اللہ نے انسانیت کو دو قسموں میں پیدا کیا: اس نے جو لوگ اس کی اطاعت کرتے ہیں انہیں بلند مرتبہ بنایا، اور جو لوگ اس کی نافرمانی کرتے ہیں انہیں دنیا اور آخرت دونوں میں ذلیل و خوار کیا۔ اس نے اطاعت کرنے والوں کو سب سے زیادہ معزز لوگ بنایا، اور اس کے احکام کو ٹھکرانے والوں کو سب سے زیادہ رسوا لوگ بنایا۔ اس بات کو عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت کردہ حدیث میں واضح کیا گیا ہے، جس میں نبی ﷺ نے فرمایا: "مجھے قیامت سے پہلے تلوار دے کر بھیجا گیا ہے، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کی عبادت صرف اسی کی کی جائے، اس کا کوئی شریک نہ ٹھہرایا جائے۔ میرا رزق میرے نیزے کے سائے میں رکھا گیا ہے، اور جو لوگ میرے حکم کی مخالفت کریں ان پر ذلت مسلط کر دی گئی ہے، اور جو شخص کسی قوم کی مشابہت اختیار کرے وہ انہی میں سے ہے۔" ﷺ جب کوئی شخص گناہ کرتا ہے تو وہ نیچے کی طرف گرایا جاتا ہے، اور وہ مسلسل نیچے گرتا چلا جاتا ہے یہاں تک کہ سب سے نچلی سطح تک پہنچ جاتا ہے۔ لیکن جب وہ کوئی نیک عمل کرتا ہے (یعنی اللہ کے احکام کی پیروی کرتا ہے اور اپنے فرائض ادا کرتا ہے) تو وہ مسلسل بلندی کی طرف اٹھتا چلا جاتا ہے یہاں تک کہ سب سے بلند درجات تک پہنچ جاتا ہے۔ اپنی زندگی کے دوران انسان اپنے اعمال (نیک یا بد) کی نوعیت کے اعتبار سے اتار چڑھاؤ کا تجربہ کر سکتا ہے، چنانچہ اسے اسی کے مطابق مرتبہ دیا جاتا ہے جس قسم کے اعمال غالب ہوں۔ تاہم، اس بات کو غلط نہیں سمجھنا چاہیے، کیونکہ ایسے حالات بھی ہوتے ہیں جب ایک ہی گناہ کی وجہ سے انسان مشرق و مغرب کے فاصلے سے بھی زیادہ نیچے گر جاتا ہے؛ لہٰذا اگر وہ ایک ہزار درجے بھی بلند ہو جائے تو یہ اس کے لیے کافی نہ ہوگا۔ جیسا کہ حدیث میں آیا ہے، جس میں نبی ﷺ نے فرمایا: "اللہ کا بندہ ایک بات کہہ دیتا ہے، بغیر یہ سوچے کہ وہ درست ہے یا غلط، اور اس کی وجہ سے وہ جہنم میں مشرق و مغرب کے فاصلے کے برابر گر جاتا ہے۔" ﷺ ایسی صورتِ حال میں کس قسم کا بلند ہونا ضروری ہے؟ انسان کی زندگی میں گرنا ناگزیر ہے، پھر بھی کچھ لوگ ایسے ہیں جن کا گرنا غفلت کی حالت کا نتیجہ ہوتا ہے، چنانچہ جیسے ہی وہ ہوش میں آتے ہیں، جلد ہی اپنے بلند مقام کی طرف لوٹ آتے ہیں، یا اس سے بھی بلند تر مقام پر، اپنی بیداری کی تیزی کے مطابق۔ لیکن کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جن کا گرنا جان بوجھ کر ہوتا ہے، جب وہ گناہ کرتے ہیں، خواہ چھوٹا ہو یا بڑا؛ لہٰذا ایسے لوگوں کو خالص اور سچی توبہ کی طرف فوری واپسی کی ضرورت ہے۔ علماء اس بارے میں مختلف ہیں کہ کوئی شخص گناہ سے توبہ کرنے کے بعد کس درجے پر ہوتا ہے: آیا وہ اسی درجے کی طرف لوٹ آتا ہے جس پر وہ گناہ کرنے سے پہلے تھا، اس بنا پر کہ توبہ گناہ کے تمام آثار مٹا دیتی ہے؛ یا وہ اپنے پچھلے درجے کی طرف نہیں لوٹتا، اس بنا پر کہ توبہ کا اثر گناہ کی سزا کو ختم کرنے میں ہے؛ جہاں تک اس درجے کا تعلق ہے جو اس نے کھو دیا، تو وہ اس کی طرف فوراً نہیں لوٹتا۔ علماء نے کہا ہے کہ یہ دو ایسے آدمیوں کی مثال کی طرح ہے جو دو ایسی سیڑھیوں پر چڑھ رہے ہوں جن کا کوئی انت نہ ہو۔ اگر ایک شخص ایک قدم نیچے اترے، پھر چڑھتا رہے، تو یقیناً جو شخص مسلسل چڑھتا رہا وہ ہمیشہ دوسرے سے اوپر رہے گا۔ شیخ الاسلام نے دونوں گروہوں کے بارے میں ایک قابلِ قبول فیصلہ دیا، فرماتے ہیں: "بعض اپنے پچھلے درجے کی طرف لوٹ سکتے ہیں، اور بعض نہیں لوٹ سکتے۔" میں کہتا ہوں: یہ توبہ کے کمال کے درجے اور اس شرمندگی، عاجزی اور اللہ کے خوف کے احساس کے مطابق ہے جو گناہ نے گناہ گار کے دل میں پیدا کیا ہو۔ یہ اثرات توبہ کرنے والے پر اتنے گہرے ہو سکتے ہیں کہ وہ ایک بلند تر درجے تک پہنچ جائے، بلکہ توبہ کے بعد اس کی حالت گناہ سے پہلے کی حالت سے بھی بہتر ہو جائے۔ ایسا شخص گناہ سے توبہ کے بعد بہت زیادہ فائدہ اٹھاتا ہے، کیونکہ اس نے اسے اپنے مقام کا اعتراف کرایا، اور اسے اپنے رب کے سامنے، اس کی رحمت اور مغفرت کی طلب میں، انتہائی عاجزی کے ساتھ جھکنے میں مدد دی۔ جو بھی نعمتیں اسے عطا کی جاتیں، وہ انہیں اپنے لیے بہت زیادہ سمجھتا (یعنی وہ ایسی نعمت کے لائق نہیں)؛ اور جو بھی مصیبت اس پر آتی، وہ خود کو اس آزمائش کا مستحق سمجھتا، کیونکہ وہ تسلیم کرتا کہ اس کے رب نے اسے اس کے جرم کے برابر سزا نہیں دی۔ درحقیقت، جو سزا وہ مستحق ہے اسے پہاڑ بھی نہیں اٹھا سکتے، اس کے کمزور جسم کی تو بات ہی کیا ہے۔ گناہ یا فحش کام کے بعد معزز لوگوں سے ملنا بہت بے ادبی ہے اور یہ گناہگار کو شرمندگی کی حالت تک پہنچا سکتا ہے؛ تو پھر اس ہستی سے ملاقات کا کیا حال ہوگا جو سب سے بالا، آسمانوں اور زمین کی مالک اور رب ہے؟ اگر ایسا نہ ہوتا کہ اللہ کی رحمت اس کے غضب پر سبقت لے جاتی ہے، اور اس کی مغفرت اس کی سزا پر مقدم ہے، تو اپنے بندوں کے گناہوں کی وجہ سے آسمان و زمین ریزہ ریزہ ہو چکے ہوتے۔ اللہ ﷻ نے فرمایا: {بے شک اللہ آسمانوں اور زمین کو تھامے ہوئے ہے تاکہ وہ اپنی جگہ سے ہٹ نہ جائیں، اور اگر وہ ہٹ جائیں تو اس کے بعد کوئی ایسا نہیں جو انہیں تھام سکے۔ بے شک وہ نہایت بردبار، بہت بخشنے والا ہے۔} اللہ ﷻ نے اس آیت کا اختتام اپنی دو صفات کے ذکر پر فرمایا: وہ سب سے زیادہ بردبار ہے، اور بہت زیادہ بخشنے والا ہے؛ اور ہمیں سمجھنا چاہیے کہ اس کے حلم اور مغفرت کے بغیر آسمان و زمین اپنی جگہ قائم نہ رہتے۔ اللہ ﷻ نے ہمیں اپنے بعض بندوں کی ناشکری اور شرکیہ رویے کے بارے میں خبر دی ہے: {قریب ہے کہ آسمان اس سے پھٹ پڑیں، اور زمین شق ہو جائے، اور پہاڑ ڈھے کر گر پڑیں}۔ اللہ ﷻ نے ہمارے اجداد (آدم اور حوا ؑ) کو ان کے گناہ کی وجہ سے، جو انہوں نے اس کی نافرمانی کرتے ہوئے کیا، جنت سے نکال دیا۔ اور ابلیس (شیطان) پر اس نے لعنت کی اور اسے آسمانوں اور زمین سے، اور اپنی رحمت سے دور کر دیا، اس گناہ کی وجہ سے جو اس نے (آدم ؑ کو سجدہ نہ کرنے سے) کیا۔ ہم، نادان لوگ، گناہوں کا ایک پہاڑ کھڑا کرتے ہیں، پھر بھی جنت کی ابدی نعمتوں سے فائدہ اٹھانے کی امید رکھتے ہیں، حالانکہ ہم جانتے ہیں کہ ہمارے آباء و اجداد کو ایک ہی گناہ کی وجہ سے جنت سے نکال دیا گیا تھا۔ توبہ کرنے والا شخص گناہ کرنے سے پہلے کی حالت سے بھی بہتر مقام تک بلند ہو سکتا ہے؛ لیکن بعض صورتوں میں اس کا گناہ اسے پست کر دیتا ہے اور اس کے عزم کو کمزور کر دیتا ہے، اور پھر توبہ کی شفا اسے اتنا مضبوط کر سکتی ہے کہ وہ اپنے سابقہ مقام کو دوبارہ حاصل کر لے۔ یہ حکم صرف اس صورت میں ہے جب گناہ کے درجے تک پستی ہو؛ تاہم اگر یہ پستی ایسی بات تک ہو جو آدمی کے ایمان کی بنیادوں کے خلاف ہو، جیسے شک، تردد یا نفاق، تو اس سے بلند ہونے کے لیے ایمان (اسلام) کی تجدید ضروری ہے۔ گناہگار شیاطین کی ہر طرح کی برائی کا نشانہ بنتا ہے، کیونکہ جب وہ گناہ بھری زندگی گزارتا ہے تو شیاطین کو اسے طرح طرح کی تکلیفوں میں مبتلا کرنے کی ترغیب ملتی ہے؛ وہ اسے دھوکہ دے کر، بہکا کر اور اپنی شیطانی سرگوشیوں سے اکسا کر اس حد تک لے جاتے ہیں کہ وہ اپنے گناہ آلود کاموں میں غرق ہو جاتا ہے۔ اسے انسانوں کے شیاطین کی طرف سے بھی مزید نقصان پہنچتا ہے، جو اس کی موجودگی اور غیر موجودگی دونوں میں اس پر بہتان تراشی کرتے رہتے ہیں، اور اس کی سماجی زندگی میں ہر شخص اس کے گھٹیا اور شرمناک طرزِ زندگی کی وجہ سے اسے حقیر جانتا ہے۔ ایک شخص نے کہا: "جب میں اللہ کی نافرمانی کرتا ہوں تو میں اپنی بیوی اور اپنے جانور کے رویے میں اس کا اثر دیکھتا ہوں۔" (گناہگار کے ساتھ جانور بھی اپنا رویہ بدل لیتے ہیں، یہاں تک کہ وہ توبہ کر لے!) گناہگار حاکم کی سزا کا بھی مستحق ٹھہرتا ہے، جو اگر عادل ہو تو اللہ ~ کی مقرر کردہ مناسب شرعی سزا دے گا۔ گناہگار کا نفسِ امارہ اسے خود تباہی کی حالت تک پہنچا دیتا ہے، کیونکہ وہ اس کی برائی پر مبنی احکام کی تعمیل پر مجبور محسوس کرتا ہے؛ جبکہ اللہ ~ کی اطاعت ہی وہ راستہ ہے جو انسان کو اس کے محفوظ قلعے میں داخل کرتا ہے۔ یقیناً، اللہ کا ذکر کرنے، صدقہ دینے، نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے سے انسان کو ہر برے وسوسے سے محفوظ رکھا جائے گا۔ یہ بالکل جسم کے مدافعتی نظام کی طرح ہے، جو جسم پر حملہ آور ہونے والی ہر چیز کا مقابلہ کرتا ہے۔ نیکی اور بدی دو متضاد چیزیں ہیں جو مسلسل آپس میں برسرِپیکار رہتی ہیں، لہٰذا جب بھی نیکی کا پہلو طاقت میں بڑھتا ہے، تو انسان کی مزاحمت مضبوط ہو جاتی ہے؛ کیونکہ اللہ ان لوگوں کی حفاظت فرماتا ہے جو ایمان لاتے ہیں، اور ایمان الفاظ اور اعمال دونوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ اس لیے انسان کی مزاحمت کا درجہ اس کے ایمان کی قوت کے مطابق دیا جاتا ہے۔

Allah~ created mankind two categories: He~ made those people who obey Him highly exalted, and made those who disobey Him lowly degraded both in this world and the Hereafter. He ~ also made those people who obey Him the most honoured people, but those who reject His Commandments the most disgraceful people. This is highlighted in the Hadith reported by Abdullah bin 'Amru ~ in which the Prophet ~ said: "I was sent with a sword, before the Hour, until Allah ~ is worshipped Alone, without associating any partners with Him. My provision was made under the shade of my lance, and disgrace was set up on any people who should oppose my command; and whoever copies the manner of a people, is one of them." Whenever a person commits a sin, he/she is cast to a lower level, and he/she would keep on descending until he/she reached the lowest bottom; but whenever he/she does a good deed ( obeying Allah's Commandments, and fulfilling his obligations), he/she would keep on rising until he/she reached the highest grades. During the course of his/her life, a person might experience ups and downs, with regards to the nature of his/her deeds (good or bad), so he/she would be cast according to the domination of one type over the other. However, one should not misunderstand this statement, because there are situations when a person might go down a distance larger than that between the east and the west, because of one single misdeed; therefore, even if he rises one thousand grades up, it would not be sufficient for him; as reported in the Hadith, in which the Prophet ~ said: "A Servant of Allah may utter a word, without thinking whether it is right or wrong; he may fall down into the Fire a distance equal to that between the east and west. " 2 What kind of rising is necessary in such a situation? Falling is inevitable in the life of man, yet there are people whose falling is the result of a state of carelessness, so once they come around, they quickly return to their high level, or to an even higher one, according to the sharpness of their wakefulness. But there are also people whose falling is made intentionally, when committing a sin, whether a minor or major one; therefore, such people need a quick return to a pure and truthful repentance. The scholars have differed regarding the level of a person after one repents from his sin; whether one returns to the level in which one was before committing a sin, by virtue of the fact that repentance wipes away all traces of the sin; or that one does not return to one's previous level, by virtue of the fact that the effect of repentance is in cancelling the punishment due for committing the sin; as for the level that one missed, one would not return to it directly. The scholars have said it is like the example of two men climbing up two never-ending ladders. If one goes down one step, and then carried on rising up, surely the one who kept on ascending would always be above the other. Shaikh Al-Islam gave an acceptable judgment regarding the two groups , saying: "Some may return to his previous grade, but others may not." I say: This is according to the degree of perfection of the repentance, and the feeling of disgrace, submission and fear of Allah, which the sin has caused in the mind of the sinner. These effects may influence the repentant enough to allow him/her to reach a higher level, and even be in a better position, after his repentance, than his/her previous position, before committing the sin. Such a person benefits a great deal after repenting from the sin, as it made him/her acknowledge his/her status, and helped him/her to submit before his/her Master, seeking His Mercy and Forgiveness, in the most humble way possible. Whatever blessings were bestowed upon him/her, he/she would then regard it as being too good for him/her (i.e. he /she is not worthily of receiving such a blessing); and whatever misfortune had occurred to him/her, he/she would see him/herself worthily of that affliction, because he/she would admit that his/her Master had not given him/her a punishment equal to his/her crime. In fact , the punishment he/she deserves could not be carried by the mountains, let alone his/her weak body. Meeting noble people after having committed an immoral or obscene act is very disrespectful but could lead the sinner to a state of shame; so what about having to meet Allah, the Supreme, Owner and Lord of the Heavens and earth? If it were not for the fact that Allah ' s Mercy precedes His Anger, and that His Forgiveness precedes His Punishment, the heavens and earth would have been shaken to pieces because of the sins of His Servants. Allah ~ has said: ( Verily, Allah grasps the heavens and the earth lest they should move away from their places, and if they were to move away from their places, there is not one that could grasp them after Him. Truly, He is Most Forbearing, Oft-Forgiving.) 1 Allah ~ concluded this Verse by mentioning two of His Attributes: The Most Forbearing, and Oft-Forgiving; and we should understand that without His Forbearance and Forgiveness, the heavens and the earth would not have remained in their places. Allah ~ has informed us about the ungrateful and polytheistic ways of some of His Servants: ( Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins)2 Allah ~ removed our forbears (Adam and Eve ~ \) from Paradise because of the sin they had committed, in disobeying Him. He ~ cursed Iblis (Satan) and expelled him from the heavens and the earth, and from His Mercy, because of the sin he committed (in not prostrating to Adam). As for us, foolish people, we build up a mountain of sins, and still hope to benefit from the eternal blessings in Paradise, despite being aware of the fact that our forbears were removed from Paradise for a single sin. A repentant person could ascend to a better position than when he/she was before he/she had committed a sin; but in some cases, his/her sin could degrade him/her and weaken his/her determination, and so the healing from his repentance could strengthen him/her enough to regain his previous position. This only applies to the case where there is a descent to a sinful level; however, if this descent is to a matter which violates the basics of his faith, such as suspicion, doubt or hypocrisy, then, in order to rise above this, a renewal of one's faith (Islam) is required. A sinner is subject to all kinds of evil from devils because if his/her sinful life Demons are encouraged to assault a sinner with different kinds of suffering; by deceiving, tempting, and provoking him/her with their devilish whispering, until he/she becomes devoted to his/her sinful activities. He/she would also be subjected to more harm from the devils of mankind, who would keep on slandering him/her in his/her presence and absence, and everyone in his/her social life would look down upon him/her, because of his/her despicable and shameful life. One man once said: "When I disobey Allah, I see it in the conduct of my wife and my animal towards me." (Even animals change their conduct towards a sinner, until he/she repents!) A sinner would also be subjected to the punishment of the ruler, who if he were just, would give the appropriate legal punishment, ordained by Allah ~. A sinner is guided by his/her domineering self to reach a state of self-destruction, because he/she feels compelled to obey its evil instructions; whereas obeying Allah ~ is the way to enter into His Safe Fortress. Indeed, by remembering Allah ~ ' giving Sadaqah, enjoining good and forbidding evil one would be shielded from any evil inspiration. It is like the immune system, resisting any invading the body. Good deeds and misdeeds are two opposites in constant conflict, so whenever the good side increases in power, one's resistance becomes stronger; for Allah ~ defends those who believe; and belief (faith) is expressed in both words and actions. Therefore, the degree of one's resistance is given according to the power of one's faith.