O Madh-hab Shaafi'ee - A Evolução do Fiqh | Quran Course

O Madh-hab Shaafi'ee - A Evolução do Fiqh | Quran Course

O Imam ash-Shaafi’ee combinou o fiqh do Hijaaz (pensamento malikita) com o do Iraque (pensamento hanafita) e criou uma nova escola (madh-hab), que ditou aos seus alunos na forma de um livro chamado al-Hujjah (A Prova). Esse ditado ocorreu no Iraque no ano de 810 d.C., e vários dos seus alunos memorizaram o seu livro e o transmitiram a outros. Este livro e este período de sua erudição são geralmente referidos como al-Madh-hab al-Qadeem (a antiga escola de pensamento), para diferenciá-lo do segundo período de sua erudição, que ocorreu depois que ele chegou ao Egito. No Egito, ele absorveu o fiqh do Imam al-Layth ibn Sa’d e ditou al-Madh-hab al-Jadeed (a nova escola de pensamento) aos seus alunos na forma de outro livro, que ele chamou de al-Umm (A Essência). Devido à sua exposição a um conjunto completamente novo de hadiths e de raciocínio jurídico, em al-Madh-hab al-Jadeed ele reverteu muitas das posições jurídicas que havia sustentado enquanto estava no Iraque. O Imam ash-Shaafi’ee tem a distinção de ser o primeiro Imam a sistematizar os princípios fundamentais do fiqh, que registrou no seu livro chamado ar-Risaalah.

Imaam ash-Shaafi’ee combined the Fiqh of Hijaaz (Maalikee thought) with that of Iraq, (Hanafee thought) and created a new Madh-hab which he dictated to his students in the form of a book called al-Hujjah (The Evidence). This dictation took place in Iraq in the year 810 CE and a number of his students memorised his book and narrated it to others. This book and period of his scholarship are usually referred to as al-Madh-hab al-Qadeem (the old school of thought) to differentiate it from the second period to his scholarship which occurred after he reached Egypt. In Egypt he absorbed the Fiqh of Imaam al-Layth ibn Sa’d and dictated al-Madh-hab alJadeed (the new school of thought) to his students in the form of another book which he named al-Umm (he Essence). Because of his exposure to a completely new set of Hadeeths and legal reasoning, in al-Madh-hab al-Jadeed, he reversed many of the legal positions which he had held while in Iraq. Imaam ash-Shafi’ee holds the distinction of being the first Imaam to systematize the fundamental principles of Fiqh which he recorded in his book called ar-Risaalah.

Tanto o princípio do Istihsaan, usado por Abu Haneefah, quanto o do Istislaah, usado por Maalik, foram rejeitados por ash-Shaafi’ee e considerados uma forma de Bid’ah (inovação), pois, em sua opinião, eles se baseavam sobretudo no raciocínio humano em áreas onde leis reveladas já existiam. No entanto, ao lidar com questões semelhantes, ash-Shaafi’ee se viu obrigado a empregar um princípio semelhante ao Istihsaan e ao Istislaah, que ele chamou de istis-haab.144 Istis-haab significa literalmente buscar uma ligação, mas, juridicamente, refere-se ao processo de deduzir leis do Fiqh ao vincular um conjunto posterior de circunstâncias a um conjunto anterior. Baseia-se na premissa de que as leis do Fiqh aplicáveis a certas condições permanecem válidas enquanto não houver certeza de que tais condições foram alteradas. Se, por exemplo, devido à longa ausência de alguém, for duvidoso se ele está vivo ou morto, então, pelo Istis-haab, devem permanecer em vigor todas as regras que valeriam caso se soubesse com certeza que ele ainda estava vivo.

Both the principle Istihsaan used by Abu Haneefah and Istislaah used by Maalik were rejected by ash-Shaafi’ee and considered a form of Bid’ah (innovation), since, in his opinion, they were based nostly on human reasoning in areas where revealed laws already existed. However, in dealing with similar issues ashShaafi’ee was obliged to use a principle similar to Istihsaan and Istislaah which he called istis-haab.144 Istis-haab literally means seeking a link, but legally it refers to the process of deducing Fiqh laws by linking a later set of circumstances with an earlier set. It is based on the assumption that the Fiqh laws applicable to certain conditions remain valid so long as it is not certain that these conditions have altered. If, for example, on account of the long absence of someone, it is doubtful whether he is alive or dead, then by Istis-haab all rules must remain in force that would hold if one knew for certain that he was still alive.