Houve numerosos casos em que certas narrações de Hadiths não chegaram a alguns dos eruditos, devido ao fato de que os Sahaabah que as transmitiram haviam se estabelecido em diversas regiões do império islâmico, e as principais Madhhabs foram fundadas em diferentes partes do império antes que as compilações abrangentes de Hadiths fossem feitas. Para ser mais específico, o Madh-hab de Abu Haneefah (702-767

There were numerous cases where certain narrations of Hadeeths, did not reach some of the scholars, due to the fact that the Sahaabah who narrated them had settled in various regions throughout the Islamic empire, and the major Madhhabs were founded in different parts of the empire before the comprehensive compilations of Hadeeths were made. To be more specific, the Madh-hab of Abu Haneefah (702-767

...CE), Mālik (717-855 CE), Ash-Shāfi'ī e Aḥmad (778-855 CE) foram fundados entre meados do século VIII e o início do século IX, enquanto as compilações mais autênticas e abrangentes de Ḥadīth (as Seis Sólidas170) só se tornaram disponíveis na segunda metade do século IX e nas primeiras décadas do século X.

CE), Maalik (717-855 CE), Ash-Shaafi’ee and Ahmad (778- 855 CE) were founded between the middle of the eighth century CE and the early part of the ninth, whereas the most authentic and comprehensive compilations of Hadeeth (the Sound Six170) were not available until the latter5 part of the ninth century and the early decades of the tenth.

(i) Abu Haneefah decidiu que a Istisqaa (oração pela chuva) não inclui a oração formal em congregação (Salaah). Sua posição baseava-se na narração de Anas ibn Maalik, na qual o Profeta ﷺ, em certa ocasião, fez espontaneamente uma Du’aa (súplica) pedindo chuva sem realizar a Salaah.171

(i) Abu Haneefah ruled that Istisqaa (prayer for rain) did not include formal congregational prayer (Salaah). His position was based on the narration of Anas ibn Maalik in which the Prophet (s.w.), on an occasion, made a spontaneous Du’aa (supplication) for rain without making Salaah.171

(ii) No entanto, seus alunos Abu Yousuf e Muhammad, assim como os demais Imams, concordaram que a Salaah para a Istisqaa era correta.172 A posição deles baseava-se na narração de ‘Abbaad ibn Tameem e outros, segundo a qual o Profeta ﷺ teria saído para o local de oração, feito Du’aa pedindo chuva voltado para a Qiblah (direção de Makkah), virado seu manto e conduzido as pessoas em duas unidades de Salaah.173

(ii) However, his students Abu Yousuf and Muhammad and the other Imaams all agreed that Salaah for Istisqaa was correct.172 Their position was based on the narration of ‘Abbaad ibn Tameem and others in which the Prophet (s.w.)was reported to have gone out to the prayer area, made Du’aa for rain facing the Qiblah (direction of Makkah), reversed his cloak and led the people in two units of Salaah.173

Houve casos em que alguns juristas basearam suas decisões em Hadiths que eram, na verdade, Da'eef (fracos e não confiáveis), seja porque desconheciam a falta de confiabilidade desses Hadiths, seja porque adotavam a posição de que um Hadith fraco devia ser preferido ao seu Qiyaas (dedução por analogia)174. Por exemplo, (i) o Imam Abu Haneefah, seus companheiros e o Imam Ahmad ibn Hambal sustentaram todos que o estado de Wudoo é anulado pelo vômito, baseando sua decisão em um Hadith atribuído a 'Aa'eshah, no qual ela teria relatado que o Profeta ﷺ havia dito: "Quem for acometido por Qay, Ru'aaf ou Qals (diferentes formas de vômito) deve deixar a Salaah, refazer o Wudoo e então continuar de onde parou, sem falar durante ela."175

There were cases where some jurists based their rulings on Hadeeths which were in fact Da’eef (weak and unreliable), because they were unaware of the unreliability of those Hadeeths or because they took the position that a weak Hadeeth was to be preferred to their Qiyaas (analogical deduction)174. For example, (i) Imaam Abu Haneefah, his companions and Imaam Ahmad ibn Hambal all held that the state of Wudoo is broken by vomiting basing their ruling on a Hadeeth attributed to ‘Aa’eshah in which she reportedly claimed that the Prophet (s.w.) had said, “Whoever is afflicted by Qay, Ru’aaf or Qals (different forms of vomiting) should leave (the Salaah), make Wudoo, then continue where he left off without speaking during it.”175

(ii) O Imam ash-Shafi'i e o Imam Malik decidiram, por duas razões, que o qay' (vômito) não invalida o wudu:

(ii) Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Maalik ruled for two reasons that Qay’ (vomit) did not break Wudoo:

Primeiro, o hadith acima mencionado não era autêntico e, segundo, o Qay’ não é especificamente mencionado em outras fontes da lei islâmica como um ato que quebra o Wudu.

First, the above mentioned Hadeeth was not authentic and second , Qay’is not specifically mentioned in other sources of Islamic law as an act which breaks Wudoo.

Outras diferenças entre os juristas na área da Sunnah surgiram a partir das várias condições que impuseram à sua aceitabilidade. Por exemplo, o Imam Abu Haneefah estipulou que um Hadeeth tinha de ser Mash-hoor (conhecido) para ser considerado prova admissível, ao passo que o Imam Maalik estipulou que um Hadeeth não podia contradizer os costumes dos habitantes de Madeenah para ser admissível. Por outro lado, o Imam Ahmad considerou os Hadeeths Mursal[176] aceitáveis como prova, enquanto o Imam ash-Shaafi'ee aceitou apenas os Hadeeths Mursal de Sa'eed ibn al-Mussayib, que a maioria dos estudiosos do Hadeeth considerava de grande autenticidade.177

Other differences among jurists in the area of the Sunnah arose from various conditions they placed on its acceptability. For example, Imaam Abu Haneefah stipulated that a Hadeeth had to be Mash-hoor (well known) before being regarded as admisible evidence, whereas Imaam Maalik stipulated that a Hadeeth must not contradict the customs of the Madeenites in order to be admissible. On the other had, Imaam Ahmad considered Mursal176 Hadeeths acceptable as proof, while Imaam ash-Shaafi’ee accepted only the Mursal Hadeeths of Sa’eed ibn al-Mussayib which most Hadeeth scholars felt were highly authentic.177

Os fundadores das escolas jurídicas (madhhabs) e os seus discípulos adotaram duas abordagens principais para resolver as aparentes contradições entre os sentidos literais de algumas narrações registadas de Hadith. Alguns juristas seguiram o caminho do "Tarjeeh", que consistia em dar preferência a alguns Hadiths e rejeitar outros sobre o mesmo tema. Por outro lado, outros juristas seguiram o caminho do "Jama'", que consistia em conciliar tais Hadiths, aplicando um deles em sentido geral. Por exemplo, existe um Hadith autêntico em que o Profeta ﷺ proibiu a Salaah em certos horários, dizendo: "Não há Salaah (permitida) depois da oração do Fajr até que o sol tenha nascido, nem depois da oração do 'Asr até que o sol se tenha posto."178

The faounders of the Madh-habs and their students took two main approaches in resolving apparent contradictions between the literal meanings of some of the recorded narrations of Hadeeth. Some jurists chose the path of “Tarjeeh” which meant giving preference to some Hadeeths while rejecting others on the same topic. On the other hand, some of the other jurists chose the path of Jama’, which involved combining such Hadeeths using one in one in general sense. For example, there is an authentic Hadeeth in which the Prophet (s.w.) forbade Salaah at certain times saying; “No Salaah (is allowed) after fajr prayer until the sun has rised and after ‘Asr prayer until the sun has set.”178

Ao mesmo tempo, existem outros Hadiths igualmente autênticos nos quais certas Salahs foram recomendadas sem restrição de horário. Por exemplo, "Se algum de vocês entrar numa mesquita, que reze duas Raka'at (unidades de oração) antes de se sentar."179

At the same time there are other equally authentic Hadeeths in which certain Salaahs were recommended without time restriction. For example, “If any of you enters a masjid, he should pray two Raka’aat (units of prayer) before sitting down.”179

(i) O Imam Abu Haneefah deu preferência ao primeiro Hadith e decidiu que todas as formas de Salah eram proibidas durante os horários proibidos.

(i) Imaam Abu Haneefah gave preference to the first Hadeeth and ruled that all forms of Salaah were forbidden during the forbidden times.

(ii) O Imam Malik, o Imam ash-Shaafi'ee e o Imam Ahmad conciliaram os dois Hadiths, decidindo que o primeiro Hadith era geral e se referia à oração voluntária (Nafl), enquanto o segundo Hadith era específico, permitindo a oração altamente recomendada (Mustahabb) mesmo nos horários em que, de modo geral, é proibida.180