Durante o primeiro quarto de século deste período, a nação muçulmana sofreu uma série de golpes sócio-políticos devastadores, que fizeram surgir diversas seitas e facções. Os mais graves foram os causados pelas rebeliões dos Khawaarij,100 dos Shee'ah101 e de 'Abdullaah ibn az-Zubayr e seus seguidores.102 A constante disputa desses elementos rivais pelo controle do governo resultou num estado geral de turbulência.

Within the first quarter of a century of this period, the Muslim nation suffered a number of devastating socio-political blows which caused a number of sects and factions to appear. The most serious were those caused by rebellions of the Khawaarij,100 the Shee’ah,101 and ‘Abdullaah ibn az-Zubayr and his followers.102 The constant vying of these contending elements for control of the government resulted in a general state of turmoil.

As duas primeiras facções, os Khawaarij e os Shee'ah, mais tarde evoluíram para seitas religiosas que desenvolveram sistemas próprios de Fiqh. Apoiando-se em interpretações heterodoxas do Qur'aan e da Sunnah que se adequavam às suas próprias visões sociopolíticas, rejeitaram as contribuições da maioria dos Sahaabah e dos Califas Bem-Guiados, declarando-os apóstatas, e elevaram os seus próprios líderes à categoria de legisladores.

The first two factions, the Khawaarij and the Shee’ah, later evolved into religious sects which developed their own particular systems of Fiqh. Relying on unorthodox interpretations of the Qur’aan and the Sunnah which suited their own socio-political views, they rejected the contributions of most of the Sahaabah and the Righteous Caliphs, declaring them to be apostates, and elevated their own leading figures to the rank of law makers.

Os califas omíadas introduziram uma série de práticas comuns nos estados não islâmicos da época, como Bizâncio, a Pérsia e a Índia. Muitas dessas práticas estavam em clara contradição com o Fiqh do período anterior. Por exemplo, o tesouro central, o Bayt al-Maal, foi transformado em propriedade pessoal dos califas e de suas famílias, e foram introduzidos impostos não sancionados pelo Islão para aumentar ainda mais as suas fortunas. A música, as bailarinas, os mágicos e os astrólogos foram oficialmente introduzidos como formas de entretenimento na corte do califa. Além disso, com a aceitação forçada de Yazeed como príncipe herdeiro, imposta pelo califa Mu'aawiyah ﷺ no ano 679 d.C., o cargo de califa foi convertido em uma monarquia hereditária. Assim, a ligação entre o Estado e o Fiqh foi rompida, e um importante fator unificador do Madh-hab foi, com isso, perdido.

The Umayyad Caliphs introduced a number of practices which were common in the non-Islamic states of that time, such as Byzantium, Persia, and India. Many of these practices were in clear contradiction to the Fiqh of the earlier period. For example, the central treasury, the Bayt al-Maal, was turned into the personal property of the Caliphs and their families, and taxes not sanctioned by Islaam were introduced to further increase their fortunes. Music, dancing-girls, magicians and astrologers were officially introduced as forms of amusement in the court of the Caliph. Furthermore, with the forced acceptance of Yazeed as crown prince imposed byCaliph Mu’aawiyah in the year 679 CE, the office of Caliph was converted into that of hereditary kingship. Hence the state-Fiqh link was broken and a significant unifying factor of the Madh-hab was thereby lost.

Por causa desses fatores, os eruditos islâmicos (‘Ulamaa) deste período evitaram sentar-se nas audiências dos califas, e assim o princípio da Shooraa (governo consultivo) se perdeu. Com cada califa sucessivo, o governo foi-se deteriorando gradualmente numa monarquia ditatorial semelhante aos governos não islâmicos daquela época. Como resultado, alguns dos califas tentaram manipular o Fiqh para justificar os seus desvios. Para combater essa distorção e preservar o Fiqh autêntico para as gerações posteriores, os estudiosos começaram a recolher e compilar o Fiqh do período anterior.

Due to these factors, the Islamic scholars (‘Ulamaa) of this period avoided sitting in the audiences of the caliphs, and thus the principle of Shooraa (consultative government) was lost. With each successive caliph the government steadily dereriorated into a dictatorial monarchy similar to the non-Islamic governments of that day. As a result, some of the caliphs attempted to manipulate Fiqh in order to justify their deviations. To combat this distortion, and preserve authentic Fiqh for later generations, scholars began to collect and compile the Fiqh of the earlier period.

Muitos dos eruditos que fugiram dos centros políticos do Estado Omíada, para evitar conflitos e confusão, bem como a perseguição das várias facções rivais, fizeram com que o princípio do Ijmaa' (consenso unânime sobre pontos da lei islâmica) entrasse em colapso. Com os eruditos dispersos por todo o Estado, tornou-se praticamente impossível estabelecer tal unanimidade sobre qualquer novo ponto de direito. Isso, por sua vez, levou a um aumento significativo dos ijtihads individuais dos eruditos, à medida que procuravam lidar com a multiplicidade de novos costumes e problemas em suas próprias regiões.

Many of the scholars of that fled the political centers of the ‘Umayyad state to avoid conflict and confusion as well as persecution from the various competing factions. This move resulted in a break-down the principle of Ijmaa’ (unanimous agreement on points of Islamic law). With the scholars scattered throughout the state, such unanimity on any new point of law became virtually impossible to establish. This in turn led to a significant increase in the individual Ijtihaads of scholars as they attempted to deal with the multiplicity of new customs and problems in their own areas.

Sempre que um eminente erudito de Fiqh surgia em uma região, os estudantes e eruditos daquela área reuniam-se ao seu redor. Frequentemente, até estudantes e eruditos de outras regiões se juntavam a eles, e desse modo surgiram várias escolas de jurisprudência islâmica (Madh-habs).

Whenever an outstanding scholar of Fiqh arose in an area, the students and scholars in that region would gather around him. Often, even students and scholars from other regions would join them and in that way a number of schools of Islamic law (Madh-habs)

evoluiu. Durante essa fase, Abu Haneefah e Sufyaan ath-Thawree tornaram-se proeminentes em Kufah, Maalik ibn Anas em Madeenah, al-Awzaa'ee em Beirute, e al-Layth ibn Sa'd no Egito, para citar alguns.

evolved. During this stage Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree became prominent in Kufah, Maalik ibn Anas in Madeenah, alAwzaa’ee in Beirut, and al-Layth ibn Sa’d in Egypt to mention a few.

A narração de Hadiths aumentou à medida que cresceu a necessidade de informação. Como o Estado havia deixado, de forma não oficial, de depender da Sunnah do Profeta ﷺ, os eruditos, em suas diversas funções, tiveram de buscar narrações individuais da Sunnah transmitidas pelos Sahaabah e por seus discípulos, a fim de emitir seus julgamentos jurídicos. Ao mesmo tempo, surgiu um fenômeno novo: pela primeira vez, passaram a ser atribuídas ao Profeta ﷺ palavras e ações falsas. Para que um fabricador fosse confiável, ele precisava transmitir alguns Hadiths verdadeiros juntamente com suas fabricações. Isso levou ao início da compilação dos Hadiths e ao desenvolvimento da ciência da crítica de Hadiths, que auxiliou os eruditos posteriores em seus Ijtihaads (decisões jurídicas). No entanto, antes que a ciência dos Hadiths se desenvolvesse, uma mistura de relatos verdadeiros e falsos infiltrou-se no corpo do conhecimento islâmico e foi, sem intenção, utilizada por alguns eruditos na tomada de decisões. Desse modo, desenvolveu-se um corpo de Fiqh incorreto, que foi ainda mais reforçado por decisões de Fiqh tomadas por eruditos que rejeitaram certos Hadiths verdadeiros porque só lhes eram conhecidos por meio dos fabricadores de Hadiths de suas regiões.103

The narration of Hadeeths increased as the need for information grew. Since the state had unofficially stopped relying on the Sunnah of the Prophet (s.w.), scholars in their various capacities had to go in search of individual narrations of the Sunnah handed down by the Sahaabah and their students, in order to make their legal judgements. At the same time a new phenomenon developed: false sayings and actions began to be attributed to the Prophet (s.w.) for the first time. For a fabricator to be trusted he would have to relay some true Hadeeths along with his fabrications. This led to the beginning of the compilation of Hadeeths and the development of the science of Hadeeth critism, which aided later scholars in their Ijtihaads (legal rulings). However, before the science of Hadeeth evolved, a mixture of true and false reports worked their way into the body of Islamic knowledge and was inadvertently used by some scholars in making decisions. In this way, a body of incorrect Fiqh evolved, which was further bolstered by Fiqh decisions made by scholars who had rejected certain true Hadeeths because they were only known to them through the Hadeeth fabricators of their areas.103