Het is natuurlijk voor verstandige en mildmoedige mensen om diep na te denken over de factoren die die vroege moslims inspireerden tot die wonderbaarlijke standvastigheid en volharding. Het is normaal om te afvragen hoe die mensen erin slaagden om onbeschrijfelijke vervolgingen te verdragen en stand te houden in het aangezicht van tirannieke martelingen. Met betrekking tot deze vragen achten wij het wijs om slechts de onderliggende redenen aan te stippen: 1. Onwankelbaar Geloof in Allâh. De eerste en belangrijkste factor is zonder twijfel het onwankelbare Geloof in Allâh Alleen, gekoppeld aan een wonderbaarlijk inzicht in Zijn Eigenschappen. Een man met dit Geloof, dat diep in zijn hart is verankerd, zal naar die voorzienbare moeilijkheden kijken als onbeduidendheden, en deze kunnen onder geen enkele omstandigheid worden vergeleken met de zoetheid van het Geloof:

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

• “En wat betreft het schuim, dat verdwijnt als schuim op de oevers, terwijl dat wat de mensen tot voordeel is, in de aarde blijft.” [13:17].

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

Andere subfactoren die voortvloeien uit dat Geloof en helpen bij het versterken ervan en het bevorderen van langdurige vriendschap zijn:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. Met heel het hart geliefd leiderschap. Muhammad ﷺ, de grote leider van de moslimgemeenschap en de mensheid in het algemeen, was een voorbeeldig man in zijn volmaakte manieren en nobele eigenschappen; niemand kon met zijn gaven van adeldom, eerlijkheid, betrouwbaarheid en matigheid wedijveren; unaniem en onbetwist erkend, zelfs door zijn vijanden. Abu Jahl zelf, de grote vijand van de Islam, zei herhaaldelijk: “O Muhammad ﷺ, wij zijn niet in staat om u te ongeloven, wij ongeloven liever wat u ons hebt gebracht (de Islam).” Er wordt overgeleverd dat drie mensen van de Quraish elk afzonderlijk en in het geheim naar enkele verzen van de Edele Qur’ân luisterden. Later werd dit geheim ontdekt en vroeg een van hen aan Abu Jahl (een van de drie) wat hij vond van wat hij van Muhammad ﷺ had gehoord. Hij antwoordde: Wij streden met Banu ‘Abd Munaf om de eer van het leiderschap en de vrijgevigheid en deelden competitief gelijke voorrechten. Zij begonnen toen te pronken door te zeggen dat er een Profeet onder hen was opgestaan op wie Openbaring uit de hemelen was neergedaald. Ik zweer dat wij nooit in hem zullen geloven.

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

• Dus Allâh zei: “… Het is niet u dat zij ontkennen, maar het zijn de Verzen (de Qur’ân) van Allâh die de Zâlimûn (polytheïsten en onrechtvaardigen) ontkennen.” [6:33].

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

Op een dag uitten de ongelovigen van Quraish drie keer een cynische opmerking tegen hem. Hij bleef zwijgend, maar op de derde merkte hij op: “O Quraish! De slacht ligt voor jullie klaar.” Ze waren overrompeld en een onderliggende angst vulde hun harten in zulke mate dat de meest vijandige onder hen begon hun belediging goed te maken met de meest vriendelijke bewoordingen die zij konden opbrengen. Toen zij de ingewanden van een kameel op hem wierpen terwijl hij in gebed prostrateerde, riep hij de toorn van Allâh over hen af, en zij werden onmiddellijk gegrepen door een onbeschrijfelijke staat van bezorgdheid en waren er bijna van overtuigd dat zij vernietigd zouden worden. Ubai bin Khalaf dreigde altijd dat hij Muhammad ﷺ zou doden. Op een dag antwoordde de Profeet ﷺ dat hij hem met de Wil van Allâh zou doden. Toen Ubai op de dag van Uhud een kras in zijn nek kreeg, herinnerde hij zich, onder invloed van de verschrikking, de woorden van de Profeet ﷺ en merkte op: “Ik ben ervan overtuigd dat hij me zou kunnen doden, zelfs als hij op me zou spugen.” Sa‘d bin Mu‘adh zei tegen Omaiyah bin Khalaf in Makkah: “Ik hoorde de Boodschapper van Allâh ﷺ op een dag zeggen dat de moslims jou zeker zouden doden.” Omaiyah was extreem in paniek en zwoer dat hij Makkah nooit zou verlaten. Zelfs toen Abu Jahl hem verplichtte om met hen mee te trekken om de Profeet ﷺ te bevechten op de dag van Badr, kocht hij de beste en snelste kamelen in Makkah opdat zij zijn vlucht konden bespoedigen. Zelfs zijn vrouw waarschuwde hem tegen het naar buiten gaan door hem aan de woorden van Sa‘d te herinneren; zijn antwoord was: “Bij Allâh, ik heb niet de bedoeling om met Quraish mee te gaan, ik zal mij na een korte afstand van hen losmaken.”

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

Dat was het duidelijke gevoel van afschuw en terreur dat zijn vijanden achtervolgde, waar zij zich ook bevonden. Zijn vrienden en metgezellen daarentegen hielden hem het meest dierbaar, en hij nam de diepste kamers van hun harten in beslag. Zij waren altijd bereid om hem te verdedigen en zijn welzijn te waarborgen, zelfs met het risico van hun eigen leven. Op een dag werd Abu Bakr bin Abi Quhafa zwaar mishandeld door ‘Utbah bin Rabi‘a, een verschrikkelijke polytheïst. Zijn hele lichaam bloedde bijna en hij was op de drempel van de dood, maar toen zijn mensen hem naar huis terugbrachten, uiterst verontwaardigd over zijn ongeluk, zwoer hij dat hij niets zou eten of drinken totdat zij hem hadden verteld over het welzijn van zijn edele metgezel, Muhammad ﷺ. Dat was de geest van onbaatzuchtigheid en opoffering die het gedrag van die vroege Metgezellen kenmerkte.

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. Het verantwoordelijkheidsgevoel. De vroege Metgezellen waren zich volledig bewust van de ontzagwekkende verantwoordelijkheid die van hen werd verwacht. Zij waren er ook van overtuigd dat deze taken onvermijdelijk waren, ook al werden zij vervolgd uit angst voor de verreikende gevolgen en de verschrikkelijke impact die de mensheid zou lijden indien zij hun verplichtingen zouden verzaken.

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

4. Onwankelbaar geloof in de waarheid van het Hiernamaals. Dit was de hoeksteen die hun verantwoordelijkheidsgevoel versterkte. Er was een diepe zekerheid gevestigd door het licht van hun religie dat zij op een dag zouden moeten opstaan op de Dag van de Opstanding en verantwoording moesten afleggen voor alle wereldse daden, klein of groot. Zij waren ervan overtuigd dat hun toekomst in het andere wereld volledig afhankelijk zou zijn van hun daden in hun tijdelijke leven op aarde, hetzij naar de eeuwige Tuin (het Paradijs), hetzij naar een eeuwige straf in de Hel. Hun hele leven was verdeeld tussen hoop op de barmhartigheid van Allâh en vrees voor Zijn straf.

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

• “… Die dat (hun liefdadigheid) geven (en ook andere goede daden verrichten) met hun harten vol vrees (of hun aalmoezen en liefdadigheden, enz., nu wel of niet zijn aanvaard), omdat zij er zeker van zijn dat zij tot hun Heer zullen terugkeren.” [23:60].

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

Zij wisten reeds dat het leven met al zijn voorzieningen en pijnloosheden waardeloos was in vergelijking met het Hiernamaals. Dergelijke diepe overtuigingen brachten bij hen een gevoel van onverschilligheid teweeg voor alle zorgen en ontberingen die hun leven vergezelden.

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. De Qur’ân. De verzen en hoofdstukken van de Edele Qur’ân werden op een aantrekkelijke, krachtige en opeenvolgende wijze geopenbaard tijdens die sombere en kritieke fase, waarbij zij argumenten ondersteunden en vooruit hielpen met betrekking tot de waarheid en de deugdelijkheid van de principes van de Islam, waar de gehele Roep van Muhammad ﷺ omheen draaide. Zij vormden de onkwetsbare basis waarop de beste en meest wonderbaarlijke, door God bepaalde samenleving gesticht zou worden. De Qur’ânische verzen dienden ook om de gevoelens van de gelovigen te prikkelen, hen te versterken in hun pad van geduld en standvastigheid, en hen te introduceren bij de meest doelgerichte voorbeelden en suggestieve instructies." • “Of meent u dat u het Paradijs zult betreden zonder de (beproevingen) die kwamen voor hen die vóór u zijn voorgegaan? Zij werden getroffen door zware armoede en ziekten en werden zo geschokt dat zelfs de Boodschapper ﷺ en degenen die met hem geloofden zeiden: ‘Wanneer (zal komen) de Hulp van Allâh?’ Ja! Zeker, de Hulp van Allâh is nabij!” [2:214].

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

“Alif-Lam-Mim. Denken de mensen dat zij ongemoeid gelaten zullen worden omdat zij zeggen: ‘Wij geloven’, en dat zij niet beproefd zullen worden? En Wij hebben zeker degenen die vóór hen waren beproefd. En Allâh zal zeker (de waarheid van) degenen die waarachtig zijn bekendmaken, en Hij zal zeker (de onwaarheid van) degenen die liegen bekendmaken, (hoewel Allâh alles al weet voordat Hij hen beproeft).” [29: 1-3].

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

Mijn geloofsovertuiging alleen is niet genoeg. Het moet beproefd en getest worden in de werkelijke onrust van het leven. De test zal worden toegepast in allerlei omstandigheden, in het individuele leven en in de relatie tot de omgeving om ons heen, om te zien of we constant kunnen streven en de Heer boven het zelf kunnen stellen. Veel pijn, verdriet en zelfopoffering kunnen noodzakelijk zijn, niet omdat ze op zichzelf goed zijn, maar omdat ze ons zullen zuiveren, zoals vuur dat op het smeltkroes van een goudsmid wordt toegepast om het slak af te branden. Deze verzen vormden ook een onweerlegbaar antwoord op de valse beschuldigingen van de ongelovigen, en een duidelijk ultimatum dat de verschrikkelijke gevolgen suggereerde die zouden volgen als zij volhielden in hun ongeloof. Aan de andere kant leidde de Noble Qur’ân de moslims naar een nieuwe wereld en verlichtte hen over de kenmerken ervan, de schoonheid van de Heerlijkheid, de perfectie van de Goddelijkheid, de impact van vriendelijkheid en barmhartigheid en de manifestaties van de verlangde welgevalligheid van Allâh. Ze impliceerden betekenisvolle boodschappen die goed nieuws brachten van onmiskenbaar naderende Goddelijke Barmhartigheid, leidend tot eeuwige zaligheid in een zalige Tuin (het Paradijs). Tegelijkertijd voorzagen zij het einde van de tirannen en ongelovigen die voor het Godsgericht zouden worden gebracht en vervolgens door het Vuur zouden worden gesleept, waar zij de aanraking van de Hel zouden proeven.

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. Blijde boodschap van succes. Sinds de tijd dat zij de tegenslagen van het leven ervoeren, waren de moslims ervan overtuigd dat de toetreding tot de Islam niet inhield dat men betrokken raakte bij ontberingen of zijn eigen graf groef. Zij waren zich ervan bewust dat de Islamitische Roep één doel had, namelijk de uitroeiing van de pre-Islamitische traditie en het vernietigen van haar onrechtvaardige systeem, parallel lopend met het uitbreiden van de invloed ervan over de hele aarde en het stevig in handen houden van de politieke situatie wereldwijd, om de mensheid een koers te laten volgen die bijdraagt aan de Welgevalligheid van Allah, en volmaakt genoeg om mensen te bevrijden van het aanbidden van de dienaar van Allah naar het aanbidden van Allah Zelf. Blijde boodschappen van deze aard werden soms expliciet en soms impliciet geopenbaard, op een wijze die relevant was voor de situatie. Wanneer de moslims gedwongen werden beperkingen te ondergaan, of wanneer hun leven onder voortdurende beperking werd gehouden, werden er verzen geopenbaard die identieke verhalen vertelden over eerdere profeten met hun volk en de lijden en pijn die zij hadden ervaren. De verzen bevatten ook suggestieve aanwijzingen naar het uiteindelijke tragische einde van de ongelovigen van Mekka, waarbij hun definitieve ondergang werd voorzien, maar tegelijkertijd de gelovigen blijde boodschappen brachten en de ware dienaren van het stantdeel op aarde beloofden dat zij met absoluut succes zouden gaan, en dat de Islamitische Roep en haar voorstanders overwinning zouden behalen.

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

Hier zouden we enkele verzen uit deze categorie kunnen aanvoeren, die zwanger zijn van goede berichten met betrekking tot de uiteindelijke overwinning die de volharding en het geduld van de moslims zou bekronen: • “En, voorwaar, Ons Woord is reeds lang geleden geschied voor Onze dienaren, — de Boodschappers, dat zij voorwaar triomferend gemaakt zouden worden. En dat Onze legers, zij voorwaar de overwinnaars zouden zijn. Wend u dus [o Muhammad ﷺ] voor een tijdje van hen af, en wacht op hen, en zij zullen (de straf) zien! Proberen zij Onze torment te bespoedigen? Dan, wanneer deze in hun binnenplaats neerdaalt (d.w.z. dicht bij hen), zal de ochtend slecht zijn voor hen die gewaarschuwd waren.” [].