1. Os primeiros livros de Fiqh costumavam ser uma mistura de decisões jurídicas, Ahadith, opiniões dos Sahabah e opiniões dos discípulos dos Sahabah. O Al-Muwatta' de Imam Malik é um exemplo clássico desta etapa.

1. The early books of Fiqh were usually a mixture of legal rulings, Hadeeths, opinions of the Sahaabah and of students of the Sahaabah. Al-Muwatta’ of Imaam Maalik is a classical example of this stage.

2. Alguns livros de Fiqh foram escritos sobre os princípios básicos do Fiqh, mencionando-se os Hadiths apenas para provar a correção das deduções dos autores. O Kitaab al-Kharaaj, de Imaam Abu Yoosuf116, e o al-Umm, de Imaam ash-Shaafi’ee, são ambos bons exemplos deste tipo de escrita.

2. Some books of Fiqh were written about the basic principles of Fiqh, Hadeeths being mentioned only in order to prove the correctness of the authors’ deductions. Kitaab al-Kharaaj by Imaam Abu Yoosuf116 and al-umm by Imaam ash-Shaafi’ee are both good examples of this type of writing.

3. Outros livros de Fiqh concentravam-se na aplicação dos princípios do Fiqh, com poucas referências aos Hadiths. Esses livros eram organizados em capítulos de acordo com as questões em discussão. Os seis livros de Imam Muhammad ibn al-Hasan117

3. Other books of Fiqh concentrated of the application of Fiqh principles with but little reference to Hadeeths. These books were arranged in chapters according to the issues under discussion. The six books of Imaam Muhammad ibn al-Hasan117

e al-Mudawwanah, de Imam Ibn al-Qasim, são exemplos desse tipo de escrita.

and al-Mudawwanah by Imaam Ibn al-Qaasim118 are examples of this type of writing.

No início, a compilação das provas para cada decisão jurídica sobre diversas questões incluía os textos dos Hadiths juntamente com suas cadeias de narradores. Com o tempo, a preocupação com as cadeias de transmissão diminuiu, e os estudiosos passaram a citar apenas o texto do Hadith apropriado, acompanhado de uma referência aos livros de Hadith nos quais ele pode ser encontrado.

At first, the compilation of proofs for each legal ruling on various issues included the texts of Hadeeths along with their chains of narrators. Gradually concern for the chains of narration decreased, and scholars merely quoted the text of the appropriate Hadeeth along with a reference to the books of Hadeeth in which it could be found.

Com a desvalorização da importância dos Hadiths, ou pela negligência em mencionar suas fontes e seus graus de autenticidade, a posição das Madhhabs passou a ser a consideração mais importante. Assim, as opiniões das Madhhabs foram gradualmente colocadas acima de uma das principais fontes da lei islâmica, a saber, a Sunnah. Nesses desenvolvimentos encontram-se os inícios daquela rigidez que mais tarde se tornou a marca característica das Madhhabs.

Também houve debates nesse período na corte, realizados para o interesse e o entretenimento dos califas e dos membros da corte real. Alguns eruditos, como mágicos, cantores, dançarinos e bobos da corte, tornaram-se figuras permanentes da corte real. Eles competiam entre si pelos favores dos califas e inventavam questões com o único propósito de debate. Como resultado, o fiqh hipotético assumiu novas dimensões, evoluindo das origens sublimes da época dos Companheiros e dos primeiros eruditos para o produto ridículo dos debates da corte.

There were also court debates during this period which were held for the interest and amusement of the caliphs and members of the royal court. Some scholars like magicians, singers, dancers and jesters, had become a permanent fixture of the royal court.119 They competed among themselves for the favors of the caliphs, and they invented issues solely for the purpose of debate. As a result, hypothetical Fiqh took on new dimensions as it evolved from sublime origins in the era of the Sahaabah and the early scholars, to the ridiculous product of court debates.

Os debates na corte também geraram competitividade e dogmatismo, pois o perdedor de um debate não perdia apenas a recompensa monetária do califa, mas também o prestígio pessoal. Além disso, como a perda do prestígio pessoal implicava também a perda de prestígio por parte do seu Madh-hab, o princípio de defender o próprio Madh-hab, certo ou errado, passou a ser considerado uma virtude. Como resultado, o sectarismo de Madh-hab tornou-se generalizado entre os eruditos da corte.

Court debates also spawned competitiveness and dogmatism, since the loser of a debate not only lost monetary reward from the caliph but also personal prestige. Furthermore, because loss of personal prestige also entailed loss of prestige on the part of one’s Madh-hab, the principle of defending one’s Madh-hab, right or wrong, came to be considered virtue. As a result, Madh-hab sectarianism became rampant among the court scholars.

No entanto, surgiu uma tendência oposta entre os especialistas na compilação e crítica de Hadith, na qual as questões de Fiqh eram tratadas sem depender das decisões tradicionais dos eruditos anteriores, fundamentando as suas posições em Hadiths autênticos sempre que disponíveis, em vez de seguirem servilmente as decisões anteriores apenas por terem sido proferidas por eruditos proeminentes. Concentrando-se no Hadith para resolver os problemas do Fiqh, grandes eruditos do Hadith como o Imam al-Bukhaaree (810-870 d.C.) e o Imam Muslim (817-875 d.C.) empenharam-se arduamente em recolher, de todas as fontes possíveis, Hadiths autênticos do Profeta ﷺ e Athars dos Companheiros (Sahaabah).

However, there arose an opposing trend among specialists in Hadeeth compilation and criticism, where by issues of Fiqh were tackled without dependence on the traditional rulings of existing the earlier scholars by basing their positions on authentic Hadeeths wherever available, rather than slavishly following earlier rulings merely because they had been made by prominent scholars. Focusing on Hadeeth to resolve the problems of Fiqh, great scholars of Hadeeth like Imaam al-Bukhaaree (810-870 CE) and Imaam Muslim (817-875 CE) went to great pains to collect from all possible sources authentic Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah.

Estes, eles os organizaram em capítulos segundo o formato estabelecido pelos eruditos do Fiqh. O iniciador desta tendência foi o último dos grandes Imames, Ahmad ibn Hambal, que compilou a obra mais extensa de Hadith chamada al-Musnad.120 Tanto o Imam al-Bukhaaree quanto o Imam Muslim estavam entre os seus alunos.121

These, they arranged in chapters according to the format established by the Fiqh scholars. The initiator of this trend was the last of the major Imaams, Ahmad ibn Hambal, who compiled the most extensive work of Hadeeth called al-Musnad.120 Both Imaam alBukhaaree and Imaam Muslim were among his students.121

Por meio das traduções das grandes obras de ciência e filosofia da Grécia, de Roma, da Pérsia e da Índia, 122 eruditos islâmicos obtiveram conhecimento de novos sistemas de raciocínio, dedução e inferência. Esse novo saber influenciou a sua abordagem do Fiqh, que passaram a organizar em fundamentos (Usool) e princípios secundários (Furoo'). Com o tempo, o Tafseer (explicação do Alcorão), o Hadeeth e o Nahw (gramática) desenvolveram-se, sob essas influências, em ramos especializados do saber.

Through translations of the great books of science and philosophy from Greece, Rome, Persia, and India,122 Islamic scholars gained insight into new systems of reasoning, deduction and inference. This new knowledge influenced their approach to Fiqh which they proceeded to organize into fundamentals (Usool) and secondary principles (Furoo’). In time, Tafseer (explanation of the Qur’aan), Hadeeth and Nahw (grammer) developed under these influences into specialized branches of learning.

As posições dos principais estudiosos do Fiqh foram registradas, e as fontes primárias da lei islâmica foram identificadas e classificadas por ordem de importância. 123

The positions of major scholars of Fiqh were recorded and the primary sources of Islamic law were identified and classified in order of their importance. 123