Este período abrange o intervalo entre o ano 950 d.C. e a tomada de Bagdá (1259 d.C.), e representa o declínio da dinastia ‘Abbaasid até o seu eventual colapso. Os debates competitivos chamados MunaadHaraat continuaram a florescer sob o patrocínio dos califas ‘Abbaasid, e alguns desses debates foram de fato registrados em livros. Com o tempo, o espírito de rivalidade gerado em grande parte por esses debates espalhou-se para as massas, e o faccionalismo de Madh-hab tornou-se generalizado. Houve uma redução drástica no número de Madh-habs, e a estrutura e o funcionamento dos quatro que sobreviveram tornaram-se altamente sistematizados. Os estudiosos dentro de um Madh-hab eram obrigados a basear os seus Ijtihaads exclusivamente nos princípios fundamentais (Usool) do seu Madh-hab particular. Durante este período, a compilação do Fiqh foi ainda mais formalizada e usada para promover a rivalidade entre os Madhhabs.

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

Durante esta fase, o número das principais Madh-habs (escolas de jurisprudência islâmica) reduziu-se a quatro: três principais e uma menor. Por outras palavras, as Madh-habs dos grandes Imames como al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr e al-Layth ibn Sa’d tinham todas desaparecido, restando apenas as Madh-habs de Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee e Ahmad ibn Hambal. Com o tempo, estas escolas de pensamento jurídico islâmico tornaram-se tão predominantes que as pessoas comuns depressa se esqueceram de que outras escolas sequer tinham existido. Cada uma destas escolas rapidamente adquiriu um dinamismo próprio, e os seus seguidores começaram a prática de se identificarem pelo nome da respetiva Madh-hab. Por exemplo, al-Husayn ibn Mas’oud al-Baghawee, autor do clássico de Fiqh, Sharh as-Sunnah, era Shaafi’ee, segundo a Madh-hab Shaafi’ee.

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

Durante esta fase, os eruditos de cada Madh-hab analisaram todas as decisões dos eruditos fundadores de suas escolas, deduziram os princípios fundamentais por trás de suas decisões e os codificaram. Eles também realizaram ijtihads limitados sobre questões com as quais os fundadores não haviam se deparado. No entanto, essa área logo se esgotou devido ao uso generalizado do fiqh hipotético, tanto nos debates judiciais quanto fora deles.

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

Em última análise, o ijtihad independente foi abandonado em favor do ijtihad baseado nos princípios estabelecidos de um determinado madhhab.

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.