O fundador desta escola de pensamento (Madh-hab), Mālik ibn Anas ibn ‘Āmir, nasceu em Madinah no ano de 717 d.C. Seu avô, ‘Āmir, estava entre os grandes Ṣaḥābah de Madinah. Mālik estudou Ḥadīth com az-Zuhrī, que era o maior estudioso de Ḥadīth de seu tempo, bem como com o grande narrador de Ḥadīth, Nāfi‘, o escravo liberto do Ṣaḥābī ‘Abdullah ibn ‘Umar.

The founding scholar of this Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, was born in Madeenah in the year 717 CE. His grandfather, ‘Aamir, was among the major Sahaabah of Madeenah. Maalik studied Hadeeth under az-Zuhree who was the greatest Hadeeth scholar of his time as well as under the great Hadeeth narrator, Naari’, the freed slave of the Sahaabee ‘Abdullah ibn ‘Umar.

As Maalik não viajava para fora de Madinah senão para o Hajj, e por isso limitava-se em grande medida ao conhecimento disponível em Madinah. Foi severamente açoitado no ano de 764 d.C., por ordem do Ameer de Madinah, porque emitiu um parecer jurídico segundo o qual o divórcio forçado era inválido. Esse parecer se opunha à prática dos governantes 'Abbaasidas de acrescentar, no juramento de lealdade prestado pelas massas, a cláusula de que quem quebrasse o juramento ficaria automaticamente divorciado. Maalik foi amarrado e açoitado até que seus braços ficaram gravemente danificados, a tal ponto que se tornou incapaz de uni-los sobre o peito durante a Salaah; por isso, segundo alguns relatos, passou a praticar a oração com as mãos ao lado do corpo.

Maalik’s only journeys outside of Madeenah were for Hajj, and thus he largely limited himself to the knowledge available in Madeenah. He was severely beaten in the year 764 CE by the order of the Ameer of Madeenah, because he made a legal ruling that forced divorce was invalid. This ruling opposed the ‘Abbaasid rulers’ practice of adding in the oath of allegiance given to them by the masses the clause that whoever broke the oath was automatically divorced. Maalik was tied and beaten until his arms became severely damaged to such a degree that he became unable to clasp them on his chest in Salaah and thus he began the practice of praying with his hands at his sides according to some reports.

O Imam Maalik continuou a ensinar Hadith em Medina durante um período de quarenta anos, e conseguiu compilar um livro contendo Hadiths do Profeta ﷺ e athars dos Sahaabah e de seus sucessores, ao qual deu o nome de al-Muwatta’ (o Caminho Batido). Ele começou sua compilação de Hadiths a pedido do califa abássida Abu Ja’far al-Mansoor (754-775 d.C.), que queria um código abrangente de leis baseado na Sunnah do Profeta ﷺ, que pudesse ser aplicado uniformemente em todo o seu domínio. Mas, ao ser concluído, Maalik recusou-se a impô-lo ao povo, apontando que os Sahaabah estavam espalhados por todo o império islâmico e haviam levado consigo outras partes da Sunnah, que também precisavam ser consideradas em quaisquer leis impostas em todo o estado. O califa Haaroon ar-Rasheed (768-809 d.C.) também fez o mesmo pedido ao Imam, mas ele também recusou. O Imam Maalik faleceu na cidade onde nasceu, no ano 801 d.C., com a venerável idade de 83 anos.133

Imaam Maalik continued to teach Hadeeth in Madeenah over a period of forty years and he managed to compile a book containing Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah and their successors which he named al-Muwatta’ (the Beaten Path). He began his compilation of Hadeeths at the request of the ‘Abbaasid caliph, Abu Ja’far al-Mansoor, (754-775 CE) who wanted a comprehensive code of law based on the Prophet’s (s.w.) Sunnah which could be applied uniformly throughout his realm. But, on its completion, Maalik refused to have it forced on the people pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the Islamic empire and had taken with them other parts of the Sunnah which also had to be considered in any laws imposed throughout the state. Caliph Haaroon arRasheed (768-809 CE) also made the same request of the Imaam, but he was also turned down. Imaam Maalik died in the city of his birth in the year 801 CE at the venerable age of 83.133

O método de ensino do Imam Maalik baseava-se na narração de Hadiths e na discussão de seus significados no contexto dos problemas daquele tempo. Ele ou narrava aos seus alunos Hadiths e Athars (declarações dos Sahaabah) sobre diversos temas da lei islâmica e em seguida discutia suas implicações, ou perguntava sobre problemas que haviam surgido nas regiões de onde seus alunos vinham, e então narrava os Hadiths ou Athars apropriados que poderiam ser usados para resolvê-los.

Imaam Maalik’s method of teaching was based on the narration of Hadeeths and the discussion of their meanings in the context of problems of that day. He would either narrate to his students Hadeeths and Athars (statements of the Sahaabah) on various topics of Islamic law then discuss their implications, or he would inquire about problems which had arisen in the areas from whence his students came, then narrate appropriate Hadeeths or Athars which could be used to solve them.

Depois que Mālik concluiu al-Muwatta’, ele costumava narrá-lo aos seus alunos como a totalidade de sua madhhab, mas acrescentava ou subtraía ligeiramente dele sempre que novas informações chegavam até ele. Ele evitava estritamente a especulação e o fiqh hipotético, e assim sua escola e seus seguidores eram chamados de povo do Hadith (Ahl al-Hadith).

After Maalik completed al-Muwatta’, he used to narrate it to his students as the sum total of his Madh-hab, but would add or subtract from it slightly, whenever new information reached him. He used to strictly avoid speculation and hypothetical Fiqh and thus his school and its followers were reffered to as the people of Hadeeth (Ahl al-Hadeeth).

O Imam Malik deduziu a lei islâmica a partir das seguintes fontes, listadas na ordem de sua importância.

Imaam Maalik deduced Islamic law from the following sources which are listed in the order of their importance.

Como todos os outros Imams, Mālik considerava o Alcorão a fonte primária da lei islâmica e o utilizava sem estabelecer quaisquer pré-condições para a sua aplicação.

Like all the other Iaams, Maalik considered the Qur’aan to be the primary source of Islamic law and utlized it without laying any pre-conditions for its applications.

A Sunnah foi utilizada pelo Imam Malik como a segunda fonte mais importante da legislação islâmica, mas, assim como Abu Haneefah, ele impôs algumas restrições ao seu uso. Se um Hadith fosse contrariado pela prática costumeira dos habitantes de Medina, ele o rejeitava. Contudo, não exigia que um Hadith fosse Mash-hoor (conhecido e difundido).

The Sunnah was used by Imaam Maalik as the second most important source of Islamic law, but, like Abu Haneefah, he put some restrictions on its use. If a Hadeeth were contradicted by the customary practice of the Madeenites, he rejected it. He did not, however, insist that a Hadeeth be Mash-hoor (well-known)

antes que pudesse ser aplicado como Abu Haneefah o fazia. Em vez disso, ele usava qualquer Hadith que lhe fosse transmitido, desde que nenhum dos narradores fosse conhecido como mentiroso ou como alguém de memória extremamente fraca.

before it could be applied as Abu Haneefah did. Instead he used any Hadeeth that was narrated to him as long as none of the narrators were known liars or extremely weak memorizers.

O Imam Mālik raciocinou que, como muitos dos habitantes de Medina eram descendentes diretos dos Sahaabah e Medina foi onde o Profeta ﷺ passou os últimos dez anos de sua vida, as práticas comuns a todos os habitantes de Medina devem ter sido permitidas, senão encorajadas, pelo próprio Profeta ﷺ. Assim, o Imam Mālik considerava as práticas comuns dos habitantes de Medina como uma forma de Sunnah altamente autêntica, transmitida por meio de ações e não de palavras.134

Imaam Maalik reasoned that since many of the Madeenites were direct descendants of the Sahaabah and Madeenah was where the Prophet (s.w.) spent the last ten years of his life, practices common to all Madeenites must have been allowed, if not encouraged by the Prophet (s.w.) himself. Thus, Imaam Maalik regarded common Madeenite practices as a form of highly authentic Sunnah narrated in deeds rather than words.134

Mālik, assim como Abu Haneefah, considerava o Ijmāʿ dos Sahābah, bem como o dos estudiosos posteriores, como a terceira fonte mais importante da lei islâmica.

Maalik like Abu Haneefah considered the Ijmaa’ of the Sahaabah, as well as that of later scholars, as the third most important source of Islamic law.

O Imam Malik deu peso total às opiniões dos Sahaabah, quer fossem conflitantes ou concordantes, e as incluiu em seu livro de Hadith, al-Muwatta’. No entanto, o consenso dos Sahaabah tinha precedência sobre as opiniões individuais dos Sahaabah. Quando não havia consenso, as opiniões individuais deles tinham precedência sobre a sua própria opinião.

Imaam Maalik gave full weight to the opinions of the Sahaabha, whether they were conflicting or in agreement, and included them in his book of Hadeeth, al-Muwatta’. However, the consensus of the Sahaabah was given precedence over individual opinions of the Sahaabah. Where there was no consensus, their individual opinions were given precedence over his own opinion.

Málik costumava aplicar o seu próprio raciocínio dedutivo em questões não abordadas pelas fontes mencionadas anteriormente. No entanto, era muito cauteloso ao fazê-lo, por causa da subjetividade dessas formas de raciocínio.

Maalik used to apply his own deductive reasoning on matters not covered by the previously mentioned sources. However, he was very cautious about doing so because of the subectivity of such forms of reasoning.

Imām Mālik também deu certo peso a práticas isoladas encontradas entre algumas pessoas de Medina, desde que não contradissessem hadiths conhecidos. Ele raciocinava que tais costumes, ainda que ocorressem apenas em casos isolados, deviam também ter sido transmitidos por gerações anteriores e sancionados pelos Companheiros ou mesmo pelo Profeta ﷺ em pessoa.

Imaam Maalik also gave some weight to isolated practices found among a few people of Madeenah so long as they were not in contradiction to known Hadeeths. He reasoned that such customs, though occurring only in isolated instances, must also have been handed down from earlier generations and sanctioned by the Sahaabah or even the prophet (s.w.) himself.

O princípio de Istihsaan desenvolvido por Abu Haneefah foi também aplicado por Maalik e seus discípulos, exceto que eles o chamaram pelo nome de Istislaah, que significa buscar aquilo que é mais adequado. Ele trata de questões que dizem respeito ao bem-estar humano, mas que não foram especificamente consideradas pela Sharee'ah. Um exemplo de Istislaah encontra-se na decisão do Califa 'Alee de que todo um grupo de pessoas que tomou parte em um assassinato era culpado, embora apenas um do grupo tivesse de fato cometido o ato de matar. Outro exemplo é o direito de um líder muçulmano de cobrar impostos dos ricos, além da Zakaah, caso o interesse do Estado o exija, ao passo que na Sharee'ah apenas a Zakaah foi especificada. O Imaam Maalik também aplicou o princípio de Istislaah para deduzir leis mais adequadas às necessidades que surgiram de situações atuais do que aquelas deduzidas por Qiyaas.

The principle of Istihsaan developed by Abu Haneefah was also applied by Maalik and his students except that they called it by the name Istislaah which means seeking that which is more suitable. It deals with things which are for human welfare but have not been specifically considered by the Sharee’ah. An exaple of Istislaah is found in Caliph ‘Alee’s ruling that a whole group of people who took part in a murder were guilty even though only one of the group had actually committed the act of murder. Another example is the right of a Muslim leader to collect taxes from the rich other than Zakaah if the interest of the state demands it, whereas in Sharee’ah only Zakaah has been specified. Imaam Maalik also applied the principle of Istislaah to deduce laws more in keeping with needs which arose from current situations than those deduced by Qiyaas.

Assim como Abu Haneefah, Maalik considerava os diversos costumes e hábitos sociais dos povos de todo o mundo muçulmano como possíveis fontes de leis secundárias, desde que não contradissessem nem a letra nem o espírito da Sharee'ah.135

Like Abu Haneefah, Maalik considered the various customs and social havits of people throughout the Muslim world as possible sources of secondary laws as long as they did not contradict either the letter or the spirit of the Sharee’ah.135

De acordo com o costume na Síria, por exemplo, a palavra Daabbah significa cavalo, enquanto seu significado geral em árabe é animal de quatro patas. Assim, um contrato firmado na Síria que exija pagamento na forma de uma Daabbah significaria legalmente um cavalo, ao passo que em outras partes do mundo árabe teria de ser definido de forma mais clara como cavalo.

According to custom in Syria, for example, the word Daabbah means a horse, whereas its general meaning in Arabic is four legged animal. Hence, a contract made in Syria requiring payment in the form of a Daabbah would legally mean a horse whereas elsewhere in the Arab world it would have to be more clearly defined as a horse.

Os mais notáveis dos alunos de Mālik que não vieram a formar madhhabs próprios foram al-Qāsim e Ibn Wahb.

The most notable of Maalik’s students who did not later form their own Madh-habs were al-Qaasim and Ibn Wahb.

Al-Qaasim nasceu no Egito, mas viajou para Madeenah, onde estudou sob a orientação de seu professor e mentor por um período de mais de vinte anos. Escreveu um extenso livro sobre o Fiqh do Madh-hab, que chegou a ofuscar até o próprio al-Muwatta’ de Maalik, e o chamou de al-Mudawwanah.

Al-Qaasim was born in Egypt but travelled to Madeenah where he studied under his teacher and mentor for a period of more than twenty years. He wrote an extensive book on the Fiqh of the Madh-hab, eclipsing even al-Muwatta’ of Maalik himself and called it al-Mudawwanah.

Ibn Wahb também viajou do Egito a Medina a fim de estudar sob o Imām Mālik. Ele se destacou na dedução de leis a tal ponto que Mālik lhe concedeu o título de al-Muftee, que significa o expositor oficial da lei islâmica.

Ibn Wahb also travelled from Egypt to Madeenah in order to study under Imaam Maalik. He distinguished himself in th deduction of laws to such a degree that Maalik gave him the title of al-Muftee, which means the official expounderof Islamic law.

Ibn Wahb foi convidado a ocupar o cargo de juiz do Egito, mas recusou-o a fim de preservar a sua integridade como erudito independente.136

Ibn Wahb was offered an appointment as judge of Egypt, but turned it down in order to maintain his integrity as an independent scholar.136

Malik também teve outros alunos famosos de outras escolas jurídicas (madhhabs).

Maalik had other famous students from other madh-habs.

Alguns deles modificaram os seus próprios madh-habs com base no que aprenderam com Mālik, por exemplo Muhammad ash-Shaybānī, que estava entre os mais destacados alunos de Abu Ḥanīfah. Houve outros que desenvolveram os seus próprios madh-habs combinando os ensinamentos de Mālik com os de outros, por exemplo Muhammad ibn Idrīs ash-Shāfi‘ī, que estudou durante muitos anos com o Imām Mālik, bem como com Muhammad ash-Shaybānī, aluno de Abu Ḥanīfah.

Some of them modified their own Madh-habs based on what they learnt from Maalik, for example, Muhammad ash-Shaybaanee who was among the foremost students of Abu Haneefah. There were others who developed their own Madh-habs by combining Maalik’s teachings with that of others, for example Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee who studied for many years under Imaam Maalik as well as under Abu Haneefah’s student Muhammad as-Shaybaanee.

Atualmente, os seguidores deste Madh-hab encontram-se sobretudo no Alto Egito, no Sudão, no Norte de África (Tunísia, Argélia e Marrocos), na África Ocidental (Mali, Nigéria, Chade, etc.) e nos Estados do Golfo Arábico (Kuwait, Qatar e Bahrein).

Today, the followers of this Madh-hab are found mostly in Upper Egypt, Sudan, North Africa (Tunisia, Algeria and Morocco), West Africa (Mali, Nigeria, Chad, etc) and the Arabian Gulf states (Kuwait, Qatar, and Bahrain).