De Slag bij Badr: De eerste beslissende slag in de geschiedenis van de Islam. Reden van de slag:

De Slag bij Badr: De eerste beslissende slag in de geschiedenis van de Islam. Reden van de slag: - De Afgesloten Nectar | Quran Course

0% read · 16 min left

De Afgesloten Nectar Bookmark

Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel

Toon origineel

De Slag bij Badr: De eerste beslissende slag in de geschiedenis van de Islam. Reden van de slag:

The Battle Of Badr The First Decisive Battle In The History Of Islam Reason Of The Battle:

door Saifur Rahman al-Mubarakpuri16 min. lezen25 keer bekeken

We hebben reeds gesproken over de invasie van Al-‘Ushairah, toen een karavaan van de Quraish was ontsnapt aan een onmiddellijke militaire confrontatie met de Profeet ﷺ en zijn mannen. Toen hun terugkeer uit Syrië naderde, stuurde de Profeet ﷺ Talhah bin ‘Ubaidullâh en Sa‘id bin Zaid naar het noorden om te verkennen of er dergelijke bewegingen waren. De twee verkenners verbleven enkele dagen in Al-Hawra’ totdat Abu Sufyan, de leider van de karavaan, aan hen voorbijtrok. De twee mannen haastten zich terug naar Madinah en rapporteerden hun bevindingen aan de Profeet ﷺ. Een enorme rijkdom van 50 duizend gouden Dinars, bewaakt door 40 mannen die zich relatief dicht bij Madinah bewogen, vormde een verleidelijk doelwit voor het moslimleger en bood een potentieel zware economische, politieke en militaire slag die de gehele structuur van de polytheïsten van Mekka ongetwijfeld zou doen schudden.

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

Het moslimleger bestond uit 300-317 mannen, waarvan 82-86 Emigranten, 61 uit Aws en 170 uit Khazraj. Zij waren noch goed uitgerust, noch adequaat voorbereid. Zij hadden slechts twee paarden, behorend aan Az-Zubair bin Al-‘Awwam en Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, en 70 kamelen, waarbij één kameel door twee of drie mannen om de beurt werd gebruikt. De Boodschapper van Allah ﷺ zelf, ‘Ali en Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi hadden slechts één kameel. Het beheer van de zaken van Madinah werd toevertrouwd aan Ibn Umm Maktum, maar later aan Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. Het algemene leiderschap werd gegeven aan Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, en hun standaard was wit van kleur. Het kleine leger was verdeeld in twee bataljons: de Emigranten met een standaard die werd opgeheven door ‘Ali bin Abi Talib, en de Helpers wiens standaard in de hand was van Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam werd aangesteld voor het leiderschap van de rechterflank, Al-Miqdad bin ‘Amr om de linkerflank te leiden, en de achterhoede van het leger stond onder het bevel van Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. De opperbevelhebber was uiteraard de Profeet ﷺ.

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

Het effect van dit geschreeuw was onmiddellijk en het nieuws verbijsterde de Quraish, die zich direct herinnerden hoe hun trots was gekwetst toen de moslims de karavaan van Al-Hadrami hadden onderschept. Daarom verzamelden zij snel bijna al hun strijdkrachten en niemand bleef achter, behalve Abu Lahab, die iemand stuurde die hem nog geld verschuldigd was. Zij mobiliseerden ook enkele Arabische stammen om bij te dragen aan de oorlog tegen de Profeet ﷺ. Alle clans van de Quraish gaven hun toestemming, behalve Banu ‘Adi. Al snel was er een opgewonden menigte van 1300 soldaten, inclusief 100 ruiters en 600 soldaten in maliënkolders met een groot aantal kamelen, die riepen om naar voren te trekken om tegen de moslims te vechten. Voor de voedselvoorziening slachtten zij om de dag een wisselend aantal kamelen van tien en negen. Zij waren echter bang dat Banu Bakr, vanwege een oude, diepgewortelde vijandigheid, hun achterhoede zou aanvallen. Op dat kritieke moment verscheen Iblis (Satan) aan hen in de gedaante van Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — het stamhoofd van Bani Kinana — die tegen hen zei: “Ik garandeer dat er geen schade van achteren zal komen.”

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

Ze vertrokken in een brandende verontwaardiging, gedreven door een verschrikkelijke drang naar wraak en het uitroeien van iedereen die de routes van hun karavanen in gevaar zou kunnen brengen:

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

• “…op een opschepperige wijze en om door mensen gezien te worden, en (mensen) belemmeren van het pad van Allâh.” [8:47].

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

Of zoals de Profeet ﷺ zei:

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

• “O Allâh, dit zijn de hoogmoedigen en de verwaande; zij zijn gekomen om Allâh en Zijn Boodschapper ﷺ uit te dagen.”

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

Ze bewogen zich snel naar het noorden, richting Badr. Onderweg ontvingen zij een ander bericht van Abu Sufyan, waarin hij hen vroeg om naar huis terug te keren omdat de karavaan de moslims was ontvlucht. Bij de gratie van het feit dat Abu Sufyan, toen hij kennisnam van de intenties van de moslims, zijn karavaan van de hoofdroute afleidde en richting de Rode Zee stuurde. Door deze manoeuvre was hij in staat om de hinderlaag van de Madinese te passeren en buiten hun bereik te blijven. Na het ontvangen van het bericht van Abu Sufyan toonde het Mekkanese leger de wens om naar huis terug te keren. De tiran Abu Jahl hield echter op hoogmoedige en arrogante wijze vol dat zij naar Badr moesten trekken om daar drie nachten te verblijven voor feestelijkheden. Nu wilden zij de moslims straffen, voorkomen dat zij hun karavanen zouden onderscheppen, en de Arabieren laten indruk maken dat de Quraish nog steeds de overhand hadden en de suprematie in dat gebied genoten.

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

Ondanks de dreigementen en de volharding van Abu Jahl, braken Banu Zahrah, handelend op het advies van Al-Akhnas bin Shuraiq, zich los en keerden terug naar Makkah. Vanaf dat moment bleef Al-Akhnas 'de goed gewreven palmboom' voor Bani Zahrah en werd hij blindelings gehoorzaamd in alle relevante zaken.

Abu Jahl’s threats and insistence notwithstanding, Banu Zahrah, acting on the advice of Al-Akhnas bin Shuraiq, broke away and returned to Makkah. Thenceforth Al-Akhnas remained ‘the well-rubbed palm tree’ for Bani Zahrah and was blindly obeyed in all relevant matters.

Banu Hashim neigden er ook naar om zich af te splitsen, maar de dreigementen van Abu Jahl deden hen van dat idee afzien. De rest van het leger, nu bestaande uit 1000 soldaten, naderde Badr en sloeg hun kamp op voorbij een zandduin bij Al-‘Udwat Al-Quswa.

Banu Hashim were also inclined to break away, but Abu Jahl’s threats made them desist from that idea. The rest of the army, now 1000 soldiers, approached Badr and encamped themselves beyond a sand dune at Al-‘Udwat Al-Quswa.

Het ‘inlichtingencorps’ van het leger van Madinah rapporteerde aan de Profeet ﷺ dat een bloedige confrontatie met de Mekkanen onvermijdelijk was, en dat er in deze context een gewaagde stap gezet moest worden, anders zouden de krachten van het kwaad het onschendbare schenden en daardoor de nobele zaak van de Islam ondermijnen en haar trouwe volgelingen vertrappen. De moslims waren bang dat de heidense Mekkanen zouden oprukken en de oorlogshandelingen zouden beginnen binnen het hoofdkwartier van de Islam, Madinah. Een zet van dergelijke aard zou zeker schade toebrengen en een beruchte impact hebben op de waardigheid en de positie van de moslims.

‘The intelligence corps’ of the Madinese army reported to the Prophet (Peace be upon him) that a bloody encounter with the Makkans was inescapable, and that a daring step in this context had to be taken, or else the forces of evil would violate the inviolable and would consequently manage to undermine the noble cause of the Islam and tread upon its faithful adherents. The Muslims were afraid that the pagan Makkans would march on and start the war activities within the headquarters of Islam, Madinah. A move of such nature would certainly damage and produce an infamous impact on the dignity and stance of the Muslims.

Vanwege de nieuwe ernstige ontwikkelingen hield de Profeet ﷺ een adviserende militaire noodvergadering om de lopende situatie te beoordelen en standpunten uit te wisselen met de legerleiders. Er moet worden toegegeven dat sommige moslims de verschrikkelijke confrontatie vreesden en hun moed begon te wankelen; in deze zin zegt Allâh:

On account of the new grave developments, the Prophet (Peace be upon him) held an advisory military emergency meeting to review the ongoing situation and exchange viewpoints with the army leaders. Admittedly, some Muslims feared the horrible encounter and their courage began to waver; in this regard, Allâh says:

• “Zoals jouw Heer jou (O Muhammad ﷺ) uit jouw huis deed gaan met de Waarheid, en voorwaar, een groep onder de gelovigen wenste het niet, terwijl zij met jou over de Waarheid discussieerden nadat deze duidelijk was geworden, alsof zij naar de dood werden gedreven terwijl zij ernaar keken.” [8:5, 6].

• “As your Lord caused you (O Muhammad [Peace be upon him) ] to go out from your home with the Truth, and verily, a party among the believers disliked it, disputing with you concerning the Truth after it was made manifest, as if they were being driven to death while they were looking (at it).” [8:5, 6].

De Profeet ﷺ informeerde zijn mannen over de ernst van de situatie en vroeg om hun advies. Abu Bakr was de eerste die bij deze gelegenheid sprak en verzekerde de Profeet ﷺ van onvoorwaardelijke gehoorzaamheid aan zijn bevel. ‘Umar was de volgende die opstond en de standpunten ondersteunde die door zijn edele vriend waren geuit. Daarna stond Al-Miqdad bin ‘Amr op en zei: “O Boodschapper van Allah ﷺ!

The Prophet (Peace be upon him) apprised his men of the gravity of the situation and asked for their advice. Abu Bakr was the first who spoke on the occasion and assured the Prophet (Peace be upon him) of the unreserved obedience to his command. ‘Umar was the next to stand up and supported the views expressed by his noble friend. Then Al-Miqdad bin ‘Amr got up and said: “O Messenger of Allâh!.

Ga verder waar Allah u toe leidt, want wij zijn met u. Wij zullen niet zeggen zoals de Israëlieten tegen Mozes (vrede zij met hem) zeiden:

Proceed where Allâh directs you to, for we are with you. We will not say as the Children of Israel said to Moses (Peace be upon him):

• “Ga jij en jouw Heer en vecht, en wij zullen hier blijven;”.

• “Go you and your Lord and fight and we will stay here;”.

Liever zullen we zeggen:

Rather we shall say:

• “Ga jij en jouw Heer en vecht, en wij zullen met jullie meevechten.”

• “Go you and yourLord and fight and we will fight along with you.”.

"Bij Allâh! Zelfs als u ons naar Bark Al-Ghimad zou brengen, zullen wij nog steeds vastberaden met u strijden tegen de verdedigers ervan totdat u het heeft veroverd."

By Allâh! If you were to take us to Bark Al-Ghimad, we will still fight resolutely with you against its defenders until you gained it.”.

De Profeet ﷺ bedankte hem en zegende hem.

The Prophet (Peace be upon him) thanked him and blessed him.

De drie leiders die spraken, behoorden tot de Emigranten, die slechts een minderheid van het leger vormden. De Profeet ﷺ wilde, en des te meer, het standpunt van de Helpers horen, omdat zij de meerderheid van de soldaten vormden en ervan werd verwacht dat zij de zwaarste last van de oorlogsvoering zouden dragen. Bovendien verplichtten de bepalingen van de Al-‘Aqabah-eed hen niet tot het vechten buiten hun eigen territoria.

The three leaders who spoke were from the Emigrants, who only constituted a minor section of the army. The Prophet (Peace be upon him) wanted, and for the more reason, to hear the Helpers’ view because they were the majority of the soldiers and were expected to shoulder the brunt of the war activities. Moreover, the clauses of Al-‘Aqabah Pledge did not commit them to fighting beyond their territories.

De Profeet ﷺ zei toen: “Geef mij advies, mijn mannen!”

The Prophet (Peace be upon him) then said: “Advise me my men!”.

waarmee hij in het bijzonder de Helpers bedoelde. Hierop stond Sa‘d bin Mu‘adh op en zei: “Bij Allâh, ik voel dat jullie willen dat wij (de Helpers) spreken.” De Profeet ﷺ zei direct: “O ja!” Sa‘d zei: “O Profeet van Allâh! Wij geloven in u, wij getuigen van wat u ons heeft toegekend en wij verklaren in onomwonden bewoordingen dat wat u heeft gebracht de Waarheid is. Wij geven u onze vaste belofte van gehoorzaamheid en opoffering. Wij zullen u zeer bereidwillig gehoorzamen in alles wat u ons gebiedt, en bij Allâh, Die u met de Waarheid heeft gezonden, als u ons zou vragen om in de zee te duiken, dan zullen wij dat zeer bereidwillig doen en geen van ons zal achterblijven. Wij verafschuwen het idee van een confrontatie met de vijand niet. Wij zijn ervaren in oorlog en wij zijn betrouwbaar in de strijd. Wij hopen dat Allâh u door onze handen die daden van moed zal tonen die uw ogen zullen verblijden. Leid ons alstublieft naar het slagveld in de Naam van Allâh.”

by which he meant the Helpers, in particular. Upon this Sa‘d bin Mu‘adh stood up and said: “By Allâh, I feel you want us (the Helpers) to speak.” The Prophet (Peace be upon him) directly said: “Oh, yes!” Sa‘d said: “O Prophet of Allâh! We believe in you and we bear witness to what you have vouchsafed to us and we declare in unequivocal terms that what you have brought is the Truth. We give you our firm pledge of obedience and sacrifice. We will obey you most willingly in whatever you command us, and by Allâh, Who has sent you with the Truth, if you were to ask us to plunge into the sea, we will do that most readily and not a man of us will stay behind. We do not grudge the idea of encounter with the enemy. We are experienced in war and we are trustworthy in combat. We hope that Allâh will show you through our hands those deeds of valour which will please your eyes. Kindly lead us to the battlefield in the Name of Allâh.”.

De Profeet ﷺ was onder de indruk van de trouw en de opofferingsgeest die zijn metgezellen toonden op dit kritieke moment. Toen zei hij tegen hen: “Ga vooruit en wees moedig, want Allâh heeft mij een van de twee beloofd (de lucratieve weg door het veroveren van de buit of strijd in de zaak van Allâh tegen de polytheïsten), en bij Allâh is het alsof ik de vijand nu al neergestrekt zie liggen.” In de directe nabijheid van Badr voerden de Profeet ﷺ en zijn metgezel in de grot, Abu Bakr, een verkenningstocht uit, waarbij zij erin slaagden het kamp van Quraish te lokaliseren. Zij kwamen een oude bedoeïen in de buurt tegen, die zij manipuleerden en van wie zij de exacte locatie van het leger van de polytheïsten wisten te achterhalen. In de avond van diezelfde dag stuurde hij drie Emigrantenleiders, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam en Sa‘d bin Abi Waqqas, uit om nieuws over de vijand te verkennen. Zij zagen twee mannen water halen voor het leger van Mekka. Na verhoor gaven zij toe dat zij waterdragers waren die voor Quraish werkten. Maar dat antwoord beviel sommige moslims niet en zij sloegen de twee jongens zwaar om een antwoord van hen af te dwingen, zelfs als het niet waar was, verwijzend naar de karavaan beladen met rijkdommen. De twee jongens laugen hierop, waarna zij werden vrijgelaten. De Profeet ﷺ was boos op die mannen en berispte hen met de woorden: “Toen zij de waarheid spraken, sloegen jullie hen, en toen zij een leugen spraken, lieten jullie hen vrij!” Hij sprak vervolgens tot de twee jongens en na een kort gesprek met hen leerde hij veel over de vijand: het aantal soldaten, hun exacte locatie en de namen van enkele van hun voormannen. Hij wendde zich toen tot de moslims en zei: “Luister, Quraish heeft jullie hun meest kostbare levens gestuurd.”

The Prophet (Peace be upon him) was impressed with the fidelity and the spirit of sacrifice which his companions showed at this critical juncture. Then he said to them: “Forward and be of cheer, for Allâh has promised me one of the two (the lucrative course through capturing the booty or strife in the cause of Allâh against the polytheists), and by Allâh it is as if I now saw the enemy lying prostrate.” In the immediate vicinity of Badr, the Prophet (Peace be upon him) and his cavemate Abu Bakr conducted a scouting operation during which they managed to locate the camp of Quraish. They came across an old bedouin nearby whom they manipulated and managed to extract from him the exact location of the army of the polytheists. In the evening of the same day, he despatched three Emigrant leaders, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Sa‘d bin Abi Waqqas to scout about for news about the enemy. They saw two men drawing water for the Makkan army. On interrogation, they admitted that they were water carriers working for Quraish. But that answer did not please some Muslims and they beat the two boys severely in order to exact from them an answer, even if it isn’t true, alluding to the caravan laden with wealth. The two boys thus lied, and so they were released. The Prophet (Peace be upon him) was angry with those men and censured them saying: “On telling the truth, you beat them, and on telling a lie, you released them!” He then addressed the two boys and after a little conversation with them he learned a lot about the enemy: number of soldiers, their exact location and names of some of their notables. He then turned to the Muslims and said: “Hearken, Quraish has sent you their most precious lives.”

Diezelfde nacht regende het aan beide zijden. Voor de polytheïsten belemmerde het verdere voortgang, terwijl het een zegen was voor de moslims. Het reinigde hen en verwijderde de vlek van Satan van hen. Allâh stuurde regen om hun harten te versterken en om hun voeten daarmee stevig te planten. Ze trokken een stukje verder op en sloegen hun kamp op aan de verre oever van de vallei. Muhammad ﷺ stopte bij de dichtstbijzijnde bron van Badr. Al-Hubab bin Mundhir vroeg hem: “Heeft Allâh u geïnspireerd om juist deze plek te kiezen, of is het een oorlogstactiek en het resultaat van overleg?” De Profeet ﷺ antwoordde: “Het is een oorlogstactiek en overleg.” Al-Hubab zei: “Deze plaats is niet goed; laten we gaan en ons kamp opslaan bij de dichtstbijzijnde waterput en een bekken of reservoir vol water maken, en vervolgens alle andere putten vernietigen zodat zij van water beroofd worden.” De Profeet ﷺ keurde zijn plan goed en stemde ermee in om het uit te voeren, wat zij ook daadwerkelijk om middernacht deden.

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

Sa‘d bin Mu‘adh stelde voor om een overkapping te bouwen voor de Profeet ﷺ, die zou dienen als hoofdkwartier voor het leger van de moslims en een plek die voldoende bescherming zou bieden aan de leider. Sa‘d begon zijn voorstel te rechtvaardigen en zei dat als zij de overwinning zouden behalen, alles bevredigend zou zijn. In het geval van een nederlaag zou de Profeet ﷺ geen schade oplopen en zou hij kunnen terugkeren naar Madinah, waar meer mensen waren die van hem hielden en die hulp zouden zijn komen bieden als zij hadden geweten dat hij in die moeilijke situatie verkeerde, zodat hij zijn werk zou hervatten, met hen overleg zou voeren en zij herhaaldelijk met hem in de weg van Allâh zouden strijden.

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

Een groep bewakers werd ook gekozen uit de onder de Helpers, onder leiding van dezelfde man, Sa‘d bin Mu‘adh, om de Profeet ﷺ te verdedigen in zijn hoofdkwartier. De Profeet ﷺ bracht de hele nacht voorafgaand aan de dag van de strijd door in gebed en smeekbede. Het moslimleger, vermoeid door hun lange mars, genoot van een diepe en verkwikkende slaap, een teken van de goddelijke gunst en van de staat van hun ongestoorde geest.

A squad of guards was also chosen from amongst the Helpers under the leadership of the same man, Sa‘d bin Mu‘adh, in order to defend the Prophet (Peace be upon him) in his headquarters. The Prophet (Peace be upon him) spent the whole night preceding the day of the battle in prayer and supplication. The Muslim army, wearied with their long march, enjoyed sound and refreshing sleep, a mark of the Divine favour and of the state of their undisturbed minds.

• “(Herinner) toen Hij jullie bedekte met een sluimer als een veiligheid van Hem, en Hij regen op jullie deed neerdalen uit de hemel, om jullie daarmee te reinigen en om de Rijz (fluisteringen, kwaadaardige suggesties, etc.) van Satan van jullie weg te nemen, en om jullie harten daarmee te versterken, en jullie voeten daarmee vast te maken.” [8:11].

• “(Remember) when He covered you with a slumber as a security from Him, and He caused rain to descend on you from the sky, to clean you thereby and to remove from you the Rijz (whispering, evil suggestions, etc.) of Satan, and to strengthen your hearts, and make your feet firm thereby.” [8:11].

Dat was de vrijdagavond, 17 ramadan, in het jaar 2 A.H. In de ochtend riep de Profeet ﷺ zijn mannen op om de gebeden te verrichten en drong hen daarna aan om te strijden in de weg van Allah. Terwijl de zon boven de woestijn opkwam, stelde de Profeet ﷺ zijn kleine leger op, en wijzend met een pijl die hij in zijn hand hield, rangschikte hij de linies. Quraish daarentegen positioneerde hun strijdkrachten in Al-‘Udwat Al-Quswa tegenover de moslimlinies. Enkele van hen naderden, in een provocerende daad, om water te halen uit de putten van Badr, maar zij werden allemaal doodgeschoten behalve één, Hakeem bin Hizam, die later een toegewijde moslim werd. ‘Umair bin Wahab Al Jumahi maakte, in een poging om de kracht van de moslims te verkennen, een verkenningstocht en diende een rapport in waarin hij zei dat het moslimleger uit maar liefst 300 mannen bestond, bereid om tot de laatste man te vechten. Tijdens een andere verkenningstocht kwam hij tot de conclusie dat er noch versterkingen kwamen, noch hinderlagen werden uitgezet. Hij begreep dat zij te dapper waren om zich over te geven en te vastberaden om hun militaire plichten uit te voeren om zich terug te trekken zonder een zo groot mogelijk aantal polytheïsten te doden. Dit rapport, evenals de verwantschapsbanden die de twee strijdende partijen met elkaar verbonden, verminderde de strijdlust bij sommige van de Quraishieten. Om deze op basis van rede gevoerde tegenstand, die werd gepredikt door een rivaal van hem, ‘Utbah bin Rabi‘a en anderen, tegen te gaan, begon Abu Jahl een anti-campagne gericht op wraak op de volgelingen van Muhammad ﷺ voor de Quraishieten die in Nakhlah waren gedood. Op deze manier slaagde hij erin de tegenovergestelde oriëntatie te dwarsbomen en manipuleerde hij de mensen om slechts zijn kwade visies te zien.

That was Friday night, Ramadan 17th., the year 2 A.H. In the morning, the Prophet (Peace be upon him) called his men to offer the prayers and then urged them to fight in the way of Allâh. As the sun rose over the desert, the Prophet(Peace be upon him) drew up his little army, and pointing with an arrow which he held in his hand, arranged the ranks. Quraish, on the other hand, positioned their forces in Al-‘Udwat Al-Quswa opposite the Muslim lines. A few of them approached, in a provocative deed, to draw water from the wells of Badr, but were all shot dead except one, Hakeem bin Hizam, who later became a devoted Muslim. ‘Umair bin Wahab Al Jumahi, in an attempt to reconnoiter the power of the Muslims, made a scouting errand and submitted a report saying that the Muslim army numbered as many as 300 men keen on fighting to the last man. On another reconnaissance mission he came to the conclusion that neither reinforcements were coming nor ambushes laid. He understood that they were too brave to surrender and too intent on carrying out their military duties to withdraw without slaying the largest number possible of the polytheists. This report as well as kindred relations binding the two belligerent parties together, slackened the desire to fight among some of the Quraishites. To counteract this reason-based opposition advocated by a rival of his, ‘Utbah bin Rabi‘a and others, Abu Jahl started an anti-campaign seeking vengeance on Muhammad’s followers for the Quraishites killed at Nakhlah. In this way, he managed to thwart the opposite orientation, and manipulated the people to see his evil views only.

Toen de twee partijen dichterbij kwamen en zichtbaar voor elkaar waren, begon de Profeet ﷺ Allâh aan te roepen: “O Allâh! De hoogmoedige en verwaande Quraishieten zijn hier al en dagen U uit en geloven de Boodschapper van Allah ﷺ niet. O Allâh! Ik wacht op Uw overwinning die U mij heeft beloofd. Ik smeek U, Allâh, om hen (de vijanden) te verslaan.” Hij gaf ook strikte bevelen dat zijn mannen niet zouden beginnen met vechten totdat hij hen zijn laatste woord had gegeven. Hij adviseerde hen om hun pijlen spaarzaam te gebruiken en nooit naar het zwaard te grijpen, tenzij de vijanden te dichtbij kwamen.

When the two parties approached closer and were visible to each other, the Prophet (Peace be upon him) began supplicating Allâh “O Allâh! The conceited and haughty Quraishites are already here defying You and belying Your Messenger. O Allâh! I am waiting for Your victory which You have promised me. I beseech You Allâh to defeat them (the enemies).” He also gave strict orders that his men would not start fighting until he gave them his final word. He recommended that they use their arrows sparingly and never resort to sword unless the enemies came too close.

Abu Jahl baden ook om overwinning, zeggende: “Onze Heer, welke van de twee partijen ook minder vriendelijk was tegenover zijn verwanten, en ons bracht wat wij niet weten, vernietig hem dan morgen.” Zij waren ervan overtuigd dat hun superieure aantal, uitrusting en ervaring doorslaggevend zouden zijn. De Edele Qur’ân vertelde hen, met een woordspeling, dat de beslissing was gevallen, en de overwinning — maar niet in de zin waarin zij hadden gehoopt:

Abu Jahl also prayed for victory, saying: “Our Lord, whichever of the two parties was less kind to his relatives, and brought us what we do not know, then destroy him tomorrow.”. They were confident ththeir superior number, equipment and experience would be decisive. The Noble Qur’ân, with a play on the word, told them that the decision had come, and the victory — but not in the sense they had hoped for:

• “(O ongelovigen) als jullie om een oordeel vragen, nu is het oordeel tot jullie gekomen; en als jullie ophouden (met het doen van onrecht), dan zal dat beter voor jullie zijn, en als jullie terugkeren (tot de aanval), dan zullen wij ook terugkeren, en jullie strijdkrachten zullen jullie niets kunnen baten, hoe talrijk zij ook mogen zijn, en voorwaar, Allâh is met de gelovigen.” [8:19].

• “(O disbelievers) if you ask for a judgement, now has the judgement come unto you and if you cease (to do wrong), it will be better for you, and if you return (to the attack), so shall we return, and your forces will be of no avail to you, however numerous it be, and verily, Allâh is with the believers.” [8:19].

De eerste ongelovige die het vuur van de strijd aanwakkerde en het eerste slachtoffer ervan was, was Al-Aswad bin ‘Abdul Asad Al-Makhzumi, een woeste, slecht humeurige afgodendienaar. Hij stapte naar buiten terwijl hij zwoer dat hij uit de waterbekken van de moslims zou drinken, anders zou hij het vernietigen of er voor sterven. Hij ging het gevecht aan met Hamzah bin ‘Abdul Muttalib, die zijn been met zijn zwaard raakte en hem een andere slag toebracht die hem in het bekken fataal werd. De strijd was feitelijk begonnen. Beschermd door harnassen en schilden, stapte ‘Utbah bin Rabi‘a naar voren tussen zijn broer Shaibah en zijn zoon Al-Waleed bin ‘Utbah uit de linies van Quraish en spuugde vloeken naar de moslims. Drie jonge mannen van de Helpers kwamen tegen hen op: ‘Awf en Mu‘wwadh — de zonen van Harith, en ‘Abdullah bin Rawaha. Maar de Mekkanen riepen dat zij niets met hen te maken hadden. Zij wilden de hoofden van hun neven. Hierop vroeg de Profeet ﷺ aan ‘Ubaidah bin Al-Harith, Hamzah — zijn oom, en zijn neef ‘Ali (moge Allah tevreden met hem zijn) om naar voren te gaan voor het gevecht. De drie duels waren snel. Hamzah doodde Shaibah, terwijl ‘Ali Al-Waleed doodde. ‘Ubaidah raakte ernstig gewond, maar voordat hij viel, viel Hamzah over ‘Utbah aan en hakte met een zwaai van zijn zwaard zijn hoofd eraf. ‘Ali en Hamzah droegen ‘Ubaidah terug met zijn afgehakte been. Hij stierf vier of vijf dagen later aan een ziekte in de galgang.

The first disbeliever to trigger the fire of the battle and be its first victim was Al-Aswad bin ‘Abdul Asad Al-Makhzumi, a fierce bad-tempered idolater. He stepped out swearing he would drink from the water basin of the Muslims, otherwise, destroy it or die for it. He engaged with Hamzah bin ‘Abdul Muttalib, who struck his leg with his sword and dealt him another blow that finished him off inside the basin. The battle had actually started. Protected by armour and shields, ‘Utbah bin Rabi‘a stepped forth between his brother Shaibah and his son Al-Waleed bin ‘Utbah from the lines of Quraish and hurled maledictions at the Muslims. Three young men of the Helpers came out against them: ‘Awf and Mu‘wwadh — the sons of Harith, and ‘Abdullah bin Rawaha. But the Makkans yelled that they had nothing to do with them. They wanted the heads of their cousins. Upon this the Prophet (Peace be upon him) asked ‘Ubaidah bin Al-Harith, Hamzah — his uncle, and his cousin ‘Ali (May Allah be pleased with him) to go forward for the combat. The three duels were rapid. Hamzah killed Shaibah, while ‘Ali killed Al-Waleed. ‘Ubaidah was seriously wounded but, before he fell, Hamzah fell upon ‘Utbah and with a sweep of his sword, cut off his head. ‘Ali and Hamzah carried ‘Ubaidah back with his leg cut off. He died four or five days later of a disease in the bile duct.

‘Ali was overtuigd van het diepe geloof dat de Woorden van Allâh geopenbaard waren:

‘Ali was possessed of a deep conviction that Allâh’s Words were revealed:

• “Deze twee tegenstanders (gelovigen en ongelovigen) twisten met elkaar over hun Heer.” [22:19].

• “These two opponents (believers and disbelievers) dispute with each other about their Lord.” [22:19].

Deze verzen werden geopenbaard in verband met mannen van geloof die hun Heer belijden en Zijn Wil trachten uit te voeren (dat wil zeggen: de volgelingen van Muhammad ﷺ bij de Slag bij Badr), en mannen die hun Heer ontkennen en Hem tarten (de mensen van Quraish). Op het duel volgden nog enkele duels, maar de Mekkanen leden verschrikkelijke nederlagen in alle gevechten en verloren enkele van hun meest kostbare levens. Zij waren te zeer geëxasperd en woedend en vielen de moslims aan om hen een voor alle malen uit te roeien. De moslims echter, nadat zij hun Heer hadden gesmeekt en Hem om bijstand hadden geroepen, werden ertoe gebracht hun positie te behouden en een defensief oorlogsplan te voeren dat succesvol genoeg was om de aanvallers zware verliezen toe te brengen. De Profeet ﷺ bad onophoudelijk en volhardend tot zijn Heer, dag en nacht, om hen te hulp te schieten. Toen de hevige strijd te intens werd, begon hij opnieuw zijn Heer te smeken, zeggende:

These verses were revealed in connection with men of Faith who confess their Lord and seek to carry out His Will (i.e. Muhammad ’s followers at Badr Battle), and men who deny their Lord and defy Him (the people of Quraish). The duel was followed by a few more duels but the Makkans suffered terrible defeats in all the combats and lost some of their most precious lives. They were too much exasperated and enraged and fell upon the Muslims to exterminate them once and for all. The Muslims, however, after supplicating their Lord, calling upon Him for assistance, were made to hold to their position and conduct a defensive war plan that was successful enough to inflict heavy losses on the attackers. The Prophet (Peace be upon him) used to pray to his Lord ceaselessly persistently and day and night to come to their succour. When the fierce engagement grew too hot he again began to supplicate his Lord saying:

• “O Allâh! Als deze groep (moslims) vandaag verslagen wordt, zult U niet langer aanbeden worden.” Hij bleef zijn Heer aanroepen, terwijl hij zijn handen uitstrekte en de Al-Qiblah tegemoet trad, totdat zijn mantel van zijn schouders gleed. Toen kwam Abu Bakr, raapte de mantel op, legde hem terug op zijn schouders en zei: “O Profeet van Allâh ﷺ, u heeft genoeg tot uw Heer geroepen. Hij zal zeker vervullen wat Hij u heeft beloofd.”

• “O Allâh! Should this group (of Muslims) be defeated today, You will no longer be worshipped.” He continued to call out to his Lord, stretching forth his hands and facing Al-Qiblah, until his cloak fell off his shoulders. Then Abu Bakr came, picked up the cloak, and put it back on his shoulders and said: “O Prophet of Allâh, you have cried out enough to your Lord. He will surely fulfill what He has promised you.”.

Onmiddellijk was de reactie van Allâh, Die engelen uit de hemelen neerzette voor de hulp en bijstand van de Profeet ﷺ en zijn metgezellen. De Edele Qur’ân merkt op:

Immediate was the response from Allâh, Who sent down angels from the heavens for the help and assistance of the Prophet (Peace be upon him) and his companions. The Noble Qur’ân observes:

• “Voorwaar, Ik ben met jullie, dus houd stand diegenen die geloven hebben. Ik zal angst in de harten werpen van degenen die ongelovig zijn.” [8:12].

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

Allâh, de Almachtige, inspireerde ook een andere boodschap aan Zijn Boodschapper ﷺ, zeggende:

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

• “Ik zal jullie helpen met duizend engelen, die achter elkaar (na elkaar volgend) zullen komen.” [8:9].

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

De Profeet ﷺ doezelde een beetje weg in zijn pergola en hief toen zijn hoofd vol vreugde, roepend:

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

•“O Abu Bakr, goede nieuwigheden zijn voor jou: de overwinning van Allâh is nabij, bij Allâh, ik zie Gabriël op zijn merrie in het midden van een zandstorm.”

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

Hij sprong toen huilend naar buiten:

He then jumped out crying:

•“Hun menigte zal op de vlucht slaan en zij zullen hun ruggen tonen.” [54:45].

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

Op aandringen van Gabriël ﷺ nam de Profeet ﷺ een handvol grind, wierp het naar de vijand en zei: “Verwarring mag hun gezichten grijpen!” Terwijl hij het stof wierp, blies een hevige zandstorm als een ovenwind in de ogen van de vijanden. Met betrekking tot dit zegt Allah:

At the instance of Gabriel, the Prophet (Peace be upon him) took a handful of gravel, cast it at the enemy and said: “Confusion seize their faces!” As he flung the dust, a violent sandstorm blew like furnace blast into the eyes of the enemies. With respect to this, Allâh says:

• “En jij wierp niet toen jij wierp, maar Allah wierp.” [8:17].

• “And you [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] threw not when you did throw but Allâh threw.” [8:17].

Pas daarna gaf hij duidelijke bevelen om een tegenaanval te lanceren. Hij voerde het leger aan, wekte vertrouwen onder zijn mannen en spoorde hen aan om manhaftig te vechten omwille van hun Heer, terwijl hij de Woorden van Allah reciteerde:

Only then did he give clear orders to launch a counter-attack. He was commanding the army, inspiring confidence among his men and exhorting them to fight manfully for the sake of their Lord, reciting the Words of Allâh:

• “En haast u naar vergeving van uw Heer, en naar een Paradijs dat zo breed is als de hemelen en de aarde.” [3:133].

• “And be quick for forgiveness from your Lord, and for Paradise as wide as are the heavens and the earth.” [3:133].

De geest die hij in zijn mannen inblies, werd duidelijk getuige door de moed van ‘Umair, een jongen van zestien, die de dadels die hij aan het eten was weggingod en uitriep: “Deze (de dadels) houden mij tegen van het Paradijs.” Na dit te hebben gezegd, stortte hij zich in het heetst van de strijd en stierf hij terwijl hij dapper vocht. Unieke daden van moed, diepe toewijding en volledige gehoorzaamheid aan de Profeet ﷺ werden getoond tijdens het verloop van de strijd. Het leger van de gelovigen werd voortgedreven door de kracht van enthousiasme die de halfhartige krijgers van Makkah ellendig misten. Een groot aantal van de polytheïsten werd gedood en de anderen begonnen te wankelen. Geen wonder! De banierdragers van de Waarheid kregen onmiddellijke hulp, en bovennatuurlijke krachten (de engelen) werden door hun Heer naar hun assistentie gestuurd om hen te helpen de krachten van het kwaad te verslaan.

The spirit he infused into his men was clearly witnessed by the valour of ‘Umair, a lad of sixteen, who flung away some dates he was eating crying out: “These (the dates) are holding me back from Paradise.” So saying he plunged into the thick of the battle and died fighting bravely. Unique deeds of valour, deep devotion and full obedience to the Prophet (Peace be upon him) were exhibited in the process of the battle. The army of the faithfuls was borne forward by the power of enthusiasm which the half-hearted warriors of Makkah miserably lacked. A large number of the polytheists were killed and the others began to waver. No wonder! The standard-bearers of Truth were given immediate help, and supernatural agencies (the angels), were sent to their assistance by their Lord to help them defeat the forces of evil.

De verslagen van de overlevering (Hadith) spreken eloquent over het feit dat de engelen op die dag verschenen en aan de zijde van de moslims vochten. Ibn ‘Abbas zei: “Terwijl op die dag een moslim een ongelovige achtervolgde, hoorde hij boven hem het zwiepen van een zweep en de stem van de ruiter die zei: ‘Ga vooruit Haizum’. Hij wierp een blik op de polytheïst die (nu) op zijn rug was gevallen. De Helper kwam naar de Boodschapper van Allah ﷺ en vertelde hem die gebeurtenis. De Profeet ﷺ antwoordde: ‘Je hebt de waarheid gesproken. Dit was de hulp vanuit de derde hemel’.”

The records of Hadith speak eloquently of the fact that the angels did appear on that day and fought on the side of the Muslims. Ibn ‘Abbas said: “While on that day a Muslim was chasing a disbeliever and he heard over him the swashing of a whip and the voice of the rider saying: ‘Go ahead Haizum’. He glanced at the polytheist who had (now) fallen down on his back. The Helper came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and related that event to him. The Prophet (Peace be upon him) replied: ‘You have told the truth. This was the help from the third heaven.”.

Een van de Helpers nam ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib gevangen, die zei: “O Boodschapper van Allah, bij Allah, deze man heeft mij niet gevangen genomen. Ik werd gevangen genomen door een man die kaal was en het mooiste gezicht had, en die op een gevlekte ezel reed; ik kan hem hier niet onder de mensen zien.” De Helper onderbrak hem: “Ik heb hem gevangen genomen, o Boodschapper van Allah.” De Profeet ﷺ antwoordde: “Wees stil, Allah de Almachtige heeft jou versterkt met de hulp van een nobele engel.”

One of the Helpers captured ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, who said: “O Messenger of Allâh, by Allâh this man did not capture me. I was captured by a man who was bald and had the most handsome face, and who was riding a piebald horse, I cannot see him here among the people.” The Helper interrupted: “I captured him, O Messenger of Allâh.” The Prophet (Peace be upon him) replied: l “Be quiet, Allâh the All-Mighty strengthened you with the help of a noble angel.”.

Iblîs, de aartsatan, in de gedaante van Suraqah bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji, maakte een snelle terugtocht toen hij zag dat de engelen in het voordeel van de moslims werkten en de Quraish snel terrein verloor op het slagveld, ondanks de smeekbeden van de polytheïsten om te blijven. Hij rende weg en dook de zee in.

Iblîs, the archsatan, in the guise of Suraqah bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji, on seeing angels working in favour of the Muslims, and Quraish rapidly losing ground on the battlefield, made a quick retreat despite the polytheists’ pleas to stay on. He ran off and plunged into the sea.

De rangen van de Quraish begonnen te wijken en hun aantallen brachten niets anders dan verwarring. De moslims volgden hun terugtrekkende stappen met groot enthousiasme, waarbij ze alles wat binnen hun bereik viel, doodden of gevangen namen. De terugtocht veranderde al snel in een schandelijke vlucht; en zij vluchtten in haast, waarbij zij hun harnassen, hun achtergelaten lastdieren, hun kamp en hun uitrusting weggoiden.

The ranks of Quraish began to give way and their numbers added nothing but confusion. The Muslims followed eagerly their retreating steps, slaying or taking captive all that fell within their reach. Retreat soon turned into ignominious rout; and they flied in haste, casting away their armour, abandoned beasts of burden, camp and equipage.

De grote tiran Abu Jahl probeerde echter, toen hij het ongunstige verloop van de strijd zag, de vloedgolf van de islamitische overwinning te stoppen door de polytheïsten te bemoedigen en hen met alle beschikbare middelen aan te moedigen en hen bij Al-Lat, ‘Uzza en alle symbolen van het heidendom te smeken om stand te houden en de Moslims te vergelden, maar tevergeefs. Hun moraal was al drastisch tot nul gereduceerd en hun linies waren gebroken. Hij begon toen de realiteit van zijn arrogantie en hoogmoed in te zien. Er bleef niets meer om hem heen over, behalve een bende gedoemde polytheïsten wier verzet ook was neergeslagen door een onweerstaanbare islamitische storm van ware, op devotie gebaseerde dapperheid en een op de Islam gerichte streven naar martelaarschap. Jahl was verlaten en hield zichzelf alleen op zijn paard, wachtend op de dood door de hand van twee moedige jongens van de Helpers.

The great tyrant Abu Jahl, however, on seeing the adverse course of the battle, tried to stop the tidal wave of the Islamic victory by nerving the polytheists and encouraging them by all means available and adjuring them by Al-Lat and ‘Uzza and all symbols of paganism to stand firm in place and retaliate against the Muslims, but to no avail. Their morale had already been drastically reduced to zero, and their lines broken down. He then began to realize the reality of his arrogance and haughtiness. None remained around him except a gang of doomed polytheists whose resistance was also quelled by an Islamic irresistible storm of true devotion-based valour and Islam-orientated pursuit of martyrdom. Jahl was deserted and left by himself on his horse waiting for death at the hand of two courageous lads of the Helpers.

‘Abdur-Rahman bin ‘Awf vertelde het volgende interessante verhaal in deze zin: Ik bevond me midden in de strijd toen twee jongemannen, die nog onervaren leken in de kunst van het vechten, de een aan de rechterkant en de tweede aan de linkerkant. Een van hen sprak met een geheime stem en vroeg mij om hem Abu Jahl te tonen. Ik vroeg naar zijn bedoeling, waarop hij antwoordde dat hij een sterke wens had om met hem in een gevecht te gaan tot een van hen beiden gedood was. Het was iets ongelooflijks voor mij. Ik draaide naar links en de ander zei iets in dezelfde strekking en toonde een vergelijkbare wens. Ik gaf toe aan hun oprechte smeekbeden en wees direct naar hun doelwit. Beiden haastten zich snel naar de plek en, zonder een moment van aarzeling, sloegen zij hem gelijktijdig met hun zwaarden en maakten hem af. Zij keerden terug naar de Boodschapper van Allah ﷺ, waarbij ieder beweerde dat hij Abu Jahl had gedood, met uitsluiting van de ander. De Profeet ﷺ vroeg of zij het bloed van hun zwaarden hadden afgeveegd en zij antwoordden dat zij dat niet hadden gedaan. Hij onderzocht toen beide zwaarden en verzekerde hen dat zij beiden hem hadden gedood. Toen de strijd ten einde was, werd de buit van Abu Jahl gegeven aan Mu‘adh bin ‘Amr bin Al-Jumuh, omdat de andere, Mu‘awwadh bin Al-‘Afrâ’, later werd gedood tijdens hetzelfde gevecht. Bij het einde van de strijd wilde de Profeet ﷺ op zoek gaan naar deze aartsvijand van de Islam, Abu Jahl. ‘Abdullah bin Mas‘ud vond hem op de drempel van de dood, terwijl hij zijn laatste adem uitblies. Hij stapte op zijn nek en sprak hem toe: “Heb je gezien hoe Allah jou heeft vernederd?” De vijand van de Islam antwoordde nog steeds uitdagend: “Ik ben niet vernederd. Ik ben niets meer dan een man die door zijn eigen volk op het slagveld is gedood.” En toen vroeg hij: “Wie heeft de strijd gewonnen?” Ibn Mas‘ud antwoordde: “Allah en Zijn Boodschapper ﷺ.” Abu Jahl zei toen met een hart vol wrok: “Je hebt moeilijke wegen gevolgd, jij herder!” Ibn Mas‘ud was voorheen een herder die werkte voor de Mekkanese aristocraten. Ibn Mas‘ud hakte toen zijn hoofd af en bracht het naar de Boodschapper van Allah ﷺ, die, toen hij het zag, begon Allah te prijzen:

‘Abdur-Rahman bin ‘Awf related the following interesting story in this regard: I was in the thick of the battle when two youths, still seemingly inexperienced in the art of fighting, one on the right and the second on the left. One of them spoke in a secret voice asking me to show him Abu Jahl. I asked about his intention, to which he replied, that he had a strong desire to engage with him in a combat until either of them was killed. It was something incredible to me. I turned left and the other said something to the same effect and showed a similar desire. I acceded to their earnest pleas and pointed directly at their target. They both rushed swiftly towards the spot, and without a moment’s hesitation struck him simultaneously with their swords and finished him off. They went back to the Messenger of Allâh (Peace be upon him), each claiming that he had killed Abu Jahl to the exclusion of the other. The Prophet (Peace be upon him)asked if they had wiped the blood off their swords and they answered that they had not. He then examined both swords and assured them that they both had killed him. When the battle concluded, Abu Jahl’s spoils were given to Mu‘adh bin ‘Amr bin Al-Jumuh, because the other Mu‘awwadh bin Al-‘Afrâ’ was later killed in the course of the same battle. At the termination of the battle, the Prophet (Peace be upon him) wanted to look for this archenemy of Islam, Abu Jahl. ‘Abdullah bin Mas‘ud found him on the verge of death breathing his last. He stepped on his neck addressing him: “Have you seen how Allâh has disgraced you?” The enemy of Islam still defiantly answered: “I am not disgraced. I am no more than a man killed by his own people on the battlefield.” And then inquired “Who has won the battle?” Ibn Mas‘ud replied “Allâh and His Messenger.” Abu Jahl then said with a heart full of grudge “You have followed difficult ways, you shepherd!” Ibn Mas‘ud used to be a shepherd working for the Makkan aristocrats. Ibn Mas‘ud then cut off his head and took it to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who, on seeing it, began to entertain Allâh’s praise:

• “Allâh is Groot, lof zij aan Allâh, Die Zijn belofte heeft vervuld, Zijn dienaar heeft bijgestaan en de confederaten alleen heeft verslagen.”.

• “Allâh is Great, praise is to Allâh, Who has fulfilled His Promise, assisted His servant and defeated the confederates alone.”.

Hij vertrok vervolgens om het lijk te bekijken. Daar zei hij: “Dit is de Farao van deze natie.”

He then set out to have a look at the corpse. There he said: “This is the Pharaoh of this nation.”

1. De Profeet ﷺ adviseerde zijn metgezellen om de levens te sparen van de Banu Hashim die onwillig met de polytheïsten mee naar Badr waren gegaan, omdat zij de afkeuring van hun volk vreesden. Onder hen noemde hij Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib en Abu Bukhtari bin Hisham. Hij beval de moslims om hen gevangen te nemen, maar hen niet te doden. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah toonde grote verbazing en merkte op: “Wij doden onze vaders, kinderen, broers en familieleden, en dan komen we om Al-‘Abbas te sparen? Bij Allâh! Als ik hem zie, zal ik hem zeker met mijn zwaard slaan.” Na het horen van deze woorden zei de Boodschapper van Allah ﷺ, terwijl hij zich tot ‘Umar bin Al-Khattab richtte: “Is het rechtvaardig dat het gezicht van de oom van de Boodschapper ﷺ met een zwaard wordt getroffen?” ‘Umar werd verontwaardigd en dreigde Abu Hudhaifah te doden; deze laatste zei later dat extreme angst hem stevig in zijn greep had gehouden en dat hij het gevoel had dat niets behalve het martelaarschap zijn fout kon verzoenen. Hij werd later daadwerkelijk gedood tijdens de gebeurtenissen van Al-Yamamah.

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had reeds zijn best gedaan om zijn volk, de Mekkanen, ervan te weerhouden enige dwaasheid te begaan tegen de Profeet ﷺ terwijl deze nog in Mekka was. Hij had evenmin de Profeet ﷺ pijn gedaan of er werd gemeld dat hij iets afkeurlijks over de Profeet ﷺ had gezegd. Hij behoorde ook tot de mensen die probeerden de boycot-alliantie tegen Banu Hashim en Banu ‘Abdul Muttalib ongeldig te verklaren. Hier echter, in de slag bij Badr, hield hij vast aan het vechten tenzij zijn landgenoot gespaard zou worden. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, met wie hij in gevecht was, antwoordde dat de ander niet was opgenomen in de aanbeveling van de Profeet ﷺ. Het gevecht liep uit op de dood van Al-Bukhtari.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

3. ‘Abdur-Rahman bin ‘Awf en Omaiyah bin Khalaf waren tijdens het pre-islamitische tijdperk nauwe vrienden. Toen de slag bij Badr eindigde, zag ‘Abdur-Rahman Omaiyah en zijn zoon onder de gevangenen. Hij wierp het harnas dat hij als buit had, weg en liep met hen beiden mee. Bilal, de oproeper tot het gebed van de Profeet ﷺ, zag Omaiyah en al snel werd hij herinnerd aan alle martelingen die hij had ondergaan door de hand van deze man, en hij zwoer dat hij wraak zou nemen op Omaiyah. ‘Abdur-Rahman probeerde de spanning te verminderen en de pijnlijke situatie op vriendschappelijke wijze op te lossen, maar zonder succes. De moslims verzamelden zich rondom en sloegen met zwaarden op de zoon van Omaiyah. Op dat moment riep ‘Abdur-Rahman zijn oude vriend op om voor zijn leven te vluchten, maar hij werd door verschillende mensen met zwaarden geraakt en stierf. ‘Abdur-Rahman, volkomen hulpeloos en berustend, zei: Moge Allâh barmhartig zijn met Bilal, want hij beroofde mij van de buit, en ik ben getroffen door de dood van mijn twee gevangenen.

3. ‘Abdur-Rahman bin ‘Awf and Omaiyah bin Khalaf had been close friends during the pre-Islamic era. When the battle of Badr ended, ‘Abdur-Rahman saw Omaiyah and his son among the captives. He threw away the armour he had as spoils, and walked with them both. Bilal, the Prophet’s caller for prayer, saw Omaiyah and soon all the torture he had been put to at the hand of this man dawned upon him, and swore he would have revenge on Omaiyah. ‘Abdur-Rahman tried to ease the tension and address embarrassing situation amicably but with no success. The Muslims gathered around and struck Omaiyah’s son with swords. At this point, ‘Abdur-Rahman called upon his old friend to run for his life but he was put to swords from different people and lay down dead. ‘Abdur-Rahman, completely helpless and resigned said: May Allâh have mercy on Bilal, for he deprived me of the spoils, and I have been stricken by the death of my two captives.

4. Op moreel niveau was de slag bij Badr een onvermijdelijk conflict tussen de krachten van het goede en die van het kwade. In deze context spaarde ‘Umar bin Al-Khattab het leven van geen enkele polytheïst, zelfs niet die van zijn oom van moederszijde, Al-‘As bin Hisham bin Al-Mugheerah.

4. On the moral level, the battle of Badr was an inescapable conflict between the forces of good and those of evil. In this context, ‘Umar bin Al-Khattab did not spare the life of any polytheist even his uncle on the maternal side Al-‘As bin Hisham bin Al-Mugheerah.

5. Abu Bakr schreeuwde tegen zijn zoon ‘Abdur-Rahman, die nog steeds een polytheïst was en met hen vocht: “Waar is mijn rijkdom, jij boosaardige jongen?” De zoon antwoordde dat het met de wind was meegegaan.

5. Abu Bakr shouted at his son ‘Abdur-Rahman, still a polytheist and fighting with them, “Where is my wealth, you wicked boy?” The son answered that it was gone with the wind.

6. Toen de strijd eindigde, begonnen de moslims enkele polytheïsten gevangen te houden. De Profeet ﷺ keek in het gezicht van Sa‘d bin Mu‘adh, het hoofd van de bewakers van de Profeet ﷺ, en begreep dat hij er een afkeer van had om vijandelijke elementen als gevangenen te nemen. Sa‘d stemde in met wat de Profeet ﷺ zei en voegde eraan toe dat dit de eerste overwinning voor de moslims was op de krachten van het polytheïsme, en dat hij er meer de voorkeur aan gaf hen te doden dan hun leven te sparen.

6. When the battle ended, the Muslims began to hold some polytheists in captivity. The Prophet (Peace be upon him) looked into the face of Sa‘d bin Mu‘adh, the Head of the Prophet’s guards, and understood that he was hateful to taking the enemy elements as prisoners. Sa‘d agreed to what the Prophet (Peace be upon him) said and added that it was the first victory for the Muslims over the forces of polytheism, and he had more liking for slaying them than sparing their lives.

7. Op de dag van Badr brak het zwaard van ‘Ukashah bin Mihsan Al-Asdi, waarna de Profeet ﷺ hem een stuk hout gaf, dat hij schudde en dat onmiddellijk veranderde in een lang, sterk, wit zwaard. ‘Ukashah bleef datzelfde zwaard gebruiken tijdens de meeste islamitische veroveringen, totdat hij stierf tijdens de apostasieoorlogen.

7. On the day of Badr, the sword of ‘Ukashah bin Mihsan Al-Asdi broke down so the Prophet (Peace be upon him) gave him a log of wood which he shook and it immediately turned into a long strong white sword. ‘Ukashah went on using that same sword in most of the Islamic conquests until he died in the process of the apostasy wars.

8. Toen de oorlogshandelingen waren afgerond, zag Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari zijn broer, die nog steeds een polytheïst was, in handboeien worden geslagen door een Ansari. Mus‘ab adviseerde de Helper om de knoop strakker aan te trekken, aangezien de moeder van de gevangene rijk genoeg was om haar zoon vrij te kopen. ‘Abu ‘Aziz, de broer van Mus‘ab, probeerde een beroep te doen op zijn broer via de familiebanden, maar deze antwoordde resoluut dat de Helper meer recht had op broederschap dan hij.

8. When the war activities had been concluded, Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari saw his brother, still a polytheist, being handcuffed by a Ansari. Mus‘ab recommended that the Helper tighten the knot for the prisoner’s mother was wealthy enough to ransom her son. ‘Abu ‘Aziz, Mus‘ab’s brother, tried to appeal to his brother through the family ties, but the latter firmly replied that the Helper was more eligible for brotherhood than him.

9. Toen de Profeet ﷺ beval dat de lichamen van de polytheïsten in een lege put geworpen moesten worden, keek Abu Hudhaifah bin ‘Utbah droevig naar zijn overleden vader, die aan de zijde van de polytheïsten had gevochten. De Profeet ﷺ merkte dit op en vroeg hem er naar. Hudhaifah zei dat hij nooit de minste twijfel had gehad dat zijn vader zijn lot verdiend had, maar voegde eraan toe dat hij wenste dat hij geleid was naar het pad van de Islam, en dat hij daarom verdrietig was. De Profeet ﷺ fluisterde enkele troostende woorden in zijn oren.

9. When the Prophet (Peace be upon him) ordered that the corpses of the polytheists be dropped into an empty well, Abu Hudhaifah bin ‘Utbah looked sadly at his dead father, who fought on the side of the polytheists. The Prophet (Peace be upon him) noticed that and asked him about it. Hudhaifah said that he had never held the least doubt that his father met his fate deservedly, but added that he wished he had been guided to the path of Islam, and that is why he felt sad. The Prophet (Peace be upon him) whispered in his ears some comforting words.

De uitkomst van de strijd was, zoals eerder vermeld, een schandelijke nederlaag voor de polytheïsten en een duidelijke overwinning voor de moslims. Veertien moslims werden gedood, van wie zes uit de Emigranten en acht uit de Helpers waren. De polytheïsten leden zware verliezen; zeventig werden gedood en een gelijk aantal werd gevangengenomen. Veel van de belangrijkste mannen van Makkah, en enkele van de felste tegenstanders van Muhammad ﷺ, bevonden zich onder de gesneuvelden. De belangrijkste van hen was Abu Jahl. Op de derde dag ging de Boodschapper van Allah ﷺ naar buiten om naar de gesneuvelde polytheïsten te kijken, en zei:

The outcome of the battle was as aforementioned an ignominious rout for the polytheists and a manifest victory for the Muslims. Fourteen Muslims were killed, of whom six were from the Emigrants and eight from the Helpers. The polytheists sustained heavy casualties, seventy were killed and a like number taken prisoners. Many of the principal men of Makkah, and some of Muhammad ’s bitterest opponents, were among the slain. Chief of these was Abu Jahl. On the third day, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) went out to look at the slain polytheists, and said:

• “Wat een slechte stam waren jullie met betrekking tot jullie Profeet ﷺ, jullie geloofden mij niet terwijl anderen hebben geloofd; jullie lieten mij in de steek terwijl anderen mij hebben gesteund; jullie hebben mij verdreven, terwijl anderen mij onderdak hebben geboden.”.

• “What an evil tribe you were as regards your Prophet, you belied me but the others have believed; you let me down while the others have supported me; you expelled m, whereas the others have sheltered me.”.

Hij stond boven de lichamen van vierentwintig leiders van Quraish die in een van de putten waren geworpen, en begon hen bij hun naam en de namen van hun vaders aan te roepen, terwijl hij zei: “Zou het niet veel beter voor jullie geweest zijn als jullie Allâh en Zijn Boodschapper ﷺ hadden gehoorzaamd? Zie, wij hebben gevonden dat de belofte van onze Heer werkelijkheid wordt; hebben jullie (ook) gevonden dat de beloften van jullie Heer werkelijkheid werden?” Daarop zei ‘Umar bin Al-Khattab: “O Boodschapper van Allâh! Waarom spreekt u tegen lichamen waar geen zielen in zitten?” De Profeet ﷺ antwoordde: “Bij Hem in wiens hand de ziel van Muhammad ﷺ is! Jullie horen wat ik zeg niet beter dan zij dat doen.”

He stood over the bodies of twenty-four leaders of Quraish who had been thrown into one of the wells, and started to call them by name and by the names of their fathers, saying: “Would it not have been much better for you if you had obeyed Allâh and His Messenger? Behold, we have found that our Lord’s promise do come true; did you (also) find that the promises of your Lord came true?” Thereupon, ‘Umar bin Al-Khattab said: “O Messenger of Allâh! Why you speak to bodies that have no souls in them?” The Prophet (Peace be upon him) answered: “By Him in Whose hand is Muhammad ’s soul! You do not hear better what I am saying than they do.”

De polytheïsten, die een zware dosis discipline en een zware nederlaag hadden ontvangen, vluchtten in grote wanorde door de valleien en heuvels in de richting van Makkah, in paniek en te beschaamd om hun volk onder ogen te komen.

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

Ibn Ishaq vertelde dat de eerste brenger van slecht nieuws Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i was. Hij vertelde hen hoe hun vooraanstaande mannen werden gedood. De mensen daar geloofden hem aanvankelijk niet en dachten dat hij krankzinnig was geworden, maar al snel werd het nieuws bevestigd en werd het hele tafereel in Makka overspoeld door een staat van ongelooflijke verbijstering. Abu Sufyan bin Al-Harith gaf Abu Lahab een volledige verslag van de slachting en de schandelijke vlucht die zij hadden ondergaan, met nadruk op de rol die de engelen speelden bij het teweegbrengen van hun tragische einde. Abu Lahab kon zichzelf niet beheersen en uitte zijn gevoelens van wrok door Abu Rafi‘, een moslim die terughoudend was over zijn bekering, te slaan, te beledigen en te slaan vanwege het herhalen van de rol van de engelen. Umm Al-Fadl, een andere moslima, die zeer verontwaardigd was door het ondoordachte gedrag van Abu Lahab, sloeg hem met een blok hout waardoor zijn hoofd barstte. Zeven dagen later stierf hij aan een onheilspellend zweren en hij bleef drie dagen onbegraven. Zijn zonen, echter, uit angst voor schandelijke geruchten, dreven hem naar een kuil en wierpen, terwijl ze afstand hielden, stenen en stof naar hem.

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

De nederlaag was een zaak van grote schande en verdriet voor de Mekkanen. In bijna elk huis werden stille tranen vergoten om de doden en de gevangenen. Ze brandden van vernedering en hunkered naar wraak. Jammeren, klagen en huilen was echter strikt verboden, opdat de moslims niet zouden juichen om hun smart.

The defeat was a matter of great shame and grief for the Makkans. In almost every house there were silent tears for the dead and the captives. They were burning with humiliation and were thirsting for revenge. Wailing, lamenting and crying however were decreed strictly forbidden lest the Muslims should rejoice at their affliction.

Twee boodschappers, ‘Abdullah bin Rawahah en Zaid bin Harithah, werden naar Madinah gestuurd om het goede nieuws van de overwinning over te brengen aan de moslims daar.

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

De multi-etnische en ideologische structuur van Madinah vertoonde verschillende reacties. Geruchtenmakers onder de Joden en hypocrieten verspreidden nieuws met de teneur dat de Profeet ﷺ was gedood, en probeerden hun valse aanname te onderbouwen met het feit dat Zaid bin Harithah op Al-Qaswâ’, de vrouwtjeskameel van de Profeet ﷺ, reed. Nadat zij waren aangekomen, brachten de twee boodschappers het vreugdevolle nieuws van de overwinning aan de moslims over, en verstrekten zij nauwkeurige informatie over het verloop van de gebeurtenissen om een gevoel van geruststelling te vestigen in de harten van de angstige, maar nu vreugdevolle moslims. Zij begonnen onmiddellijk de Naam van Allâh te loven en Zijn lof te uiten met hun luidste stemmen. Hun leiders gingen de stad uit om de Profeet ﷺ te wachten en te ontvangen op de weg die naar Badr leidde.

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

Usamah bin Zaid vertelde dat zij het nieuws van de openlijke overwinning ontvingen kort nadat Ruqaiyah, de dochter van de Profeet ﷺ en de vrouw van ‘Uthman bin ‘Affan, was heengegaan. Zij was terminaal ziek en de Profeet ﷺ had ‘Uthman gevraagd om in Madinah te blijven en voor haar te zorgen.

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

Voordat zij het slagveld verlieten, ontstond er een geschil over de oorlogsbuit onder de moslimstrijders, aangezien de regel met betrekking tot de verdeling ervan nog niet was geopenbaard. Toen het meningsverschil groter werd, stelde de Boodschapper van Allah ﷺ elke oplossing uit totdat de Openbaring was neergedaald.

Before leaving the scene of the battle, dispute concerning the spoils of war arose among the Muslim warriors, as the rule relating to their distribution had not yet been legislated. When the difference grew wider, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) suspended any solution whereof until the Revelation was sent down.

‘Ubadah bin As-Samit zei: “Wij trokken uit met de Boodschapper van Allah ﷺ en ik was aanwezig bij Badr met hem. De strijd begon en Allah, de Verhevene, versloeg de vijand. Sommige van de moslims zochten en achtervolgden de vijand, sommigen waren bezig met het verzamelen van de buit uit het kamp van de vijand, en anderen bewaakten de Boodschapper van Allah ﷺ en waren op alert voor elke noodsituatie of verrassingsaanval. Toen de nacht viel en de moslims samenkwamen, zeiden degenen die de buit hadden verzameld: “Wij hebben het verzameld, dus niemand anders heeft er recht op.” Degenen die de vijand hadden achtervolgd zeiden: “Jullie hebben er geen meer recht op dan wij; wij hielden de vijand op afstand en versloegen hen vervolgens.” Wat de mannen betreft die de Profeet ﷺ hadden bewaakt, zij maakten ook soortgelijke aanspraken op de buit.”

‘Ubadah bin As-Samit said: “We went out with the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and I witnessed Badr with him. The battle started and Allâh, the Exalted, defeated the enemy. Some of the Muslims sought and pursued the enemy, some were intent on collecting the spoils from the enemy camp, and others were guarding the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and were on the alert for any emergency or surprise attack. When night came and the Muslims gathered together, those who had collected the booty said: “We collected it, so no one else has any right to it.” Those who had pursued the enemy said: “You do not have more right to it than we do; we held the enemy at bay and then defeated them.” As for the men who had been guarding the Prophet (Peace be upon him), they also made similar claims to the spoils.

Op datzelfde moment werd een Qur'ânische vers onthuld waarin werd gezegd:

At that very time, a Qur’ânic verse was revealed saying:

• “Zij vragen u [O Muhammad ﷺ] naar de buit. Zeg: ‘De buit behoort aan Allâh en de Boodschapper.’ Vrees dus Allâh en herstel de verhoudingen in de geschillen tussen jullie, en gehoorzaam Allâh en Zijn Boodschapper [Muhammad ﷺ], indien jullie gelovigen zijn.” [8:1] Op hun terugweg naar Madinah, bij een grote zandheuvel, verdeelde de Profeet ﷺ de buit gelijkelijk onder de strijders nadat hij Al-Khums (één vijfde) had genomen. Toen zij As-Safra’ bereikten, beval hij dat twee van de gevangenen gedood moesten worden. Dit waren An-Nadr bin Al-Harith en ‘Uqbah bin Abi Muait, omdat zij de moslims in Makkah hadden vervolgd en een diepe haat koesterden tegenover Allâh en Zijn Boodschapper ﷺ. In een notendop waren zij oorlogsmisdadigers in moderne terminologie, en hun executie was een ontzagwekkende les voor onderdrukkers. ‘Uqbah vergat zijn trots en riep uit: “Wie zal voor mijn kinderen zorgen, o Boodschapper van Allâh?” De Profeet ﷺ antwoordde: “Het vuur (van de Hel).” Had ‘Uqbah niet de dag herinnerd waarop hij de ingewanden van een schaap op het hoofd van de Profeet ﷺ had gegooid terwijl hij in gebed prostrerend was, en Fatimah was gekomen om het van hem af te wassen? Hij had ook de Profeet ﷺ gewurgd met zijn mantel als Abu Bakr niet had ingegrepen om de Profeet ﷺ te bevrijden. De hoofden van beide criminelen werden afgehakt door ‘Ali bin Abi Talib.

• “They ask you [O Muhammad (Peace be upon him) ] about the spoils of war. Say: ‘The spoils are for Allâh and the Messenger.’ So fear Allâh and adjust all matters of difference among you, and obey Allâh and His Messenger [Muhammad (Peace be upon him) ], if you are believers.” [8:1] On their way back to Madinah, at a large sand hill, the Prophet (Peace be upon him) divided the spoils equally among the fighters after he had taken Al-Khums (one-fifth). When they reached As-Safra’, he ordered that two of the prisoners should be killed. They were An-Nadr bin Al-Harith and ‘Uqbah bin Abi Muait, because they had persecuted the Muslims in Makkah, and harboured deep hatred towards Allâh and His Messenger (Peace be upon him). In a nutshell, they were criminals of war in modern terminology, and their execution was an awesome lesson to oppressors. ‘Uqbah forgot his pride and cried out, “Who will look after my children O Messenger of Allâh?” The Prophet (Peace be upon him) answered, “The fire (of Hell). ” Did ‘Uqbah not remember the day when he had thrown the entrails of a sheep onto the head of the Prophet (Peace be upon him) while he was prostrating himself in prayer, and Fatimah had come and washed it off him? He had also strangled the Prophet (Peace be upon him) with his cloak if it had not been for Abu Bakr to intervene and release the Prophet (Peace be upon him). The heads of both criminals were struck off by ‘Ali bin Abi Talib.

In Ar-Rawhâ’, een buitenwijk van Madinah, werd het moslimleger ontvangen door de vreugdevolle Madinese die waren gekomen om de Profeet ﷺ te feliciteren met de duidelijke overwinning die Allâh hem had geschonken. Usaid bin Hudair, die optrad als woordvoerder van de andere ware gelovigen, uitte na het loven van Allâh zijn excuses omdat hij hen niet had vergezeld, met het argument dat de bedoeling van de Profeet ﷺ vermoedelijk een opdracht was die enkel gericht was op het onderscheppen van een karavaan kamelen; hij voegde eraan toe dat als het hem was gebleken dat het om een echte oorlog zou gaan, hij nooit zou hebben gewacht. De Profeet ﷺ verzekerde Usaid dat hij hem geloofde.

At Ar-Rawhâ’, a suburb of Madinah, the Muslim army was received by the joyous Madinese who had come to congratulate the Prophet (Peace be upon him) on the manifest victory that Allâh had granted him. Usaid bin Hudair, acting as a mouthpiece of the other true believers, after entertaining Allâh’s praise, he excused himself for not having joined them on grounds that the Prophet ’s intention was presumably, an errand aiming to intercept a caravan of camels only, he added that if it had occurred to him that it would be real war, he would have never tarried. The Prophet (Peace be upon him) assured Usaid that he had believed him.

De Profeet ﷺ trad nu Madinah binnen als een man die in een nieuwe dimensie geteld zou worden — het militaire veld. Als gevolg hiervan bekeerden een groot aantal mensen van Madinah zich tot de Islam, wat veel toevoegde aan de kracht, macht en morele status van de ware religie. De Profeet ﷺ spoorde de moslims aan om de gevangenen zo goed te behandelen dat de gevangenenmakers hun eigen brood (het meest gewaardeerde deel van de maaltijd) aan de gevangenen gaven en de dadels voor zichzelf hielden.

The Prophet (Peace be upon him) now entered Madinah as a man to be counted for in a new dimension — the military field. In consequence, a large number of the people of Madinah embraced Islam, which added a lot to the strength, power and moral standing of the true religion. The Prophet (Peace be upon him) exhorted the Muslims to treat the prisoners so well to such an extent that the captors used to give the captives their bread (the more valued part of the meal) and keep the dates for themselves.

Krijgsgevangenen vormden een probleem dat op een oplossing wachtte, omdat het een nieuw fenomeen was in de geschiedenis van de Islam. De Profeet ﷺ raadpleegde Abu Bakr en ‘Umar bin Al-Khattab over wat hij met de gevangenen moest doen. Abu Bakr stelde voor om hen vrij te kopen, waarbij hij dit uitlegde door te zeggen: “Zij zijn immers onze verwanten, en dit geld zou ons kracht geven tegen de ongelovigen, bovendien zou Allah hen tot de Islam kunnen leiden.” ‘Umar adviseerde hen te doden, waarbij hij zei: “Zij zijn de leiders van ongeloof (Kufr).” De Profeet ﷺ gaf de voorkeur aan de suggestie van Abu Bakr boven die van ‘Umar. De volgende dag bezocht ‘Umar de Profeet ﷺ en Abu Bakr en zag hen huilen. Hij toonde grote verbazing en vroeg naar de situatie, zodat hij zou kunnen huilen als het de moeite waard was om om te huilen, of anders zou hij doen alsof hij huilde.

Prisoners of war constituted a problem awaiting resolution because it was a new phenomenon in the history of Islam. The Prophet (Peace be upon him) consulted Abu Bakr and ‘Umar bin Al-Khattab as to what he should do with the prisoners. Abu Bakr suggested that he should ransom them, explaining this by saying: “They are after all our relatives, and this money would give us strength against the disbelievers, moreover, Allâh could guide them to Islam.” ‘Umar advised killing them, saying, “They are the leaders of Kufr (disbelief).” The Prophet (Peace be upon him) preferred Abu Bakr’s suggestion to that of ‘Umar’s. The following day, ‘Umar called on the Prophet (Peace be upon him) and Abu Bakr to see them weeping. He shextreme astonishment and inquired about the situation so that he might weep if it was worth weeping for, or else he would feign weeping.

De Profeet ﷺ zei dat er een Qur'ânische vers was geopenbaard waarin zij werden berispt omdat zij losgeld van de gevangenen namen in plaats van hen te doden:

The Prophet (Peace be upon him) said that a Qur’ânic verse had been revealed rebuking them for taking ransom from the captives rather than slaying them:

• “Het is niet voor een Profeet dat hij krijgsgevangenen heeft (en hen vrijlaat met losgeld) totdat hij een grote slachting (onder zijn vijanden) in het land heeft aangericht. Jullie wensen het goede van deze wereld (dat wil zeggen: het geld van het losgeld voor het vrijlaten van de gevangenen), maar Allâh wenst (voor jullie) het Hiernamaals. En Allâh is Almachtig, Alwijze. Indien het niet een eerdere beschikking van Allâh was geweest, zou een zware straf jullie hebben getroffen vanwege wat jullie hebben genomen.” [8:67,68].

• “It is not for a Prophet that he should have prisoners of war (and free them with ransom) until he had made a great slaughter (among his enemies) in the land. You desire the good of this world (i.e. the money of ransom for freeing the captives), but Allâh desires (for you) the Hereafter. And Allâh is All-Mighty, All-Wise. Were it not a previous ordainment from Allâh, a severe torment would have touched you for what you took.” [8:67,68].

De voorgaande goddelijke beschikking luidde als volgt.

The previous Divine ordainment went as follows.

• “Daarna (is de tijd) ofwel voor vrijgevigheid (d.w.z. hen vrijlaten zonder losgeld) ofwel voor losgeld.” [47:4].

• “Thereafter (is the time) either for generosity (i.e. free them without ransom) or ransom.” [47:4].

Dit omvatte een gebied dat toestemming gaf om losgeld te nemen, daarom werd er geen straf opgelegd. Zij werden enkel berispt omdat zij gevangenen namen voordat zij al het land van ongeloof hadden onderworpen. Naast dit waren de polytheïsten die naar Madinah werden gebracht niet alleen krijgsgevangenen, maar eerder oorlogsmisdadigers die het moderne oorlogsstrafrecht voor de rechter brengt om hun rechtmatige straf van de dood of levenslange gevangenisstraf te ontvangen. Het losgeld voor de gevangenen varieerde tussen de 4000 en 1000 Dirham, afhankelijk van de financiële situatie van de gevangene. Een andere vorm van losgeld had een educatieve dimensie; de meeste Mekkanen waren, in tegenstelling tot de Madinese, geletterd, en daarom werd elke gevangene die het losgeld niet kon betalen, toevertrouwd aan tien kinderen om hen de kunst van het lezen en schrijven te leren. Zodra het kind voldoende bekwaam was, werd de instructeur vrijgelaten. Een andere groep gevangenen werd zonder losgeld vrijgelaten op grond van financiële nood. Zainab, de dochter van de Profeet ﷺ, betaalde het losgeld voor haar echtgenoot Abul-‘As met een ketting. De moslims lieten haar gevangene vrij en gaven de ketting terug uit eerbied voor de Profeet ﷺ, maar op de voorwaarde dat Abul-‘As Zainab de migratie naar Madinah zou toestaan, wat hij ook daadwerkelijk deed.

Which included an area providing permission to take ransom, that is why no penalty was imposed. They were rebuked only for taking prisoners before subduing all the land of disbelief. Apart from this, the polytheists taken to Madinah were not only prisoners of war but rather archcriminals of war whom modern war penal law brings to justice to receive their due sentence of death or prison for life. The ransom for the prisoners ranged between 4000 and 1000 Dirhams in accordance with the captive’s financial situation. Another form of ransom assumed an educational dimension; most of the Makkans, unlike the Madinese, were literate and so each prisoner who could not afford the ransom was entrusted with ten children to teach them the art of writing and reading. Once the child had been proficient enough, the instructor would be set free. Another clan of prisoners were released unransomed on grounds of being hard up. Zainab, the daughter of the Prophet (Peace be upon him), paid the ransom of her husband Abul-‘As with a necklace. The Muslims released her prisoner and returned the necklace in deference to the Prophet (Peace be upon him) but on condition that Abul-‘As allow Zainab to migrate to Madinah, which he actually did.

Onder de gevangenen was ook een welbespraakte redenaar genaamd Suhail bin ‘Amr. ‘Umar stelde voor om zijn voortanden te trekken om hem het spreken onmogelijk te maken, maar de Profeet ﷺ wees zijn suggestie af uit angst dat de Quraish op dezelfde wijze zou vergelden, en enerzijds uit angst voor de toorn van Allah op de Dag der Opstanding.

In captivity, there was also an eloquent orator called Suhail bin ‘Amr. ‘Umar suggested that they pull out his front teeth to disable him from speaking, but the Prophet (Peace be upon him) turned down his suggestion for fear Quraish should retaliate in the same manner on one hand, and on the other for fear of Allâh’s wrath on the Day of Resurrection.

Sa‘d bin An-Nu‘man, een minder belangrijke pelgrim die in Makkah werd vastgehouden, werd vrijgelaten in ruil voor de vrijlating van de gevangene, de zoon van Abu Sufyan.

Sa‘d bin An-Nu‘man, a lesser pilgrim detained in Makkah, was released in return for setting Abu Sufyan’s son, a captive, free.

De hoofdstuk Al-Anfal (buit) werd geopenbaard naar aanleiding van de slag van Badr, op 17 ramadan 2 A.H. Het vormde een unieke goddelijke commentaar op deze slag.

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

Allâh, de Al-Hoogste, trekt in de context van dit hoofdstuk de aandacht naar belangrijke kwesties die verband houden met het gehele proces van islamisering. Allâh vestigt hier de aandacht van de moslims op de nog voortdurende morele tekortkomingen in hun karakter. Hij wil dat zij een geïntegreerde, gezuiverde samenleving opbouwen. Hij spreekt over de onzichtbare hulp die Hij neerstortte voor Zijn gehoorzame dienaren om hen in staat te stellen hun nobele doelstellingen te verwezenlijken. Hij wil dat de moslims zichzelf ontdoen van elke eigenschap van hoogmoed of arrogantie die erin zou kunnen sluipen. Hij wil dat zij tot Hem wenden voor hulp, en Hem en Zijn Boodschapper ﷺ gehoorzamen. Daarna schetste Hij de nobele doelstellingen waarvoor de Boodschapper ﷺ die bloedige strijd ontketende, en leidde Hij hen naar de verdiensten en kwaliteiten die de grote overwinning teweegbrachten. Ook de polytheïsten, hypocrieten, de Joden en krijgsgevangenen werden genoemd, waarbij zij werden gewaarschuwd om zich aan de Waarheid over te geven en zich er uitsluitend aan te houden. De kwestie van de oorlogsbuit werd beslecht en de principes en basisregels die relevant zijn voor dit onderwerp werden duidelijk gedefinieerd.

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

De wetten en regels met betrekking tot oorlog en vrede werden gelegaliseerd en gecodificeerd, vooral in deze vergevorderde fase van de islamitische actie. Allâh wilde dat de moslims een oorlogsethiek zouden volgen die verschilde van de pre-islamitische praktijken. De moslims worden geacht de anderen te overtreffen in ethiek, waarden en fijne idealen. Hij wil de wereld laten indruk maken dat de islam niet louter een theoretische levenscode is, maar eerder praktische principes die gericht zijn op de vorming van de geest. In deze context stelde Hij de relaties tussen en binnen staten vast. Het vasten van de ramadan werd ingesteld als een verplichte naleving in het jaar 2 A.H., gevolgd door de plicht die aan de moslims werd opgelegd om armenbelasting (Zakah) te betalen om de last van de behoeftige Emigranten te verlichten.

The laws and rules pertinent to war and peace were legalized and codified, especially at this advanced stage of the Islamic action. Allâh wanted the Muslims to follow war ethics dissimilar to those of pre-Islamic practices. The Muslims are deemed to outdo the others in ethics, values and fine ideals. He wants to impress on the world that Islam is not merely a theoretical code of life, it is rather mind cultivation-orientated practical principles. In this context, He established inter and intra-state relations. The fast of Ramadan was established as an obligatory observance in the year 2 A.H., appended by the duty imposed upon Muslims of paying Zakat (alms tax, poor-due) in order to alleviate the burden of the needy Emigrants.

Een wonderlijke en opvallende toevalligheid was de instelling van Shawwal ‘Eid (het feest van het verbreken van het vasten) direct na de manifeste overwinning van Badr. Het was werkelijk het mooiste schouwspel dat ooit is aanschouwd: moslims die hun huizen verlieten om te bidden, de Naam van Allâh aanprezen en met hun luidste stemmen Zijn lof bezongen als erkenning voor Zijn gunst en genade, en tot slot maar niet minst, de steun die Hij hen verleende, waardoor de krachten van de Waarheid die van het kwaad overwonnen.

A wonderful and striking coincidence was the establishment of Shawwal ‘Eid (the Festival of the Fast-Breaking) directly after the manifest victory of Badr. It was actually the finest spectacle ever witnessed of Muslims leaving their houses praying, acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices in recognition of His favour and grace, and last but not least, the support He rendered them and through which the forces of the Truth overpowered those of evil.

• “En denk aan de tijd dat jullie weinig waren en als zwak werden beschouwd in het land, en dat jullie vreesden dat mensen jullie zouden ontvoeren, maar Hij bood jullie een veilige plaats, versterkte jullie met Zijn hulp en voorzag jullie in goede zaken, opdat jullie dankbaar zouden zijn.” [8:26].

• “And remember when you were few and were reckoned weak in the land, and were afraid that men might kidnap you, but He provided a safe place for you, strengthened you with His help, and provided you with good things so that you might be grateful.” [8:26].

De Slag bij Badr: De eerste beslissende slag in de geschiedenis van de Islam. Reden van de slag:

ENKELEN VAN BETEKENISVOLLE GEWELDEN VAN TOEWIJDING:

REACTIE IN MAKKAH:

MADINAH ONTVAARNGT HET NIEUWS VAN DE OVERWINNING:

DE SLAG BIJ BADR IN ZIJN QUR'ANISCHE CONTEXT: