﷺ bleef weerklinken in Makkah totdat het volgende vers werd geopenbaard:

The Prophet's voice kept reverberating in Makkah until the following verse was revealed:

"Zeg daarom openlijk (de Boodschap van Allah — de Islamitische Monotheïstische leer), waarover jij bevolen bent, en keer je af van Al-Mushrikûn (de polytheïsten)." [15:94].

"Therefore proclaim openly (Allâh's Message — Islamic Monotheism), that which you are commanded, and turn away from Al-Mushrikûn (polytheists)." [15:94].

Hij begon vervolgens de bijgelovige praktijken van afgoderij te ontkrachten, waarbij hij de waardeloze realiteit en de volstrekte machteloosheid ervan blootlegde, en concrete bewijzen leverde dat afgoderij op zichzelf, of het aannemen ervan als het middel waardoor een afgodendienaar in contact met Allâh zou kunnen komen, een manifeste leugen is.

He then commenced discrediting the superstitious practices of idolatry, revealing its worthless reality and utter impotence, and giving concrete proofs that idolatry per se or taking it as the media through which an idolater could come in contact with Allâh, is manifest falsehood.

De Mekkanen reageerden op hun beurt met woede en afkeuring. De woorden van Muhammad ﷺ sloegen in als een blikseminslag die het eeuwenoude ideologische leven van de Mekkanen op zijn kop zette. Ze konden het niet verdragen om te horen dat iemand de polytheïsten en afgodendienaars omschreef als afdwalende mensen. Ze begonnen hun middelen te verzamelen om de zaak tot rust te brengen, de voortschrijdende revolutie te smoren en een preventieve aanval uit te voeren op de volgelingen ervan, voordat deze hun gewijde tradities en langdurige erfgoed zou verslinden en verpletteren. De Mekkanen hadden de diepe overtuiging dat het ontzeggen van goddelijkheid aan iedereen behalve Allâh, en dat geloof in de Goddelijke Boodschap en het Hiernamaals, wordt geïnterpreteerd in termen van volledige gehoorzaamheid en absolute toewijding, en dat dit op zijn beurt geen enkele ruimte laat voor hen om autoriteit te claimen over zichzelf en over hun rijkdom, laat staan over hun ondergeschikten. Kortom, hun toegeëigende religieus gebaseerde suprematie en willekeur zouden niet langer van kracht zijn; hun verlangens zouden ondergeschikt worden gemaakt aan de verlangens van Allâh en Zijn Boodschapper ﷺ, en tot slot zouden zij zich moeten onthouden van het begaan van onrecht tegen degenen die zij onterecht als zwak beschouwden, en het plegen van verschrikkelijke zonden in hun dagelijks leven. Zij waren zich al volledig bewust van deze betekenissen, daarom zouden hun zielen zich niet willen verlagen om deze 'eervolle' positie te accepteren, niet uit motieven gebaseerd op waardigheid en eer, maar eerder omdat:

Tijdens die dagen had de Quraish een ander ernstig probleem; de proclamatie van de Roep was pas enkele maanden oud toen het bedevaartseizoen spoedig aanstaande was. De Quraish wisten dat de Arabische delegaties binnen korte tijd zouden arriveren. Zij stemden ermee in dat het noodzakelijk was om een methode te bedenken die de Arabische pelgrims onvermijdelijk zou vervreemden van het nieuwe geloof dat werd gepredikt door Muhammad ﷺ. Zij gingen naar Al-Waleed bin Al-Mugheerah om over deze kwestie te beraadslagen. Al-Waleed nodigde hen uit om tot een unanieme resolutie te komen die de goedkeuring van hen allen zou genieten. Echter, zij waren van meningverschil. Sommigen suggereerden om hem als Kahin te beschrijven, oftewel een waarzegger; maar deze suggestie werd verworpen op grond dat zijn woorden niet zo rijmden. Anderen stelden Majnun voor, oftewel bezeten door djinn; dit werd ook afgewezen omdat er, beweerden zij, geen aanwijzingen voor die specifieke gemoedstoestand werden waargenomen. "Waarom zeggen we niet dat hij een dichter is?" zei sommigen. Ook hier konden zij geen algemene consensus bereiken, met het argument dat zijn woorden totaal buiten het lexicon van de poëzie vielen. "Vooruit dan; laten we hem beschuldigen van het beoefenen van hekserij," was een vierde suggestie. Ook hier toonde Al-Waleed enige terughoudendheid door te zeggen dat de Profeet ﷺ erom bekend stond dat hij zich nooit had beziggehouden met het praktijken van het blazen op knopen, en hij gaf toe dat zijn spraak van wortel tot tak zoet was. Hij vond echter dat de meest aannemelijke beschuldiging die tegen Muhammad ﷺ geworpen kon worden, hekserij was. De goddeloze gezelschap nam deze mening over en stemde ermee in om één uniforme formule te verspreiden met de strekking dat hij een magiër was, zo machtig en beheersend in zijn kunst, dat hij succesvol een zoon van zijn vader, een man van zijn broer, een vrouw van haar echtgenoot en een man van zijn clan zou vervreemden. Het is in dit verband vermeldenswaardig om te zeggen dat Allah zestien verzen openbaarde met betrekking tot Al-Waleed en de sluwe methode die hij overwoog om de mensen te manipuleren die werden verwacht in Makkah voor de bedevaart. Allah zegt:

During those days, Quraish had another serious concern; the proclamation of the Call had only been a few months old when the season of pilgrimage was soon to come. Quraish knew that the Arab delegates were coming within a short time. They agreed that it was necessary to contemplate a device that was bound to alienate the Arab pilgrims from the new faith preached by Muhammad (Peace be upon him). They went to see Al-Waleed bin Al-Mugheerah to deliberate on this issue. Al-Waleed invited them to agree on a unanimous resolution that could enjoy the approbation of them all. However, they were at variance. Some suggested that they describe him as Kahin, i.e., soothsayer; but this suggestion was turned down on grounds that his words were not so rhymed. Others proposed Majnun, i.e., possessed by jinn; this was also rejected because no insinuations peculiar to that state of mind ware detected, they claimed. "Why not say he is a poet?" Some said. Here again they could not reach a common consent, alleging that his words were totally outside the lexicon of poetry. "OK then; let us accuse him of practising witchcraft," was a fourth suggestion. Here also Al-Waleed showed some reluctance saying that the Prophet (Peace be upon him) was known to have never involved himself in the practice of blowing on the knots, and admitted that his speech was sweet tasting root and branch. He, however, found that the most plausible charge to be levelled against Muhammad (Peace be upon him) was witchcraft. The ungodly company adopted this opinion and agreed to propagate one uniform formula to the effect that he was a magician so powerful and commanding in his art that he would successfully alienate son from father, man from his brother, wife from her husband and man from his clan. It is noteworthy in this regard to say that Allâh revealed sixteen verses as regards Al-Waleed and the cunning method he contemplated to manipulate the people expected to arrive in Makkah for pilgrimage. Allâh says:

De reeks vervolgingen begon laat in het vierde jaar van het Profentschap, aanvankelijk langzaam, maar versnelde en verslechterde gestaag dag na dag en maand na maand, totdat de situatie halverwege het vijfde jaar zo uiterst ernstig en onhoudbaar werd, dat de moslims serieus begonnen na te denken over haalbare manieren om de pijnlijke martelingen die hen werden toegebracht te vermijden. Het was in die sombere en wanhopige tijd dat soera Al-Kahf (Hoofdstuk 18 — De Grot) werd geopenbaard, die duidelijke antwoorden bevatte op de vragen waarmee de polytheïsten van Makkah de Profeet ﷺ voortdurend lastigvielen. Het bevat drie verhalen die zeer suggestieve gelijkenissen bevatten voor de ware gelovigen om te absorberen. Het verhaal van de Metgezellen van de Grot impliceert impliciete leiding voor de gelovigen om de brandhaarden van ongeloof en agressie te verlaten, die zwanger zijn van het gevaar van verleiding weg van de ware religie:

The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got so extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year, that the Muslims began to seriously think of feasible ways liable to avert the painful tortures meted out to them. It was at that gloomy and desperate time that Sûrah Al-Kahf (Chapter 18 — The Cave) was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him). It comprises three stories that include highly suggestive parables for the true believers to assimilate. The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to evacuate the hot spots of disbelief and aggression pregnant with the peril of enticement away from the true religion:

(De jonge mannen zeiden tot elkaar): En wanneer jullie je van hen en datgene waar zij Allâh naast aanbidden afwenden, zoek dan toevlucht in de Grot; jouw Heer zal voor jullie een weg openen uit Zijn Barmhartigheid en zal jullie zaak vergemakkelijken [18:16].

The young men said to one another): And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling, etc.)18:16].

Vervolgens is er het verhaal van Al-Khidr (De Leraar van Arabië) en Moses (vrede zij met hem) in een duidelijke en delicate verwijzing naar de wisselvalligheden van het leven. Toekomstige omstandigheden in het leven zijn niet noodzakelijkerwijs het product van de heersende omstandigheden; ze kunnen categorisch het tegenovergestelde zijn. Met andere woorden, de oorlog die tegen de moslims werd gevoerd, zou in de toekomst een andere wending nemen, en de tirannieke onderdrukkers zouden op een dag te lijden krijgen en worden onderworpen aan dezelfde martelingen waaraan de moslims destijds werden onderworpen. Verder is er het verhaal van Dhul-Qarnain (De Tweehoornige), de machtige heerser van het westen en het oosten. Dit verhaal zegt expliciet dat Allâh Zijn rechtvaardige dienaren laat erven op aarde en alles wat daarin is. Het spreekt er ook over dat Allâh af en toe een rechtvaardig man verheft om de zwakken te beschermen tegen de sterken.

Soera Az-Zumar (Hoofdstuk 39 — De menigten) werd toen geopenbaard, waarbij direct werd verwezen naar migratie en werd verklaard dat de aarde ruim genoeg is en dat de gelovigen zich niet beperkt moeten voelen door de krachten van tirannie en het kwaad:

Sûrah Az-Zumar (Chapter 39 — The Crowds) was then revealed pointing directly to migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not consider themselves constrained by the forces of tyranny and evil:

"Het goede is (de beloning) voor hen die goed doen in deze wereld, en de aarde van Allâh is ruim (dus als je Allâh niet op een plaats kunt aanbidden, ga dan naar een andere)! Alleen zij die geduldig zijn, zullen hun beloning volledig zonder rekenschap ontvangen." [39:10].

"Good is (the reward) for those who do good in this world, and Allâh's earth is spacious (so if you cannot worship Allâh at a place, then go to another)! Only those who are patient shall receive their rewards in full without reckoning." [39:10].

De Profeet ﷺ wist al dat Ashamah Negus, de koning van Abyssinia (Ethiopië), een rechtvaardige heerser was die geen van zijn ondergeschikten onrecht zou doen, dus hij stond enkele van zijn volgelingen toe om daar asiel te zoeken in Abyssinia (Ethiopië).

The Prophet (Peace be upon him) had already known that Ashamah Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he permitted some of his followers to seek asylum there in Abyssinia (Ethiopia).

In de maand Rajab van het vijfde jaar van het Profentschap vertrokken een groep van twaalf mannen en vier vrouwen naar Abyssinia (Ethiopië). Onder de emigranten waren 'Uthman bin 'Affan en zijn vrouw Ruqaiyah [de dochter van de Profeet ﷺ]. Met betrekking tot deze twee emigranten zei de Profeet ﷺ:

In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). Among the emigrants were 'Uthman bin 'Affan and his wife Ruqaiyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. With respect to these two emigrants, the Prophet (Peace be upon him) said:

"Zij zijn de eerste mensen die migreerden in de zaak van Allâh na Abraham en Lot (vrede zij met hen)."

"They are the first people to migrate in the cause of Allâh after Abraham and Lot (Peace be upon them) .".

Zij glipten Makkah uit onder het zware gordijn van een donkere nacht en zetten koers naar de zee, waar toevallig twee boten voeren naar Abyssinia (Ethiopië), hun bestemming. Het nieuws van hun beoogde vertrek bereikte de oren van Quraish, waardoor enkele mannen werden uitgezonden om hen te achtervolgen, maar de gelovigen hadden de haven van Shuaibah al verlaten richting hun veilige toevluchtsoord, waar zij hartelijk werden ontvangen en de gepaste gastvrijheid genoten.

"Luister niet naar deze Qur'ân, en maak lawaai tijdens de (recitatie) ervan, opdat jullie zullen overwinnen." [41:26].

"Listen not to this Qur'ân, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." [41:26].

Toen de onbeschrijfelijk fascinerende Woorden van Allâh in direct contact kwamen met hun harten, raakten zij betoverd en werden zij onbewust van de materiële wereld om hen heen, en raakten zij gevangen in een staat van volledige aandacht voor de Goddelijke Woorden, tot een zodanige mate dat toen de Profeet ﷺ het stormachtige, hartslagverhogende einde bereikte:

When the unspeakably fascinating Words of Allâh came into direct contact with their hearts, they were entranced and got oblivious of the materialistic world around them and were caught in a state of full attentiveness to the Divine Words to such an extent that when the Prophet (Peace be upon him) reached the stormy heart-beating ending:

"Zal u dan niet buigen in prostratie voor Allâh en Hem aanbidden (Alleen)?" [53:62].

"So fall you down in prostration to Allâh and worship Him (Alone)." [53:62].

De afgodendienaars wierpen zich, onbewust en met volledige overgave, neer in absolute godsvrucht en onbevlekte toewijding. Het was in feite het wonderbaarlijke moment van de Waarheid die dwars door de koppige zielen van de hoogmoedigen en de houding van de spotters heen brak. Zij stonden verbijsterd toen zij beseften dat de Woorden van Allâh hun harten hadden overwonnen en hetzelfde hadden gedaan als datgene wat zij met grote moeite probeerden te vernietigen en uit te roeien. Hun mede-polytheïsten, die niet aanwezig waren op de scène, maadden hen ernstig de maat en gaven hen de schuld; als gevolg daarvan begonnen zij leugens te verzinnen en de Profeet ﷺ te lasteren, waarbij zij beweerden dat hij hun afgoden grote verering had toegekend en hen de macht van gewenste tussenkomst had toegeschreven. Al deze zaken waren wanhopige pogingen om een verontschuldigbare rechtvaardiging te creëren voor het feit dat zij zich op die dag samen met de Profeet ﷺ hadden neergeworpen. Uiteraard was dit dwaze en onrechtvaardige lasterlijke gedrag in lijn met hun levenslange gewoonte van het vertellen van leugens en het smeden van complotten.

The idolaters, unconsciously and with full compliance, prostrated themselves in absolute god-fearing and stainless devotion. It was in fact the wonderful moment of the Truth that cleaved through the obdurate souls of the haughty and the attitude of the scoffers. They stood aghast when they perceived that Allâh's Words had conquered their hearts and done the same thing that they had been trying hard to annihilate and exterminate. Their co-polytheists who had not been present on the scene reproached and blamed them severely; consequently they began to fabricate lies and calumniate the Prophet (Peace be upon him) alleging that he had attached to their idols great veneration and ascribed to them the power of desirable intercession. All of these were desperate attempts made to establish an excusable justification for their prostrating themselves with the Prophet (Peace be upon him) on that day. Of course, this foolish and iniquitous slanderous behaviour was in line with their life-consecrated practice of telling lies and plot hatching.

De Quraish konden het vooruitzicht van een veilige haven voor de moslims in Abyssinia (Ethiopië) niet tolereren, dus stuurden zij twee standvastige gezanten om hun uitlevering te eisen. Dit waren 'Amr bin Al-'As en 'Abdullah bin Abi Rabi'a — voordat zij de Islam aanvaardden. Zij hadden waardevolle geschenken meegenomen voor de koning en zijn geestelijken, en waren erin geslaagd om enkele hovelingen aan hun zijde te krijgen. De heidense gezanten beweerden dat de moslimvluchtelingen uit Abyssinia (Ethiopië) moeten worden verdreven en aan hen moeten worden overgedragen, op grond van het feit dat zij de religie van hun voorvaderen hadden verlaten, en dat hun leider een religie predikte die verschilde van de hunne en van die van de koning.

Quraish could not tolerate the prospect of a secure haven available for the Muslims in Abyssinia (Ethiopia), so they despatched two staunch envoys to demand their extradition. They were 'Amr bin Al-'As and 'Abdullah bin Abi Rabi'a — before embracing Islam. They had taken with them valuable gifts to the king and his clergy, and had been able to win some of the courtiers over to their side. The pagan envoys claimed that the Muslim refugees should be expelled from Abyssinia (Ethiopia) and made over to them, on the ground that they had abandoned the religion of their forefathers, and their leader was preaching a religion different from theirs and from that of the king.

De koning ontbood de moslims naar het hof en vroeg hen de leerstellingen van hun religie uit te leggen. De moslim-emigranten hadden besloten de hele waarheid te vertellen, wat de gevolgen ook mochten zijn. Ja'far bin Abi Talib stond op en sprak de koning toe met de volgende woorden: "O koning! Wij waren verzonken in de diepte van onwetendheid en barbarij; wij aanbaden afgoden, wij leefden in onkuisheid, wij aten de lijken, wij spraken gruwelijke dingen, wij negeerden elk gevoel van menselijkheid, en de plichten van gastvrijheid en nabuurschap werden verwaarloosd; wij kenden geen wet behalve die van de sterken, totdat Allâh een man onder ons verhief, van wiens geboorte, waarachtigheid, eerlijkheid en zuiverheid wij op de hoogte waren; en hij riep tot de Eenheid van Allâh, en leerde ons niets aan Hem te koppelen. Hij verbood ons de aanbidding van afgoden; en hij gebood ons de waarheid te spreken, trouw te zijn aan onze toevertrouwen, barmhartig te zijn en de rechten van buren en verwanten te respecteren; hij verbood ons kwaad te spreken over vrouwen, of het bezit van wezen te eten; hij beval ons de ondeugden te ontvluchten en ons te onthouden van het kwade; om gebeden te verrichten, aalmoezen te geven en het vasten te houden. Wij hebben in hem geloofd, wij hebben zijn leerstellingen en zijn geboden aanvaard om Allâh te aanbidden en niets aan Hem te koppelen, en wij hebben toegestaan wat Hij heeft toegestaan, en verboden wat Hij heeft verboden. Om deze reden zijn onze mensen tegen ons in opgestaan, hebben zij ons vervolgd om ons te dwingen de aanbidding van Allâh te verlaten en terug te keren naar de aanbidding van afgoden en andere gruwelijkheden. Zij hebben ons gemarteld en verwond, totdat wij bij het niet vinden van veiligheid onder hen, naar uw land zijn gekomen, en hopen dat u ons zult beschermen tegen onderdrukking."

De Quraish, die zagen dat de Boodschapper van Allah ﷺ nog steeds vasthield aan zijn Roep, realiseerden zich dat Abu Talib zijn neef nooit zou verlaten, zelfs niet als dit hun vijandschap zou betekenen. Sommigen van hen gingen daarom nogmaals naar hem toe, waarbij zij een jongeman genaamd 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah meenamen, en zeiden: "O Abu Talib! Wij hebben een slimme jongen voor u meegebracht, nog in de bloei van zijn jeugd, om gebruik te maken van zijn verstand en kracht en om hem als uw zoon te nemen in ruil voor uw neef, die tegen uw religie is ingegaan, sociale onrust heeft veroorzaakt en kritiek heeft geuit op uw levenswijze, zodat wij hem kunnen doden en u van zijn eindeloze problemen kunnen verlossen; man voor man." Het antwoord van Abu Talib was: "Het is werkelijk een onrechtvaardige ruil. Jullie geven mij jullie zoon om hem op te voeden en ik geef jullie mijn zoon om hem te doden! Bij Allah, het is ongelooflijk!!" Al-Mut'im bin 'Adi, een lid van de delegatie, onderbrak hen en zei dat de Quraish rechtvaardig waren geweest in die ruil omdat "zij slechts van die bron van haatvolle problemen van u af wilden zijn, maar zoals ik zie, bent u vastbesloten om hun gunsten te weigeren." Abu Talib wees uiteraard al hun aanbiedingen af en daagde hen uit om te doen wat zij wilden. Historische bronnen geven niet de exacte datum van deze twee ontmoetingen met Abu Talib. Het lijkt echter waarschijnlijker dat deze plaatsvonden in het zesde jaar van het Profentschap, met een korte tussenliggende periode.

Quraish, seeing that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was still intent on his Call, realized that Abu Talib would never forsake his nephew even if this incurred their enmity. Some of them then went to see him once more taking with them a youth called 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, and said, "O Abu Talib! we have brought you a smart boy still in the bloom of his youth, to make use of his mind and strength and take him as your son in exchange for your nephew, who has run counter to your religion, brought about social discord, found fault with your way of life, so that we kill him and rid you of his endless troubles; just man for man." Abu Talib's reply was, "It is really an unfair bargain. You give me your son to bring him up and I give you my son to kill him! By Allâh, it is something incredible!!" Al-Mut'im bin 'Adi, a member of the delegation, interrupted saying that Quraish had been fair in that bargain because "they meant only to rid you of that source of hateful trouble, but as I see you are determined to refuse their favours." Abu Talib, of course, turned down all their offers and challenged them to do whatever they pleased. Historical resources do not give the exact date of these two meetings with Abu Talib. They, however, seem more likely to have taken place in the sixth year of Prophethood with a brief lapse of time in between.

Nu alle plannen en samenzweringen van de Quraish waren mislukt, grepen zij terug op hun oude praktijken van vervolging en het toebrengen van martelingen aan de moslims op een ernstiger en brutaler wijze dan ooit tevoren. Zij begonnen ook de gedachte te koesteren om de Profeet ﷺ te doden. In feite, in tegenstelling tot hun verwachtingen, dienden deze nieuwe methode en juist dit idee indirect om de oproep tot de Islam te consolideren en te ondersteunen met de bekering van twee standvastige en machtige helden van Makkah, namelijk Hamzah bin 'Abdul-Muttalib en 'Umar bin Al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn).

Now that all the schemes and conspiracof Quraish had failed, they resorted to their old practices of persecution and inflicting tortures on the Muslims in a more serious and brutal manner than ever before. They also began to nurse the idea of killing the Prophet (Peace be upon him). In fact, contrary to their expectations, this new method and this very idea served indirectly to consolidate the Call to Islam and support it with the conversion of two staunch and mighty heroes of Makkah, i.e. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

'Utaibah bin Abi Lahab naderde de Profeet ﷺ ooit en schreeuwde op de meest uitdagende en schaamteloze wijze tegen hem: "Ik geloof niet in: 'Bij de ster wanneer hij ondergaat.' [53:1] en in 'Daarna naderde hij (Gabriël) en kwam hij dichterbij.' [53:8]" Met andere woorden: "Ik geloof in niets van de Qur'ân." Hij begon vervolgens op een hoogmoedige wijze Muhammad ﷺ te behandelen en greep hem gewelddadig vast, scheurde zijn gewaad kapot en spuugde in zijn gezicht, maar zijn speeksel miste het heilige gezicht van de Profeet ﷺ. Daarop riep de Profeet ﷺ de toorn van Allâh over 'Utaibah af en bad:

'Utaibah bin Abi Lahab once approached the Prophet (Peace be upon him) and most defiantly and brazenly shouted at him, "I disbelieve in: "By the star when it goes down." [53:1] and in "Then he (Gabriel) approached and came closer." [53:8] In other words: "I do not believe in any of the Qur'ân." He then started to deal highhandedly with Muhammad (Peace be upon him) and laid violent hand on him, tore his shirt and spat into his face but his saliva missed the Holy face of the Prophet (Peace be upon him). Thereupon, the Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh's wrath on 'Utaibah and supplicated:

"O Allâh! Laat een van Uw honden op hem los."

"O Allâh! Set one of Your dogs on him.".

Allâh reageerde positief op de smeekbede van Muhammad ﷺ, en het gebeurde op de volgende wijze: Eenmaal vertrokken 'Utaibah met enkele van zijn landgenoten uit Quraish naar Syrië en namen zij onderdak in Az-Zarqa'. Daar naderde een leeuw de groep tot grote angst van 'Utbah, die zich onmiddellijk de woorden van Muhammad ﷺ in smeekbede herinnerde en zei: "Wee mijn broer! Deze leeuw zal mij zeker verslinden, precies zoals Muhammad ﷺ smeekte. Hij heeft mij werkelijk gedood in Syrië terwijl hij in Makkah is." De leeuw stormde inderdaad als de bliksem vooruit, greep 'Utbah weg bij zijn volk en verbrijzelde zijn hoofd. Er wordt ook gemeld dat een ellendige afgodendienaar uit Quraish, genaamd 'Uqbah bin 'Abi Mu'ait, eenmaal op de nek van de Profeet ﷺ stapte terwijl hij in gebed prostrerend was, totdat zijn ogen uit zijn kassen sprongen.

In een sombere atmosfeer, doordrenkt met donkere wolken van onrechtvaardigheid en tirannie, scheen er aan de horizon een veelbelovend licht voor de onderdrukten: de bekering van Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, in het zesde jaar van het Profentschap. Er is overgeleverd dat de Profeet ﷺ op een dag op de heuvel van Safa zat, toen Abu Jahl toevallig voorbijliep en de religie die hij verkondigde beschuldigde. Muhammad ﷺ bleef echter stil en sprak geen enkel woord. Abu Jahl ging ongestoord verder, nam een steen en raakte het hoofd van de Profeet ﷺ, dat begon te bloeden. De agressor ging vervolgens om zich bij de Quraishieten te voegen in hun verzamelplaats. Het gebeurde dat Hamzah, kort daarna, terwijl hij terugkeerde van een jachtexpeditie, via dezelfde weg passeerde, met zijn boog over zijn schouder hangend. Een slavin die toebehoorde aan 'Abdullah bin Jada'an, die de brutaliteit van Abu Jahl had opgemerkt, vertelde hem het hele verhaal van de aanval op de Profeet ﷺ. Toen hij dat hoorde, was Hamzah diep beledigd en haastte hij zich naar Al-Ka'bah, waar hij in de binnenplaats van het Heilige Heiligdom Abu Jahl aantrof die bij een groep Quraishieten zat. Hamzah stormde op hem af, sloeg met zijn boog geweldig op zijn hoofd en zei: "Ah! Je hebt Muhammad ﷺ beledigd; ik volg ook zijn religie en belijd wat hij verkondigt." De mannen van Bani Makhzum kwamen hem te hulp, en de mannen van Bani Hashim wilden hulp bieden, maar Abu Jahl stuurde hen weg met de woorden: "Laat Abu 'Ummarah alleen; bij Allâh, ik heb zijn neef schaamteloos uitgescholden." In feite kwam de bekering van Hamzah aanvankelijk voort uit de trots van een man die het idee niet kon accepteren dat anderen zijn familielid vernederden. Later echter zuiverde Allâh zijn natuur en slaagde hij erin de meest betrouwbare houvast te vatten (het geloof in Allâh). Hij bleek een bron van grote kracht te zijn voor het Islamitische geloof en zijn volgelingen.

In a gloomy atmosphere infested with dark clouds of iniquity and tyranny, there shone on the horizon a promising light for the oppressed, i.e. the conversion of Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, the sixth year of Prophethood. It is recorded that the Prophet (Peace be upon him) was one day seated on the hillock of Safa when Abu Jahl happened to pass by and accused the religion preached by him. Muhammad (Peace be upon him), however, kept silent and did not utter a single word. Abu Jahl went on unchecked, took a stone and cracked the Prophet's head which began to bleed. The aggressor then went to join the Quraishites in their assembly place. It so happened that shortly after that, Hamzah, while returning from a hunting expedition, passed by the same way, his bow hanging by his shoulder. A slave-girl belonging to 'Abdullah bin Jada'an, who had noted the impertinence of Abu Jahl, told him the whole story of the attack on the Prophet (Peace be upon him) . On hearing that, Hamzah was deeply offended and hurried to Al-Ka'bah and there, in the courtyard of the Holy Sanctuary, found Abu Jahl sitting with a company of Quraishites. Hamzah rushed upon him and struck his bow upon his head violently and said: "Ah! You have been abusing Muhammad (Peace be upon him); I too follow his religion and profess what he preaches." The men of Bani Makhzum came to his help, and men of Bani Hashim wanted to render help, but Abu Jahl sent them away saying: "Let Abu 'Ummarah alone, by Allâh I did revile his nephew shamelessly." In fact, Hamzah's conversion derived initially from the pride of a man who would not accept the notion of others humiliating his relative. Later on, however, Allâh purified his nature and he managed to grasp the most trustworthy hand-hold (Faith in Allâh). He proved to be a source of great strength to the Islamic Faith and its followers.

Een andere belangrijke toevoeging aan de kracht van de Islam was de bekering van 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, het zesde jaar van het Profentschap, drie dagen na de bekering van Hamzah. Hij was een man van onverschrokken moed en vastberadenheid, gevreesd en gerespecteerd in Makkah, en tot dan toe een bittere tegenstander van de nieuwe religie. De traditionele verslaglegging onthult dat de Profeet ﷺ ooit zijn handen in gebed opheffte en zei: "O Allâh! Geef kracht aan de Islam, in het bijzonder door een van de twee mannen van wie U meer houdt: 'Umar bin Al-Khattab of Abu Jahl bin Hisham."

Another significant addition to the strength of Islam was the conversion of 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, the sixth year of Prophethood, three days following the conversion of Hamzah. ] He was a man of dauntless courage and resolution, feared and respected in Makkah, and hitherto a bitter opponent of the new religion. The traditional account reveals that the Prophet (Peace be upon him) once raised his hands in prayer and said: "O Allâh! Give strength to Islam especially through either of two men you love more: 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.".

'Umar verdiende overduidelijk dat voorrecht. Wanneer we de verschillende versies die spreken over de bekering van 'Umar bestuderen, kunnen we met zekerheid concluderen dat diverse tegenstrijdige emoties met elkaar in conflict kwamen binnen zijn ziel. Aan de ene kant hechtte hij veel waarde aan de tradities van zijn volk en was hij gewend aan de praktijk van overdaad in wijnfeesten; aan de andere kant bewonderde hij de uithoudingsvermogen van de moslims en hun onvermoeibare toewijding aan hun geloof. Deze twee uiterste opvattingen creëerden een soort scepsis in zijn geest en zorgden ervoor dat hij soms de neiging had te geloven dat de leerstellingen van de Islam betere en heiliger zaden van het leven konden dragen, wat de reden was dat hij altijd aanvallen van verontwaardiging ervoer, direct gevolgd door onverwachte verzwakking. Over het algemeen is het verslag van zijn bekering zeer interessant en vereist het dat we in enkele details ingaan. Op een dag vertrok 'Umar bin Al-Khattab vanuit zijn huis en begaf zich naar de Heilige Heiligdom, waar hij de Profeet ﷺ het gebed zag verrichten en hem hoorde de soera Al-Hâqqah (Hoofdstuk 69 — De Werkelijkheid) van de Edele Qur'ân reciteren. De Woorden van Allah spraken hem aan en raakten de diepste cellen van zijn hart. Hij voelde dat ze voortkwamen uit een ongewone compositie, en hij begon de beweringen van zijn volk in twijfel te trekken met betrekking tot de door mensen samengestelde poëzie of de woorden van een waarzegger die zij aan de Edele Qur'ân probeerden toe te schrijven. De Profeet ﷺ ging verder met het reciteren:

'Umar, obviously, was the one who merited that privilege. When we scrutinize the several versions that speak of 'Umar's conversion, we can safely conclude that various contradictory emotions used to conflict with one another within his soul. On the one hand, he used to highly regard the traditions of his people, and was habituated to the practice of indulgence in wine orgies; on the other hand, he greatly admired the stamina of the Muslims and their relentless dedication to their faith. These two extreme views created a sort of skepticism in himind and made him at times tend to believe that the doctrines of Islam could bear better and more sacred seeds of life, that is why he would always experience fits of outrage directly followed by unexpected enervation. On the whole, the account of his conversion is very interesting and requires us to go into some details. One day, 'Umar bin Al-Khattab set out from his house, and headed for the Holy Sanctuary where he saw the Prophet (Peace be upon him) offering prayer and overheard him reciting the Sûrah Al-Hâqqah (Chapter 69 — The Reality) of the Noble Qur'ân. The Words of Allâh appealed to him and touched the innermost cells of his heart. He felt that they derived from unusual composition, and he began to question his people's allegations as regards the man-composed poetry or words of a soothsayer that they used to attach to the Noble Qur'ân. The Prophet (Peace be upon him) went on to recite:

'Umar las de verzen met grote belangstelling en was er zeer door betoverd. "Hoe voortreffelijk en hoe gracieus zijn ze! Leid mij alstublieft naar Muhammad ﷺ," zei hij. En toen hij dat hoorde, kwam Khabbab uit zijn schuilplaats tevoorschijn en zei: "O 'Umar, ik hoop dat Allâh het gebed van de Profeet ﷺ heeft verhoord, want ik hoorde hem zeggen: 'O Allâh! Versterk de Islam door ofwel 'Umar bin Al-Khattab ofwel Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar vertrok daarna naar een huis in Safa waar Muhammad ﷺ samen met zijn Metgezellen geheime bijeenkomsten hield. 'Umar bereikte die plaats met het zwaard zwaaiend aan zijn arm. Hij klopte op de deur. De Metgezellen van de Profeet ﷺ draaiden zich om om te zien wie de indringer was. Een van hen keek door een kier in de deur en deinsde achteruit terwijl hij uitriep: "Het is 'Umar met zijn zwaard." Hamzah, die de vrees van zijn vrienden wegnam, zei: "Laat hem binnen. Als vriend is hij welkom. Als vijand zal zijn hoofd worden afgehakt met zijn eigen zwaard." De Profeet ﷺ vroeg zijn Metgezellen de deur te openen. De zoon van Khattab kwam binnen. De Profeet ﷺ stapte naar voren om de verschrikkelijke bezoeker te ontvangen, greep hem bij zijn gewaad en schede, en vroeg hem de reden van zijn bezoek. Op dat moment antwoordde 'Umar: "O Boodschapper van Allâh ﷺ, ik kom naar u om te geloven in Allâh en Zijn Boodschapper en datgene wat hij van zijn Heer heeft gebracht." Vol van vreugde riepen Muhammad ﷺ samen met zijn Metgezellen luidkeels: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Groot)."

'Umar read the verses with great interest and was much entranced with them. "How excellent it is, and how graceful! Please guide me to Muhammad (Peace be upon him) ." said he. And when he heard that, Khabbab came out of concealment and said, "O 'Umar, I hope that Allâh has answered the prayer of the Prophet (Peace be upon him) , for I heard him say: 'O Allâh! Strengthen Islam through either 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar then left for a house in Safa where Muhammad (Peace be upon him) had been holding secret meetings along with his Companions. 'Umar reached that place with the sword swinging by his arm. He knocked at the door. The Companions of the Prophet (Peace be upon him) turned to see who the intruder was. One of them peeped through a chink in the door and reeled back exclaiming: "It is 'Umar with his sword." Hamzah, dispelling the fears of his friends, said: "Let him in. As a friend he is welcome. As a foe, he will have his head cut off with his own sword." The Prophet (Peace be upon him) asked his Companions to open the door. In came the son of Khattab. The Prophet (Peace be upon him) advanced to receive the dreadful visitor, caught him by his garment and scabbard, and asked him the reason of his visit. At that 'Umar replied: "O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I come to you in order to believe in Allâh and his Messenger and that which he has brought from his Lord." Filled with delight, Muhammad (Peace be upon him) together with his Companions, cried aloud: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Great).

Kort na de bekering van deze twee machtige helden, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib en 'Umar bin Al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn), begonnen de wolken van tirannie en onderdrukking op te trekken en de polytheïsten beseften dat het geen zin had om de moslims te martelen. Bijgevolg begonnen zij hun campagne een andere koers op te leggen. De authentieke verslagen van de biografie van de Profeet ﷺ laten zien dat het de leiders van Mekka was ingevallen om Muhammad ﷺ ambitie toe te dichten. Daarom probeerden zij hem herhaaldelijk te verleiden. Op een dag kwamen enkele van de belangrijke mannen van Mekka bijeen in de omheining van Al-Ka'bah, en 'Utbah bin Rabi'a, een leider onder hen, bood aan om de Profeet ﷺ te benaderen en een overeenkomst met hem te sluiten, waarbij zij hem alles zouden geven aan wereldse rijkdom waar hij om vraagt, op voorwaarde dat hij zwijgt en niet langer zijn nieuwe geloof verkondigt. De mensen van Quraish steunden zijn voorstel en vroegen hem om deze taak op zich te nemen. 'Utbah kwam dichter bij Muhammad ﷺ en sprak hem toe met de volgende woorden: Wij hebben geen enkele andere man in Arabië gezien die zo'n grote ramp over een natie heeft gebracht als jij hebt gedaan. Je hebt onze goden en religie geschokt, onze voorvaderen en wijze mannen beschuldigd van goddeloosheid en dwaling, en strijd onder ons gezaaid. Je hebt geen steen onomgedraaid om de relaties met ons te vervreemden. Als je dit alles doet met het oog op rijkdom, dan zullen wij samenwerken om je grotere rijkdommen te geven dan welke Quraishiet ook ooit heeft bezeten. Als ambitie je drijft, zullen wij je tot onze leider maken. Als je koningschap wenst, zullen wij je dat met plezier aanbieden. Als je onder de macht staat van een boze geest die je lijkt te achtervolgen en te domineren, zodat je zijn juk niet van je af kunt schudden, dan zullen wij bekwame artsen inschakelen om je te genezen.

Shortly after the conversion of these two powerful heroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him), the clouds of tyranny and oppression started to clear away and the polytheists realized that it was no use meting out torture to the Muslims. They consequently began to direct their campaign to a different course. The authentic records of the biography of the Prophet (Peace be upon him) show that it had occurred to the Makkan leaders to credit Muhammad (Peace be upon him) with ambition. They, therefore, time and again plied him with temptation. One day some of the important men of Makkah gathered in the enclosure of Al-Ka'bah, and 'Utbah bin Rabi'a, a chief among them, offered to approach the Prophet (Peace be upon him) and contract a bargain with him whereby they give him whatever worldly wealth he asks for, on condition that he keep silent and no longer proclaim his new faith. The people of Quraish endorsed his proposal and requested him to undertake that task. 'Utbah came closer to Muhammad (Peace be upon him) and addressed him in the following words: We have seen no other man of Arabia, who has brought so great a calamity to a nation, as you have done. You have outraged our gods and religion and taxed our forefathers and wise men with impiety and error and created strife amongst us. You have left no stone unturned to estrange the relations with us. If you are doing all this with a view to getting wealth, we will join together to give you greater riches than any Quraishite has possessed. If ambition moves you, we will make you our chief. If you desire kingship we will readily offer you that. If you are under the power of an evil spirit which seems to haunt and dominate you so that you cannot shake off its yoke, then we shall call in skilful physicians to cure you.

De Boodschapper van Allah ﷺ ging verder met het reciteren van de Soera, terwijl 'Utbah zat en aandachtig luisterde met zijn hand achter zijn rug om hem te ondersteunen. Toen de Boodschapper ﷺ de vers bereikte die prostratie vereiste, wierp hij zich onmiddellijk neer in prostratie. Daarna wendde hij zich tot 'Utbah en zei: "Nou Abu Al-Waleed! Je hebt mijn antwoord gehoord, je bent nu vrij om te doen wat je maar wilt." 'Utbah trok zich vervolgens terug bij zijn metgezellen om hen in kennis te stellen van de houding van de Profeet ﷺ. Toen zijn kameraden hem zagen, zwoeren zij dat hij bij hen was teruggekeerd met een gelaatsuitdrukking die anders was dan die hij had voor de ontmoeting met de Profeet ﷺ. Hij communiceerde onmiddellijk aan hen de details van het gesprek dat hij had gevoerd en het antwoord dat hij had ontvangen, en voegde daaraan toe: "Ik heb nooit woorden gehoord die lijken op de woorden die hij reciteerde. Ze hebben absoluut niets te maken met poëzie, noch met toverij, noch zijn ze afkomstig uit waarzeggerij. O mensen van Quraish! Ik verzoek jullie mijn advies in acht te nemen en de man volledige vrijheid te geven om zijn doelen na te streven, in welk geval jullie je veilig van hem zouden kunnen losmaken. Ik zweer dat zijn woorden een hoogstaande Boodschap dragen. Mocht de andere Arabieren jullie van hem bevrijden, dan zullen zij jullie de moeite besparen; aan de andere kant, als hij de macht over de Arabieren verkrijgt, dan zullen jullie genieten van zijn koningschap en met hem zijn macht delen." Deze woorden vielen uiteraard op doof oor en spraken de ongelovigen niet aan, die 'Utbah uitlachten en beweerden dat de Profeet ﷺ hem had betoverd. In een andere versie van dezelfde gebeurtenis wordt verteld dat 'Utbah aandachtig bleef luisteren naar de Profeet ﷺ totdat deze de Woorden van Allah begon te reciteren:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went on reciting the Chapter while 'Utbah sitting and listening attentively with his hand behind his back to support him. When the Messenger reached the verse that required prostration, he immediately prostrated himself. After that, he turned to 'Utbah saying: "Well Abu Al-Waleed! You have heard my reply, you are now free to do whatever you please." 'Utbah then retired to his company to apprise them of the Prophet's attitude. When his compatriots saw him, they swore that he had returned to them with a countenance unlike the one he had before meeting the Prophet (Peace be upon him) . He immediately communicated to them the details of the talk he gave and the reply he received, and appended saying: "I have never heard words similar to those ones he recited. They definitely relate neither to poetry nor to witchcraft nor do they derive from soothsaying. O people of Quraish! I request you to heed my advice and grant the man full freedom to pursue his goals, in which case you could safely detach yourselves from him. I swear that his words bear a supreme Message. Should the other Arabs rid you of him, they will then spare you the trouble, on the other hand if he accedes to power over the Arabs, then you will bask in his kingship and share him his might." These words of course fell on deaf ears, and did not appeal to the infidels, who jeered at 'Utbah and claimed that the Prophet (Peace be upon him) had bewitched him. In another version of the same event, it is related that 'Utbah went on attentively listening to the Prophet (Peace be upon him) until the latter began to recite Allâh's Words:

Ondanks de nieuwe en welkom ontvangen veranderingen, had Abu Talib nog steeds een diep gevoel van angst voor zijn neef. Hij overwoog de eerdere reeks incidenten, waaronder de ruilzaak van 'Amarah bin Al-Waleed, de steen van Abu Jahl, de poging van 'Uqbah om de Profeet ﷺ te wurgen, en tot slot de intentie van 'Umar (vóór zijn bekering) om Muhammad ﷺ te doden. De wijze man begreep dat dit alles onmiskenbaar duidde op een ernstig complot dat werd gesmeed om zijn status als beschermheer van de Profeet ﷺ te negeren en de laatste publiekelijk te doden. In het geval van zoiets, geloofde Abu Talib diep van binnen, zou noch 'Umar noch Hamzah van enig nut zijn, hoe sociaal machtig zij ook waren. Abu Talib had gelijk. De polytheïsten hadden een zorgvuldig uitgestippeld plan gelegd om de Profeet ﷺ te doden, en hadden zich verenigd om hun plan uit te voeren. Daarom verzamelde hij zijn verwanten van Bani Hashim en Bani Al-Muttalib, de zonen van 'Abd Munaf, en spoorde hen aan om zijn neef te beschermen en te verdedigen. Zij allen, of het nu gelovigen of ongelovigen waren, reageerden positief, behalve zijn broer Abu Lahab, die de afgodendienaars steunde.

The new and welcome changes notwithstanding, Abu Talib still had a deep sensation of fear over his nephew. He deliberated on the previous series of incidents including the barter affair of 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahl's rock, 'Uqbah's attempt to choke the Prophet (Peace be upon him) , and finally 'Umar's (before conversion) intention to kill Muhammad (Peace be upon him). The wise man understood that all of these unequivocally smacked of a serious plot being hatched to disregard his status as a custodian of the Prophet (Peace be upon him), and kill the latter publicly. In the event of such a thing, Abu Talib deeply believed, neither 'Umar nor Hamzah would be of any avail, socially powerful though they were. Abu Talib was right. The polytheists had laid a carefully-studied plan to kill the Prophet (Peace be upon him), and banded together to put their plan into effect. He, therefore, assembled his kinsfolk of Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, sons of 'Abd Munaf and exhorted them to immunize and defend his nephew. All of them, whether believers or disbelievers, responded positively except his brother Abu Lahab, who sided with the idolaters.