Por causa do grande cuidado que os grandes Imams tiveram em advertir seus alunos contra a imitação cega, aqueles primeiros estudiosos nunca hesitaram em rejeitar o que os Imams ensinaram quando novos Hadiths se tornaram disponíveis. Abu Yoosuf e Muhammad ibn al-Hasan divergiram de seu mestre Abu Haneefah em cerca de um terço dos julgamentos de sua Madh-hab,213 e, de forma semelhante, al-Muzanee e os outros divergiram de seu mestre ash-Shaafi'ee em muitos julgamentos.

Because of the care which the great Imaams took in warning their Students away from blind initation, those early scholars never hesitated to reject what the Imaams taught when new Hadeeths became available. Abu Yoosuf and Muhammad ibn al-Hasan differed from their teacher Abu Haneefah in about one third of the rulings of their Madh-hab,213 and similarly, al-Muzanee and the others differed from their teacher rash-Shaafi’ee on many rulings.

As citações acima mencionadas foram apenas algumas entre as muitas declarações dos Quatro Imames e de seus discípulos, nas quais exigiam a estrita adesão aos Ḥadīths e proibiam a imitação cega de suas opiniões, que Allah esteja satisfeito com eles. Suas declarações são perfeitamente claras e não deixam espaço para má interpretação ou explicações apologéticas. Portanto, quem segue a Sunnah, mesmo que se encontre em desacordo com algumas das opiniões do Imam de seu Madh-hab, não se opõe ao espírito desse Madh-hab, pois pode, ao mesmo tempo, manter-se firmemente agarrado "à corda de Allah". Por outro lado, descartar certos Ḥadīths confiáveis simplesmente porque contradizem algumas das opiniões dos Imames é estar em total oposição à posição assumida pelos próprios Imames. Além disso, a rejeição de Ḥadīths confiáveis é uma oposição a Allah e ao Seu Mensageiro, como se evidencia na declaração de Allah no Alcorão ao Seu Profeta ﷺ:

The above mentioned quotations were only a few of the many sayings of the Four Imaams and their students in which they demanded strict adherence to the Hadeeths and prohibited the blind imitation of their opinions, may Allaah be pleased with them. Their statements are perfectly clear and leave no room for misinterpretation or apologetic explanations. Therefore, whoever adheres to the Sunnah, even if he finds himself in conflict with some of the opinions of the Imaam of his Madh-hab will not be opposed to the spirit of that Madh-habs simultaneously with a firm grip “on the rope of Allaah”. Conversely, to discard certain reliable Hadeeths simply because they contradict some of the opinions of the Imaams, is to be in total opposition to the position taken by the Imaams themselves. Moreover, the rejection of reliable Hadeeths is in opposition to Allaah and His messenger214 as is evident in Allaah’s statement in the Qur’aan to His Prophet (s.w.),

Por exemplo, o Imam Muhammad ibn al-Hasan, em sua narração do livro de Imam Maalik, al-Muwatta, contradisse seu mestre Imam Abu Haneefah em cerca de 20 julgamentos diferentes. Entre eles está o seguinte caso, em que o Imam Muhammad disse: "Abu Haneefah não considerava que houvesse uma Salaah (oração) prescrita para o Istisqaa, 216 mas, em minha opinião, o Imam deve conduzir o povo em duas unidades de Salaah (para o Istisqaa), fazer uma Du'aa217 e virar seu manto."218 Outro exemplo é o da herança do avô quando o pai do falecido também já morreu. Abu Yoosuf e Muhammad rejeitaram a posição de Abu Haneefah e aderiram à posição dos outros três Imams, dando ao avô um sexto da herança, que teria cabido ao pai caso estivesse vivo.

For example, Imaam Muhammad ibn al-Hasan in his narration of Imaam Maalik’s book, al-Muwatta, contradicted his teacher Imaam Abu Haneefah in about 20 different rulings. Among them was the following case in which Imaam Muhammad said, “Abu Haneefah did not feel that there was any ordained Salaah (prayer) for Istisqaa, 216 but in my opinion, the Imaam should lead the people in two units of Salaah, (for Istisqaa) make a Du’aa217 and reverse his cloak,”218 Another example is that of the inheritance of the grandfather if the father of the dead person is also dead. Abu Yoosuf and Muhammad both rejected Abu Haneefah’s position and joined the position of the other three Imaams, giving the grandfather a sixth of the inheritance which would have gone to the father were he alive.

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, que foi aluno de Imaam Muhammad ibn al-Hasan e seguidor próximo de Abu Yoosuf, costumava emitir muitas decisões diferentes das de Abu Haneefah e de seus dois companheiros, porque estes não tinham conhecimento de certas evidências que chegaram posteriormente até ele.219 Por exemplo, ele levantava as mãos antes e depois do Rukoo’ (a inclinação na Salaah),220 conforme descrito em Ahaadeeth autênticos narrados por um grande número de Sahaabah, embora os três principais Imaams de sua Madh-hab decidissem de outra forma.

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, who was a student of Imaam Muhammad ibn al-Hasan and a close follower of Abu Yoosuf, used to make a lot of rulings which differed from those of Abu Haneefah and his two companions, because the latter were not aware of certain evidence which later became available to him.219 For example, he used to raise his hands before and after Rukoo’ (bowing in Salaah),220as described in authentic Hadeeths by host of Sahaabah, even though the three main Imaams of his Madh-hab ruled otherwise.

Allah também advertiu aqueles que rejeitam a Sunnah de Seu Profeta (SWT), dizendo:

Contudo, a proibição do Taqleed não significa que todos devam voltar às fontes antes de fazer qualquer coisa, nem que toda a obra dos eruditos anteriores deva ser rejeitada ou negligenciada, pois isso seria impraticável e, na maioria dos casos, impossível. Significa, porém, que aqueles que possuem conhecimento suficiente dos diversos ramos das ciências islâmicas não devem hesitar em recorrer às fontes, assim como às opiniões de todos os eruditos, independentemente de seu Madh-hab. Um erudito deve ser de mente aberta em sua busca pelo conhecimento; caso contrário, suas decisões tendem a ser parciais e sectárias. Não nos esqueçamos de que, mesmo ao pesquisar nas fontes, ele é obrigado a apoiar-se, de uma forma ou de outra, nas grandes obras dos eruditos anteriores. No Fiqh, o pensamento totalmente independente é impossível, e os esforços para alcançá-lo são indesejáveis, pois tendem a levar ao desvio e à heresia. Em qualquer questão particular, o verdadeiro erudito provavelmente seguirá a decisão de um ou outro dos primeiros eruditos ou deduzirá sua decisão a partir de uma de suas deduções. Ao fazê-lo, estará seguindo um dos primeiros Imāms, direta ou indiretamente. Entretanto, essa forma de seguir não deve ser considerada Taqleed (imitação cega e rígida), que, como demonstramos, foi categoricamente proibida pelos Imāms. Essa forma chama-se Ittibaa’, na qual os Hadeeths confiáveis têm precedência sobre todas as opiniões, ou como disseram tanto Abu Haneefah quanto ash-Shaafi’ee: “Se o Hadeeth for considerado Saheeh, esse é o meu Madh-hab”.

Nevertheless, the prohibition of Taqleed does not mean that everyone must return to the sources before doing anything and it does not mean that all the work of the earlier scholars should be rejected or neglected, for that would be impractical and in most cases impossible. It does, however, mean that those who have sufficient knowledge of the various branches of Islamic sciences should not hesitate to took at the sources as well as the opinions of all the scholars, regardless of their Madh-hab. A scholar should be openminded in his search for knowledge otherwise his rulings are likely to be biased and sectarian. Let us not forget that even in searching through the sources he is obliged to rely on the great works of the earlier scholars in one way or another. In Fiqh, totally independent thought is impossible and efforts to achieve it undesirable, as it tends to lead to deviation and heresy. On any particular issue the true scholar is likely to either follow a ruling of one or another of the early scholars, or deduce his ruling from one of their deductions. In so dong, he will be following one of the early Imaams directly or indirectly. However, this form of following is not to be considered Taqleed, (blind rigid imitation), which we have shown was forbidden categorically by the Imaams. This form is called Ittibaa’ wherein reliable Hadeeths take precedence over all opinions, or as both Abu Haneefah and ash-Shaafi’ee said, “If the Hadeeth is found to be Saheeh, it is my Madh-hab”.

1. A maioria dos muçulmanos desconhece o fato de que a seguição cega de um Madhhab (Taqlid) é diametralmente oposta à posição e aos ensinamentos dos fundadores dos Madhhabs.

1. Most Muslims are unaware of the fact that blind following of a Madh-hab (Taqleed is diametrically opposed to the position and teachings of the founders of the Madh-habs.

2. Todos os Imams e seus alunos eram conhecidos por se oporem ao seguimento cego de suas opiniões. Pelo contrário, enfatizavam repetidamente a importância de recorrer às fontes primárias, o Alcorão e a Sunnah, como base para os julgamentos legais.

2. All of the Imaams and their students were on record as being opposed to the blind following of their opinions. Instead they repeatedly emphasized the importance of referring to the primary sources, the Qur’aan and the Sunnah, as the basis of legal rulings.

3. Os Imams e seus alunos enfatizavam continuamente o fato de que suas sentenças estavam sujeitas a erro.

3. The Imaams and their students continuously emphasized the fact that their rulings were subject to error.

4. Os Imams davam precedência aos Hadiths autênticos sobre as suas próprias opiniões. Com base em Hadiths autênticos que não estavam disponíveis aos Imams, os seus discípulos posteriormente revogaram várias decisões anteriormente tomadas pelos Imams.

4. Authentic Hadeeths were given precedence by the Imaams over their own opinions. On the basis of authentic Hadeeths not available to the Imaams, their students later overruled several rulings previously made by the Imaams.

5. Dar preferência à opinião de um madhhab em detrimento de um Hadith autêntico beira o Shirk, pois tal preferência contraria a lealdade devida a Allah e ao Seu mensageiro escolhido ﷺ.

5. Giving preference to the opinion of a Madh-hab over an authentic Hadeeth borders on Shirk since preference contravenes the allegiance owed to Allaah and His chosed messenger.

6. Todos os muçulmanos são obrigados a seguir, com discernimento (Ittibaa’), os juízos dos primeiros eruditos, a fim de preservar a pureza original do Islam tal como foi revelado ao Profeta ﷺ e transmitido aos seus companheiros.

6. All Muslims are repaired to follow with reason (Ittibaa’) the rulings of the early scholars in order to preserve the pristine purity of Islaam as revealed to the Prophet (s.w.) and conveyed to his companions.