Esta fase representa a era dos Califas Bem-Guiados94 e dos principais Sahaabah (companheiros do Profeta ﷺ). Estende-se desde o califado de Abu Bakr (632-634 d.C.) até ao momento em que o Estado islâmico se expandiu rapidamente durante os primeiros vinte anos desta fase, incluindo a Síria, a Jordânia, o Egito, o Iraque e a Pérsia. Assim, os muçulmanos foram subitamente postos em contacto com sistemas, culturas e padrões de comportamento totalmente novos, para os quais não se encontrava disposição específica nas leis da Sharee'ah. Para lidar com os numerosos novos problemas, os Califas Bem-Guiados recorreram amplamente a decisões por consenso (Ijmaa') e também ao Ijtihaad, no qual tinham sido formados pelo Profeta ﷺ enquanto estavam com ele após a sua migração para Madeenah. No decurso do seu extenso uso do Ijmaa' e do Ijtihaad, estes califas estabeleceram procedimentos que mais tarde se tornaram a base da legislação no Islão, ou seja, o Fiqh.

This stage represents the era of the Righteous Caliphs94 and the major Sahaabah (companions of the Prophet (s.w.). It extends from the caliphate of Abu Bakr (632-634CE) to the Islamic state were rapidly expanded during the first twenty years of this stage to include Syria, Jordan, Egypt, Iraq, and Persia. Thus, Muslims were suddenly brought into contact with totally new systems, cultures, and patterns of behavior for which specific provision was not to be found in the laws of Sharee’ah. To deal with the numerous new problems, the Righteous Caliphs relied heavily on decisions by consensus (Ijmaa’) as well as Ijtihaad, in which they had been trained by the Prophet (s.w.) while they were with him after his migration to Madeenah. In the course of their extensive use of Ijmaa’ and Ijtihaad, these caliphs established procedures which later became the basis for legislation in Islaam, that is Fiqh.

Nesta seção, examinaremos, com algum detalhe, os procedimentos de resolução de problemas desenvolvidos pelos Califas Bem-Guiados e a abordagem geral utilizada pelos Sahaabah individualmente ao fazer deduções. Também tentaremos mostrar por que este período esteve relativamente livre daquele faccionalismo que marcou os períodos posteriores, e observaremos certas características do Fiqh durante este período, algumas das quais contrastam fortemente com desenvolvimentos posteriores.

In this section we shall examine, in some detail, the problem-solving procedures developed by the Righteous Caliphs and the general approach used by individual Sahaabah in making deductions. We shall also attempt to show why this period was comparatively free of that factionalism which marked later periods, and we shall note certain characteristics of Fiqh during this period, some of which are in strong contrast with later developments.