Este Madh-hab remonta sua origem a um dos bisnetos de ‘Alee ibn Abee Taalib através de seu filho al-Husayn. O pai do Imaam Zayd, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, era muito conhecido por seu grande conhecimento jurídico e por sua narração de Hadeeths. Nascido em al-Madeenah no ano de 700 d.C., Zayd ibn ‘Alee logo se tornou um dos principais eruditos da família ‘Alawee. Ele narrou Hadeeths de todos os seus parentes, incluindo seu irmão mais velho, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd ampliou seus conhecimentos viajando para os outros grandes centros de ensino no Iraque, Kufah, Basrah e Wasit, onde se sentava e trocava opiniões com seus contemporâneos, como Abu Haneefah e Sufyaan ath-Thawree.

This Madh-hab traces its origin to one of ‘Alee ibn Abee Taalib’s great grandsons through his son al-Husayn. Imaam Zayd’s father, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was well known for his great legal knowledge and his narration of Hadeeths. Born in al-Madeenah in the year 700 CE, Zayd ibn ‘Alee soon became one of the foremost scholars of the ‘Alawee family. He narrated Hadeeths from all of his relatives including his older brother, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd expanded his knowledge by travelling to the other major centers of learning in Iraq, Kufah, Basrah and wasit, where he sat and exchanged views with his contemporaries like Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree.

O califa omíada Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reinado de 724 a 743 d.C.) nunca perdia uma oportunidade de degradar e humilhar a família de ‘Alee, e Zayd ibn ‘Alee era frequentemente escolhido como alvo de abusos.

The Umayyad caliph, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reign 724- 743 CE) never missed an opportunity to degrade and humiliate the ‘Alawee family and Zayd ibn ‘Alee was often singled out for abuse.

Ele não tinha permissão para deixar a cidade de Madinah sem a autorização do seu governador, e os seus pedidos de permissão eram frequentemente recusados, repetidamente. Por fim, Zayd tornou-se o primeiro dos descendentes de ‘Alee a tentar arrebatar o califado aos Umayyads após a catástrofe em Karbalaa. Viajou secretamente para Kufah, onde foi acompanhado pelos Shi’ites do Iraque, de Wasit e de outros lugares, e preparou-se para travar batalha contra os Umayyads. Vários dos seus parentes advertiram-no para não depender dos habitantes de Kufah, pois foi a traição deles para com o Imaam Husayn que levou à sua morte prematura, mas ele não atendeu aos seus avisos. Antes de os preparativos estarem concluídos, surgiram disputas entre os seus novos seguidores quando descobriram que ele não considerava os primeiros califas, Abu Bakr e ‘Umar, apóstatas que roubaram o califado ao seu avô. A maioria dos seus seguidores separou-se dele e declarou o seu sobrinho, Ja’far as-Sadiq, como o Imaam da época, em vez de Zayd.

He was not allowed to leave the city of Madeenah without the permission of its governor and his repuests for permission were often turned down repeatedly. Eventually, Zayd became the first of ‘Alee’s descendants to try to wrest the caliphate from the Umayyads after the catstrophe at Karbalaa. He travelled sectetly to Kufah where he was joined by the Shi’ites of Iraq, Wasit and other places, and made preparation to do battle with the Umayyads. A number of his relatives warned him against depending on the Kufans, as it was their betrayal of Imaam Husayn which led to his untimely death, but he did not heed their warnings. Before his preparations were complete, disputes arose among his new followers when they found out that he did not consider the first caliphs, Abu Bakr and ‘Umar, to be apostates who stole the caliphate from his grandfather. The majority of his followers broke away from him and declared his nephew, Ja’far as-Sadiq, to be the Imaam of the time instead of Zayd.

O exército de Hishaam aproveitou a confusão e lançou um ataque surpresa a Kufah. Apenas pouco mais de quatrocentos seguidores se reuniram ao lado do Imam Zayd, e ele foi morto durante os combates que se seguiram. 138

Hishaam’s army took advantage of the confusion and made a surprise attack on Kufah. Only a little more than four hundred followers rallied to Imaam Zayd’s side and he was killed during the fighting which ensued. 138

O Imam Zayd era um erudito voltado principalmente à narração de Hadiths e à recitação do Alcorão. Ele ensinava em círculos de estudo nas cidades de Medina, Basra, Kufa e Wasit, e por isso tinha um grande número de alunos. O método de Zayd consistia em narrar Hadiths e ensinar a arte da recitação do Alcorão. Quando surgiam questões de direito, ele as resolvia ou escolhia a opinião de um de seus contemporâneos, como o jurista ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. As decisões do Madh-hab não foram ditadas nem registradas pelo próprio Zayd, mas sim por seus alunos.

Imaam Zayd was a scholar concerned mainly with the narration of Hadeeths and recitation of the Qur’aan. He taught in circles of learning in the cities of Madeenah, Basrah, Kufah and Wasit, and thus had a large number of students. The method used by Zayd was that of narrating Hadeeths and teaching the art of Qur’anic recitation. If legal questions were raised, he would solve them or choose an opinion of one of his contemporaries like the jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. The rulings of the Madh-hab were not dictated nor recorded by Zayd himself; but by his students.

Os juristas da Madh-hab desenvolveram as seguintes fontes a partir das decisões do Imam Zayd, como base a partir da qual deduziram as leis islâmicas.

The jurists of the Madh-hab evolved the following Sources from Imaam Zayd’s rulings as the basis from which they deduced Islamic laws.

O Alcorão era considerado a principal fonte da lei islâmica.

The Qur’aan was considered the primary source of Islamic law.

A cópia existente do Alcorão foi considerada completa, sem qualquer das supressões alegadas por muitas seitas xiitas extremistas.

The existing cop0y of the Qur’aan was considered to be complete without any of the deletions claimed by many extremist Shi’ite sects.

As palavras, ações e aprovações do Profeta ﷺ eram consideradas a segunda fonte mais importante da lei islâmica. A Sunnah não se restringia às narrações da família ʿAlawī ou de seus seguidores, mas incluía toda narração confiável.

The sayings, actions and approvals of the Prophet (s.w.) were considered the second most important source of Islamic law. The Sunnah was not restricted to narrations of the ‘Alawee family or their followers, but included all reliable narration.

As decisões e declarações de ‘Alee ibn Abee Taalib que não eram meramente opiniões pessoais foram consideradas pelo Imaam Zayd como parte da Sunnah. Ou seja, se ‘Alee não dissesse nem sugerisse que se tratava de sua própria opinião, Zayd presumia que aquilo provinha do Profeta ﷺ. No entanto, Zayd não aceitava tudo o que era atribuído a ‘Alee e, por vezes, emitia decisões contrárias ao que se afirmava serem as decisões de ‘Alee. Por exemplo, relata-se que ‘Alee decidiu que o Zakaah podia ser cobrado dos órfãos, enquanto Zayd decidiu que não podia.

Rulings and statements of ‘Alee ibn Abee Taalib which were not merely his personal opinions were considered by Imaam Zayd to be a part of the Sunnah. That is, If ‘Alee did not say or imply that it was his opinion, then Zayd assumed that it was from the Prophet (s.w.). However, Zayd did not accept everything attributed to ‘Alee and somethimes made rulings contrary to what were claimed to be ‘Alee’s rulings. For example, it is reported that ‘Alee ruled that Zakaah could be collected from orphans while Zayd ruled that it could not.

Zayd reconheceu o Ijmaa' dos Companheiros (Sahaabah) como uma fonte da lei islâmica. Por isso, embora ele achasse que seu avô era mais apto para a liderança do que os Califas Abu Bakr, 'Umar e 'Uthmaan, a aceitação unânime do califado deles pelos Companheiros tornou-o, na sua opinião, juridicamente vinculante.

Zayd recognized the Ijmaa’ of the Sahaabah as a source of Islamic law. Hence, although he felt that his grandfather was better suited for leadership than Caliphs Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan, the unanimous acceptance of their caliphate by the Sahaabah made it, in his opinion, legally binding.

Segundo os juristas desta Madhhab, tanto os princípios do Istihsan quanto os do Istislah envolviam uma forma de dedução analógica. Consequentemente, consideravam-nos parte do que era conhecido como Qiyas na outra Madhhab.

According to the jurists of this Madh-hab, both the principles of Istihsaan and that of Istislaah involved a form of analogical deduction. Consequently, they considered them a part of what was known a Qiyaan in the other Madh-hab

A inteligência humana foi considerada uma fonte do direito islâmico nos casos em que nenhuma das fontes anteriores era aplicável. Quando jovem, o Imam Zayd encontrou-se com Waasil ibn ‘Ataa, fundador da escola de pensamento Mu’tazilita, e estudou sob sua orientação. Os Mu’tazilitas foram os primeiros a propor o princípio do ‘Aql: aquilo que o intelecto considera bom é bom, e aquilo que o intelecto considera mau é mau. No entanto, segundo os Mu’tazilitas, o ‘Aql vinha imediatamente depois do Qur’aan e da Sunnah, e por isso rejeitavam o Qiyaas, bem como as opiniões dos Sahaabah,139 ao passo que o Imam Zayd colocou o princípio do ‘Aql em último lugar e reconheceu o Qiyaas.

Human intellect was considered as a source of Islamic law in ce where none o the previous sources was applicable. As a youth, Imaan Zayd had met and studied under Waasil ibn ‘Ataa, founder of the Mu’tazilite school of thought. The Mu’tazilites were the first to propound the principle of ‘Aql; whatever, the intellect considered good was good and whatever it consedered bad was bad. However, according to the Mu’taziah, ‘Aql came directly after the Qur’aan and Sunnah, and thus they rejected Qiyaas, as well as the opinions of the Sahaabah,139 whereas Imaam Zayd placed the principle of ‘Aql last and recognized Qiyaas.

Os alunos do Imam Zayd registraram o madhhab. Contudo, também incluíram as opiniões jurídicas de outros eruditos da família ʿAlawī, bem como de contemporâneos de Zayd.

Imaam Zayd’s students recorded the Madh-hab. However, they also included the rulings of others scholars form the ‘Alawee family as well as Zayd’s contemporaries.

‘Amr ibn Hai foi talvez o mais famoso dos alunos do Imam Zayd. Ele passou um longo tempo com ele em Madinah e acompanhou-o na maioria de suas viagens. ‘Amr compilou os ensinamentos do Imam Zayd em duas grandes obras intituladas Majmoo’ al-Hadeeth e Mjmoo’ al-Fiqh. Juntas, são chamadas de al-Majmoo’ al-Kabeer. Embora todas as narrações de Hadeeth no Majmoo’ al-Hadeeth sejam provenientes da família ‘Alawee, todas elas possuem narrações correspondentes nos famosos seis livros de Hadeeth.

‘Amr ibn hai was perhaps the most famous of Imaam Zayd’s students. He spent a long time with him in Madeenah and accompanied him on most of his journeys. ‘Amr compiled Imaam Zayd’s teaching in two major works entitled Majmoo’ al-Hadeeth and Mjmoo’ al-Fiqh. Together they are called al-Majmoo’ alKabeer. Although all of the Hadeeth narrations in Majmoo’ alHadeeth are from the ‘Alawee family they all have corresponding narrations in the famous six books of Hadeeth.

Os Zaydis não se restringiram às decisões jurídicas do ramo husaynita da família ʿAlawī. Assim, as opiniões de al-Qāsim ibn Ibrāhīm al-Ḥasanī (787-857 d.C.), que se tornou renomado por seu saber, também foram incluídas nas decisões do madh-hab zaydi. Contudo, o neto de al-Qāsim, al-Hādī ilā al-Ḥaqq, que foi feito Imām do Iêmen, exerceu um impacto ainda maior sobre o madh-hab. Foi estabelecido no Iêmen um Estado islâmico segundo o madh-hab zaydi, o que lhe deu uma base sólida e garantiu sua sobrevivência até os dias de hoje.

The Zaydees did not restrict themselves to the rulings of the Husaynee side of the ‘Alawee family. Hence, the opinions of alQaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), who became renowned for his scholarship, were also included in the rulings of the Zaydee Madh-hab. However, al-Qaasim’s grandson, al-Haadee elaa al-Haqq, who was made the Imaam of Yemen, made an even greater impact on the Madh-hab. An Islamic state was set up in Yemen according to the Zaydee Madh-hab which gave it a firm footing and ensured its survival till today.

Al-Hasan, conhecido como an-Naasir al-Kabeer, foi contemporâneo de al-Haadee. Ele ensinou a madh-hab Zaydi em Dailam e Jeelan. Foi um grande erudito e é considerado por seus sucessores como o renovador da madh-hab.140

Al-Hasan, known as an-Naasir al-Kabeer, was a contemporaryof alHaadee. He taught the Zaydee Madh-hab in Dailam and Jeelan. He was a great scholar and its considered by his successors as the reviver of the Madh-hab.140

Hoje, os seguidores deste Madh-hab são encontrados principalmente no Iêmen, onde é o Madh-hab da maioria de seus habitantes.

Today, the followers of this Madh-hab are mostly found in Yemen where it is the Madh-hab of the Majority of its inhabitans.