Há algumas palavras que ocorrem tanto no Alcorão quanto na Sunnah com mais de um significado literal; por exemplo, a palavra Qur’ (plural Quroo’ ou Aqraa’), que significa menstruação, bem como o período de pureza entre as menstruações.

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

Assim, os estudiosos do Fiqh dividiram-se em dois grupos quanto à interpretação do versículo do Alcorão: "As mulheres divorciadas devem aguardar três Quroo'."153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

A escolha de determinada interpretação faz uma diferença importante no caso de uma mulher divorciada que iniciou a sua terceira menstruação. De acordo com aqueles que consideraram que *Qur'* é o período de pureza, o divórcio torna-se definitivo assim que a menstruação dela começa, ao passo que, segundo aqueles que entenderam que *Qur'* é a própria menstruação, o divórcio só se torna definitivo quando a sua terceira menstruação termina.

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

(i) Mālik, Ash-Shāfi'ī e Aḥmad decidiram que *qurū'* significava o período de pureza.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) Abu Haneefa decidiu que "Qur'" significava a menstruação propriamente dita.154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

Nota:

Note:

‘Aa’eshah disse: “Umm Habeebah tinha menstruações irregulares e perguntou ao Profeta ﷺ sobre isso. Ele lhe ordenou que deixasse de rezar durante os dias do seu Qur’ (menstruação).”155 Também foi relatado que ‘Aa’eshah disse: “Eu disse a Bareerah que observasse um período de espera (‘Iddah) de três menstruações.”156

‘Aa’eshah said, “Umm Habeebah had irregualr menses and she asked the Prophet (s.w.) about it. He told her to stop praying during the days of her Qur’s.”155 ‘Aa’eshah was also reported to have said, “I told Bareerah to observe a waiting period (‘Iddah) of three menses.”156

Essas narrações indicam claramente que o significado pretendido de Qur’ é o próprio período menstrual.

These narrations clearly indicate that the intended meaning of Qur’ is the menses itself.

Há também algumas palavras no Alcorão e na Sunnah que possuem tanto um sentido literal quanto um sentido figurado. Por exemplo, a palavra Lams (tocar) é usada literalmente para indicar o toque com a mão ou o contato entre dois objetos, e figuradamente para indicar a relação sexual. Assim, os juristas tiveram três opiniões diferentes quanto ao significado do versículo do Alcorão:

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

Este versículo aparece no contexto dos fatores que invalidam o estado de Wudu.159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) Ash-Shaafi’ee e a maioria de seus alunos decidiram que o termo "Lams" significa o toque com a mão ou o contato corporal. Portanto, se um homem tocar uma mulher, ou vice-versa, na pele, seja intencionalmente ou acidentalmente, ambos perdem o estado de Wudoo.

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) O Imã Mālik e a maioria dos seus discípulos também decidiram que o *lams* significa tocar com a mão. No entanto, estipularam que o Wudū só se anularia se o toque fosse prazeroso, quer o toque fosse intencional ou não intencional, pele com pele ou não. Esta foi também a posição mais conhecida do Imã Aḥmad. Eles sustentaram que o fator decisivo era a ocorrência de prazer, com base nos Ḥadīths autênticos segundo os quais o Profeta ﷺ costumava tocar o pé de sua esposa ʿĀ'ishah para afastá-lo do caminho quando fazia a Sujūd (prostração durante a oração).160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) O Imam Abu Haneefah decidiu que o Lams no versículo em questão significava relação sexual e, portanto, tocar uma mulher não invalidava o Wudu, quer o toque fosse acompanhado de um sentimento prazeroso ou não.161 Essa posição baseava-se no mencionado anteriormente Hadith de 'Aa'eshah, bem como em outro, também dela transmitido pelo Sahaabee 'Urwah, segundo o qual o Profeta ﷺ beijou algumas de suas esposas e então saiu para a Salaah sem realizar o Wudu.162

(iii) Imaam Abu Haneefah ruled that Lams in the verse under consideration meant sexual intercourse and therefore, touching a woman did not break Wudoo, whether it was accompanied by a pleasurable feeling of not.161 This position was based on the previously mentioned Hadeeth of ‘Aa’eshah as well as another from her reported by the Sahaabee, ‘Urwah, that the prophet (s.w.) kissed some of his wives then left for Salaah without performing Wudoo.162

Também havia certas construções gramaticais em árabe que eram ambíguas. Por exemplo, a palavra ʿilā (até/para)

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

"إلى" pode simplesmente significar "até, mas não incluindo", como no caso do versículo do Alcorão: "E completai o jejum até (ilá) a noite."163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

O jejum continua até o Maghrib (pôr do sol), o início da noite, mas não inclui a própria noite. Não há divergência sobre essa interpretação. No entanto, "elaa" também significa "até, inclusive", como no versículo do Alcorão: "E conduziremos os pecadores até (elaa) o Inferno como um rebanho exausto."164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

Assim, os estudiosos do Fiqh mantiveram duas opiniões quanto ao significado do seguinte versículo do Alcorão, que descreve um aspecto da realização do Wudu:

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) O aluno de Abu Hane4efah, Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 e alguns dos alunos de Maalik interpretaram este versículo no sentido de "até, mas não incluindo, os cotovelos."167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) Os quatro Imāms decidiram que o versículo significa "até e incluindo os cotovelos."168 Essa posição é apoiada pela descrição encontrada em Ḥadīths autênticos sobre o método do Profeta ﷺ de realizar o Wudū.169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169