O Imam ash-Shafi'i, assim como seu mestre Malik, deixou claro que não era possível para ninguém naquela época205

Imaam ash-Shaafi’ee, like his teacher Maalik, pointed out in no uncertain terms that it was not possible for anyone at that time205

...não estar ciente de todos os Hadiths que foram narrados pelo Profeta ﷺ, nem de lembrar todos os Hadiths com os quais ele se deparara; por isso, eles estavam sujeitos a fazer alguns julgamentos errados. Isso significava que o único método firme e confiável, que podia ser utilizado em todas as circunstâncias para decidir o que era correto e o que não era, era a Sunnah do Profeta ﷺ. O estudioso de Hadiths al-Haakim registrou uma declaração de ash-Shaafi'ee em que ele disse: "Não há ninguém entre nós que não tenha tido uma Sunnah do Mensageiro de Allaah ﷺ escapar-lhe ou esquecer-se dela; assim, não importa quais julgamentos eu tenha feito ou quais princípios fundamentais eu tenha proposto, haverá neles coisas contrárias aos julgamentos do Mensageiro de Allaah ﷺ. Portanto, o julgamento correto é o que o Mensageiro de Allaah ﷺ disse, e esse é o meu julgamento."206

to be aware of all the Hadeeths which were narrated from the Prophet (s.w.) or to remember all Hadeeths which he had encountered, therefore, they were bound to make some wrong judgements. That meant that the only firm and reliable method, which could be utilized under all circumstances to decide what was correct and what was not, was the Sunnah of the Prophet (s.w.). The Hadeeth scholar al-Haakim collected a statement of ash-Shaafi’ee in which he said, “There is no one among us who has not had a Sunnah of Allaah’s Messenger (s.w.) elude him or have one slip his mind; so no matter what rulings I have made or fundamental principles I have proposed, there will be in them things contrary to rulings of Allaah’s messenger (s.w.). Therefore, the correct ruling is according to what Allaah’s messenger (s.w.) said, and that is my ruling.”206

O Imam também enfatizou um ponto muito importante a respeito da opinião pessoal versus a Sunnah. Ele disse: "Os muçulmanos (da minha época) estavam unanimemente de acordo que quem se deparar com uma Sunnah autêntica do Mensageiro de Allah ﷺ não lhe é permitido desconsiderá-la em favor da opinião de outrem."207 Este ponto atinge o próprio cerne do Taqlid, que tem como um de seus pilares a rejeição da Sunnah em favor da opinião do Madh-hab.

The Imaam also stressed a very important point concerning personal opinion versus the Sunnah. He said, “The Muslims (of my time) were of a unanimous opinion that one who comes across an authentic Sunnah of Allaah’s messenger (s.w.) is not allowed to disregard it in favor of someone else’s opinion.”207 This point strikes at the very heart of Taqleed which has as one of its pillars the rejection of the Sunnah for the opinion of the Madh-hab.

Al-Haakim também reuniu de Imam ash-Shaafi'ee a mesma declaração feita por Imam Abu Haneefah sobre a relação entre o seu Madh-hab e os Hadiths autênticos: "Se um Hadith for considerado Saheeh (autêntico), então ele é o meu Madh-hab."208

Al-Haakim also collected from Imaam ash-Shaafi’ee the same statement made by Imaam Abu Haneefah concerning the relationship between his Madh-hab and authentic Hadeeths, “If a Hadeeth is found to be Saheeh (authentic) it is my Madh-hab.”208

Essa foi a posição firme e intransigente deste grande Imam que, enquanto estava em Bagdá, escreveu um livro chamado al-Hujjah, como resumo de seu Madh-hab, e depois voltou atrás e escreveu um novo livro chamado al-Umm, que representa o novo Madh-hab que formou após viajar ao Egito e adquirir novos conhecimentos do Madh-hab do Imam al-Layth ibn Sa’d.

Such was the uncompromising stand of this great Imaam who, while in Baghdad, wrote a book called al-Hujjah as a summary of his Madh-hab, only to turn around and write a new book called al-Umm, representing the new Madh-hab which he formed after journeying to Egypt and acquiring new knowledge from the Madh-hab of Imaam al-Layth ibn Sa’d.