چونکہ ہم جنس پرستی سب سے بُرے گناہوں میں سے ایک ہے، اس لیے اس کی مقرر کردہ سزا دنیا اور آخرت دونوں میں سب سے سخت سزاؤں میں سے ایک ہے۔ علماء اس بات میں مختلف ہیں کہ آیا اس کی سزا زنا کی سزا سے بڑھ کر اور زیادہ سخت ہے، یا دونوں یکساں ہیں۔ ابو بکر الصدیق، علی بن ابی طالب، خالد بن الولید، عبداللہ بن الزبیر، عبداللہ بن عباس، جابر بن زید، عبداللہ بن عمر، الزہری، ربیعہ بن ابی عبدالرحمن، مالک، اسحاق بن راہویہ، امام احمد اور الشافعی نے بیان کیا ہے کہ ہم جنس پرستی کی سزا، یعنی قتل، ہر حال میں زنا کی سزا سے سخت ہونی چاہیے۔ عطاء بن ابی رباح، الحسن البصری، سعید بن المسیب، ابراہیم النخعی، قتادہ، الاوزاعی، الشافعی (ان کی دوسری رائے)، امام احمد (ان کی دوسری رائے)، ابو یوسف اور محمد نے بیان کیا ہے کہ ہم جنس پرستی کی سزا زنا کی سزا کے مماثل ہونی چاہیے۔ الحاکم اور ابو حنیفہ نے کہا ہے کہ ہم جنس پرستی کی سزا ملامت اور تادیب سے آگے نہیں جانی چاہیے، اور انہوں نے اپنی رائے کی دلیل اس بات کو بنایا ہے کہ اللہ تعالیٰ یا اس کے رسول ﷺ نے اس بُرے فعل کے لیے کوئی مقرر کردہ سزا نہیں رکھی، اور یہ ایسا فعل ہے جو نہ انسانی فطرت میں پسندیدہ ہے نہ مرغوب۔ ان کا دعویٰ ہے کہ اسی وجہ سے اللہ تعالیٰ نے زنا، چوری اور شراب نوشی کی سزا مقرر کی، مگر مردار کھانے، خون پینے یا سور کھانے جیسے غیر فطری افعال کی کوئی سزا مقرر نہیں فرمائی۔ تاہم، جو لوگ پہلی رائے کے قائل ہیں، یعنی اکثر علماء کی رائے، اور جو صحابہ کرامؓ کی مجموعی رائے کی نمائندگی کرتی ہے، ان کا کہنا ہے: "ہم جنس پرستی سے بڑھ کر کوئی بُرا فعل نہیں؛ یہ شرک کے بعد آتا ہے، اور شاید قتل کے بعد بھی، جیسا کہ ہم ان شاء اللہ واضح کریں گے۔" وہ کہتے ہیں: "اللہ تعالیٰ نے قومِ لوط سے پہلے دنیا کی کسی قوم کو اس بڑے گناہ میں مبتلا نہیں کیا، پھر انہیں ایسے طریقے سے سزا دی جو اس سے پہلے کسی قوم پر دیکھی نہیں گئی۔" اللہ ﷻ نے ان کی ہلاکت میں کئی آفات کو یکجا کر دیا: اُس نے ان کی بستی کو الٹ دیا اور ان پر پتھر برسائے، ایک منظم طریقے سے، ہر ایک پتھر ان میں سے ہر فرد کے لیے مقرر تھا۔ یہ قومِ لوط کے شہروں سودوم اور عمورہ کے لوگوں کے لیے ان کے گھناؤنے جرم کی سخت سزا تھی؛ حتیٰ کہ فرشتے بھی اس کائنات کے دور دراز علاقوں کی طرف بھاگ جاتے ہیں، اس خوف سے کہ وہ عذاب، جو ان بدکار لوگوں کے لیے مقرر کیا گیا تھا، انہیں نہ چھو لے۔ جب ہم جنس پرستی کا فعل کیا جاتا ہے تو زمین اپنے رب کے حضور فریاد کرتی ہے اور پہاڑ اپنی جگہوں سے تقریباً ہٹ جاتے ہیں۔ نبی ﷺ کی صحیح سنت، جس پر صحابہ کرامؓ نے عمل کیا، یہ بیان کرتی ہے کہ ہم جنس پرست کی سزا موت ہے۔ یہ ثابت ہے کہ خالد بن ولید ؓ نے دیہات میں ایک ہم جنس پرست مرد کو پایا (روایت میں ہے: 'ایک ایسا مرد جس کے ساتھ اُس طرح جماع کیا جاتا ہے جس طرح عورتوں کے ساتھ کیا جاتا ہے')، اور انہوں نے ابوبکر ؓ کو خط لکھا۔ ابوبکرؓ نے دیگر صحابہ ؓ سے مشورہ لیا، جن میں علی بن ابی طالبؓ کی رائے سب سے سخت تھی، آپؓ نے فرمایا: "اس قوم کے سوا کسی قوم نے ایسا فعل نہیں کیا، اور تم جانتے ہو کہ اللہ ﷻ نے ان کے ساتھ کیا کیا تھا۔ میرے خیال میں اسے آگ میں جلا دینا چاہیے۔" چنانچہ ابوبکر ؓ نے خالد ؓ کو (اس کی وضاحت کرتے ہوئے) خط لکھا اور انہوں نے اسے جلا دیا۔ عبداللہ بن عباس ؓ نے فرمایا: "بستی کی سب سے بلند عمارت تلاش کی جائے اور ہم جنس پرست کو اس کی چوٹی سے اوندھا گرایا جائے، پھر اس پر پتھر برسائے جائیں۔" عبداللہ بن عباس ؓ نے یہ سزا اس عذاب سے اخذ کی جو اللہ ﷻ نے قومِ لوط کو دیا تھا۔ یہ عبداللہ بن عباس ؓ ہی ہیں جنہوں نے وہ حدیث روایت کی جس میں نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر تم کسی کو قومِ لوط جیسا عمل کرتے ہوئے پاؤ تو فاعل اور مفعول دونوں کو قتل کر دو۔" [1] نبی ﷺ نے فرمایا: "اللہ نے اس پر لعنت کی جو قومِ لوط کا عمل کرے۔ اللہ نے اس پر لعنت کی جو قومِ لوط کا عمل کرے۔ اللہ نے اس پر لعنت کی جو قومِ لوط کا عمل کرے۔" نبی ﷺ نے ایک حدیث میں زنا کرنے والے پر تین مرتبہ لعنت نہیں کی، اور نہ ہی ان لوگوں پر تین مرتبہ لعنت کی جو دوسرے بڑے گناہ کرتے ہیں۔ البتہ آپ ﷺ نے ہم جنس پرستوں پر تین مرتبہ لعنت فرمائی تاکہ ان کے گناہ کی سنگینی پر زور دیا جائے! اللہ ~ نے زنا کے بارے میں فرمایا: ( زنا کے قریب بھی مت جاؤ، بے شک وہ ایک بڑی بے حیائی اور بری راہ ہے ) 3 اور ہم جنس پرستی کے بارے میں، لوط ~ کے الفاظ میں فرمایا: ( کیا تم وہ بدترین بے حیائی کرتے ہو جو تم سے پہلے دنیا جہان میں کسی نے نہیں کی؟ ) 4 ہم دیکھتے ہیں کہ اللہ ~ نے زنا کے لیے نکرہ اسم استعمال کیا، یعنی دوسرے گناہوں کی طرح ایک گناہ کے طور پر، جبکہ ہم جنس پرستی کے لیے اس نے معرفہ (الف لام والا) اسم استعمال کیا تاکہ اس گناہ کا مکمل مفہوم ظاہر ہو۔ اللہ ~ نے اس فعل کی برائی کی تصدیق اس بات سے کی کہ لوط ~ کی قوم سے پہلے کسی اور قوم نے ایسا نہیں کیا، فرمایا: ( دنیا جہان میں تم سے پہلے کسی نے نہیں کیا ) ، اور اس فعل کو ایسے انداز میں بیان کیا جو دلوں اور فطرتِ انسانی کو متنفر کرتا ہے اور گھن دلاتا ہے، فرمایا: ( بے شک تم عورتوں کو چھوڑ کر مردوں سے اپنی شہوت پوری کرتے ہو ) ۔ 5

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

اس سے ان کی خواہش کی نوعیت واضح ہوتی ہے کہ یہ محض شہوت کی تسکین کی خاطر ہے، جو اُس مقصد کے خلاف ہے جس کے لیے مرد عورتوں کی طرف مائل ہوتے ہیں، یعنی جنسی تسکین، شادی شدہ جوڑوں کے درمیان محبت اور رحمت کا حصول، نسل کی بقا جو تمام مخلوقات میں سب سے باعزت (یعنی انسان) کو محفوظ رکھتی ہے، عورتوں کی حفاظت وغیرہ۔ ہم جنس پرستوں نے اُس فطری طریقے کو بدل ڈالا ہے جس پر اللہ ﷻ نے مردوں کو پیدا کیا، یعنی یہ کہ مرد کا میلان عورتوں کی طرف ہو نہ کہ مردوں کی طرف۔ وہ اس فطرت کی مخالفت کرتے ہیں اور مردوں کے ساتھ اپنی خواہش پوری کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، چنانچہ اللہ ﷻ نے ان کی بستیوں اور ان کے دلوں کو الٹ دیا، ان کی بستی کو اوپر نیچے کر دیا، اور انہیں ایک دائمی عذاب میں مبتلا کر دیا۔ اللہ ﷻ نے ان پر سرکشی کا الزام لگایا: ( بلکہ تم حد سے گزرنے والی قوم ہو ) {الاعراف: 81}، اور ان کی صفت بیان کی

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

انہیں ایک دوسری آیت میں ایک ایسی قوم کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو برائی کی طرف مائل تھی۔ جب وہ ہم جنس پرست لوگ لوطؑ کی طرف دوڑتے ہوئے آئے اور ان سے مطالبہ کیا کہ ان کے (دو) خوبصورت مہمانوں تک رسائی دی جائے، تو اُنہوں نے ان سے کہا: ( اے میری قوم! یہ میری بیٹیاں ہیں، یہ تمہارے لیے زیادہ پاکیزہ ہیں (اگر تم انہیں جائز طور پر نکاح میں لاؤ))۔ 8 انہوں نے اپنی بیٹیوں کے ساتھ ان کے نکاح کی پیشکش اس خوف سے کی کہ کہیں ان پر اور ان کے مہمانوں پر رسوائی نہ آ جائے: ( پس اللہ سے ڈرو اور میرے مہمانوں کے معاملے میں مجھے رسوا نہ کرو! کیا تم میں کوئی ایک بھی سمجھدار آدمی نہیں؟) انہوں نے ڈھٹائی سے جواب دیا: (یقیناً تم جانتے ہو کہ ہمیں تمہاری بیٹیوں کی نہ کوئی خواہش ہے اور نہ ہی ضرورت، اور تم خوب جانتے ہو کہ ہمیں کیا چاہیے!)۔ 9

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

اس نے انتہائی پریشانی کے عالم میں کہا: ("کاش میرے پاس تمہیں زیر کرنے کی طاقت ہوتی، یا میں کسی مضبوط سہارے کی پناہ لے سکتا")۔ اس پریشان کن لمحے میں، اللہ کے فرستادے (وہ دو فرشتے جنہیں اللہ نے مہمان بنا کر بھیجا تھا) نے اس پر اپنی اصل حقیقت اور اپنے آنے کا سبب ظاہر کر دیا۔ انہوں نے اسے بتایا کہ اس کی بدکردار قوم نہ اُن تک پہنچ سکے گی اور نہ اُس تک، اور کہا: ("اے لوط! بے شک ہم تیرے رب کے فرستادے ہیں!")

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

وہ تمہارے پاس نہیں پہنچ سکیں گے!") • انہوں نے اسے (لوط علیہ السلام کو) ان کی بدکار قوم پر مقرر عذاب کی خوشخبری دی، اور کہا: ("پس تم رات کے کسی حصے میں اپنے گھر والوں کو لے کر نکل جاؤ، اور تم میں سے کوئی پیچھے مڑ کر نہ دیکھے؛ مگر تمہاری بیوی (پیچھے رہ جائے گی)، بے شک جو عذاب ان پر آئے گا، وہ اس پر بھی آئے گا۔ بے شک صبح ان کے وعدے کا وقت ہے۔ کیا صبح قریب نہیں؟")1 جب ان کا مقررہ وقت آیا تو ان کی تمام بستیاں اکھاڑ کر آسمان کی طرف اٹھا دی گئیں، یہاں تک کہ فرشتوں نے ان کے کتوں کے بھونکنے اور گدھوں کے ڈھینچوں ڈھینچوں کی آوازیں سنیں، اور اللہ کا حکم اس کے رسول اور فرشتے جبرائیل علیہ السلام کے پاس آیا، جنہوں نے ان بستیوں کو الٹ کر اوپر تلے کر دیا اور ان پر پکی ہوئی مٹی کے پتھر برسائے۔ یہ عذاب لوگوں کے لیے ایک نشانی، اللہ سے ڈرنے والوں کے لیے ایک سبق، اور ان کے گناہ کے مرتکب ہونے والوں کے لیے عبرت ناک سزا بنایا گیا۔ لہٰذا تمام خواہشات اور لذتیں ختم ہو گئیں، اور صرف غم اور عذاب باقی رہ گیا۔ ان کی شہوانی لذت تو تھوڑی دیر کی تھی مگر ان کا عذاب ہمیشہ کا تھا۔ وہ اپنی شہوت کے عادی تھے، مگر جب انہیں ہوش آیا تو خود کو عذاب کی سرزمین میں پایا، ایسی جگہ جہاں پچھتاوا ان کے کچھ کام نہ آ سکتا تھا۔ جب وہ جہنم کی آگ میں عذاب چکھ رہے ہوں گے تو ان سے کہا جائے گا: ("تم اس میں اس کی گرمی کا مزہ چکھو، اور تم صبر کرو یا بے صبری، دونوں برابر ہیں... تمہیں صرف اسی کا بدلہ دیا جا رہا ہے جو تم کیا کرتے تھے۔")2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

علماء کی اس معاملے میں تین آراء ہیں۔ پہلی یہ کہ ایسا فعل کرنے والے کو تعزیر دی جائے، مگر اسے کوئی جسمانی سزا (حد) نہ دی جائے، یہ مالک، ابو حنیفہ، اور شافعی کی دو آراء میں سے ایک کی رائے ہے۔ دوسری یہ کہ اس کا حکم زانی کا ہے: اگر غیر شادی شدہ ہو تو کوڑے مارے جائیں، اور اگر شادی شدہ ہو تو سنگسار کیا جائے؛ یہ حسن (بصری) کی رائے تھی۔ تیسری یہ کہ اس کا حکم لواطت کرنے والے کا ہے، یہ امام احمد کی رائے تھی۔ چنانچہ سزا یا تو ناقابلِ واپسی قتل ہے یا وہ مقررہ سزا جو زانی کو دی جاتی ہے۔ جن علماء نے اس کی سزا قتل قرار دی ہے، انہوں نے اپنی بات اس حدیث سے ثابت کی ہے جو ابو داؤد نے ابن عباس سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو شخص کسی جانور کے ساتھ بدفعلی کرے اسے قتل کر دو، اور اس جانور کو بھی قتل کر دو۔" انہوں نے کہا کہ چونکہ یہ ایک حرام جنسی فعل ہے، اس لیے اس کی سزا لواطت جیسی ہونی چاہیے۔ جن علماء نے اس کے لیے کوئی مقررہ سزا تجویز نہیں کی، انہوں نے کہا کہ مذکورہ حدیث ضعیف ہے، اور اگر وہ صحیح ہوتی تو وہ اس کی تشریح مختلف انداز میں کرتے۔ اسماعیل بن سعید الشالنجی نے کہا: "میں نے احمد سے اس شخص کے بارے میں پوچھا جو کسی جانور کے ساتھ بدفعلی کرے، مگر ان کی کوئی رائے نہ تھی۔ وہ عمرو بن ابی عمرو (جنہوں نے ابن عباس سے روایت کیا) کی حدیث کی تصدیق نہ کر سکے۔" طحاوی نے کہا: "یہ حدیث ضعیف ہے، اور ابن عباس پہلے ہی یہ رائے دے چکے تھے کہ جانور کے ساتھ بدفعلی کرنے والے کی کوئی مقررہ سزا نہیں۔" ابو داؤد نے کہا کہ ابن عباس کی رائے اس حدیث کو کمزور کرتی ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ جانور کے ساتھ جنسی فعل کی فطری مذمت لواطت سے زیادہ شدید ہے، مگر اس کا یہ مطلب نہیں کہ انسانی فطرت کے اعتبار سے دونوں افعال یکساں ہیں؛ دراصل ایک کو دوسرے پر قیاس کرنا تقابلی جائزے کا غلط طریقہ ہے۔

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

یہ کہنا غلط ہے کہ لесبین فعل کو ہم جنس پرستی کے فعل کے برابر ٹھہرایا جائے، کیونکہ لесبین فعل میں شرمگاہ میں عضو داخل کرنے کے معنی میں کوئی حقیقی جماعِ نہیں ہوتا۔ ایک حدیث میں روایت ہوا ہے کہ "اگر کوئی عورت کسی دوسری عورت کے ساتھ جنسی فعل کرے تو وہ دونوں زانی ہیں۔" تاہم ایسے فعل کی کوئی مقررہ حد (سزا) نہیں ہے، کیونکہ اس میں "داخل کرنا" نہیں پایا جاتا، جب کہ اسے وسیع معنی میں زنا کہا جاتا ہے، جیسے آنکھوں، ہاتھوں، پاؤں اور منہ کا زنا۔ اگر یہ فعل ثابت ہو جائے تو مسلم علماء کا اتفاق ہے کہ غلام کے ساتھ ہم جنس پرستی کا حکم وہی ہے جو کسی دوسرے شخص کے ساتھ ہونے کا حکم ہے۔ لہٰذا جو شخص اپنے غلام کے ساتھ ہم جنس پرستی کے فعل کو جائز سمجھتا ہے اور اس کے لیے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کرتا ہے: ( سوائے ان کی بیویوں یا ان (لونڈیوں) کے جن کے مالک ان کے داہنے ہاتھ ہوں، کیونکہ ان پر کوئی ملامت نہیں)۔ اس نے دراصل اپنے برے فعل کو اپنی لونڈی سے جماع کے حق کے ساتھ برابر ٹھہرایا ہے۔ ایسا شخص درحقیقت کافر ہے، جسے مرتد کی طرح توبہ کا موقع دیا جانا چاہیے، اور اگر وہ توبہ نہ کرے تو اسے قتل کیا جانا چاہیے۔ لہٰذا کسی مرد کا اپنے غلام کے ساتھ ہم جنس پرستی کا حکم اور اس پر مرتب ہونے والی سزا وہی ہے جو کسی دوسرے شخص کے ساتھ ایسا فعل کرنے پر ہوتی ہے۔

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

کیا کسی زہریلے وائرس کا علاج ممکن ہے؟ کیا محبت کے نشے میں مدہوش شخص دوبارہ ہوش میں آ کر اپنے دل پر دوبارہ قابو پا سکتا ہے؟ جواب ہاں میں ہے، کیونکہ اس مثبت جواب کی دلیل اس حدیث سے ملتی ہے: "اللہ ~ نے جو بھی بیماری نازل فرمائی ہے، اس کا علاج بھی مقرر فرمایا ہے۔" 1 شہوت سے آلودہ دل کی بیماری کے علاج کے دو طریقے ہیں: پہلا، اس کے سبب کو اس سے پہلے ہی روک دینا کہ وہ عادت بن کر جم جائے۔ دوسرا، مسئلے کو اس وقت ختم کرنا کہ وہ ذہن پر غالب آ جائے۔ یہ دونوں طریقے اس شخص کے لیے آسان ہیں جسے اللہ ~ کی تائید حاصل ہو، لیکن جسے اللہ ~ کی تائید حاصل نہ ہو اس کے لیے مشکل ہیں۔ اس حالت کو دل میں جڑ پکڑنے سے پہلے روکنے کا طریقہ یہ ہے کہ انسان اپنی نظر کو نیچا رکھے (یعنی حرام چیزوں کو دیکھنے سے باز رہے)، جیسا کہ پچھلے ابواب میں ذکر ہوا، کیونکہ نظر ابلیس (شیطان) کے تیروں میں سے ایک تیر ہے، چنانچہ جو شخص اپنی نظر کو بے لگام چھوڑ دیتا ہے وہ ہمیشہ کی ندامت میں مبتلا رہے گا۔ نظر نیچی رکھنے کے بہت سے فائدے ہیں: (1) یہ اللہ ~ کے احکام کی تعمیل ہے اور انسان کی زندگی میں ایک اچھا موقع ہے۔ درحقیقت دنیا و آخرت میں انسان کے لیے اللہ ~ کے احکام کی تعمیل کی پوری کوشش کرنے سے بڑھ کر کوئی چیز فائدہ مند نہیں۔ (2) یہ شیطان کے زہریلے تیر کو اپنے نشانے (انسان کے دل) تک پہنچنے سے روکتا ہے۔ (3) یہ دل کو اللہ ~ کی ہم نشینی میں قائم رکھتا ہے۔ انسان اپنی بینائی کو تمام پابندیوں سے آزاد کر دے تو اسے حرام چیزوں کو دیکھنے کا موقع ملتا ہے، جو دل کو منتشر کر دیتا ہے اور اسے اللہ ~ سے دور کر دیتا ہے۔ نظر کو بے قید چھوڑ دینا دل کے اللہ ~ سے جدا ہونے کا سبب بنتا ہے۔ (4) یہ دل کو مضبوط اور ہلکا کرتا ہے، جس طرح نظر کو بے لگام چھوڑنا اسے کمزور اور بوجھل کر دیتا ہے۔ (5) یہ دل کو روشن کرتا ہے، اور اسی وجہ سے اللہ ~ نے نگاہ نیچی رکھنے کے حکم کے فوراً بعد نور کی آیت ذکر فرمائی؛ اس نے فرمایا: ﴿مومنوں سے کہہ دو کہ اپنی نگاہیں نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں﴾ 2 پھر اس نے فرمایا: ﴿اللہ آسمانوں اور زمین کا نور ہے۔ اس کے نور کی مثال ایک طاق کی سی ہے جس میں ایک چراغ ہو﴾ 3 یعنی اس کے نور کی مثال دل ہے؛ جب بھی اس کا مومن بندہ اس کے احکام اور اس کی منع کردہ چیزوں کی پابندی کرتا ہے۔ جب مومن کا دل روشن ہوتا ہے تو اس کے سامنے ہر طرف سے بھلائی ظاہر ہوتی ہے، اور جب دل تاریکی میں ڈوب جاتا ہے تو ہر طرف سے برائی اور مشکلات اسے گھیر لیتی ہیں۔ (6) یہ سچی بصیرت عطا کرتا ہے جس سے حق اور باطل میں امتیاز ہوتا ہے۔ شجاع الکرمانی کہا کرتے تھے: "جو شخص سنت کی پیروی کرے، اللہ ~ سے ڈرتا ہو، حرام سے نگاہ نیچی رکھے اور صرف حلال پر عمل کرے، اس کی بصیرت کبھی دھوکہ نہیں کھائے گی۔" جب کوئی شخص اللہ کے احکام کی تعمیل میں کسی چیز سے رک جاتا ہے تو اللہ ~ اسے وہ چیز دے دیتا ہے جو اس سے چھوٹ گئی، یعنی دل میں اچھی بصیرت پیدا کر کے اسے درست فیصلے کی صلاحیت عطا کرتا ہے۔ (7) انسان کے دل میں پختگی، قوت اور طاقت پیدا ہوتی ہے۔ کہا گیا ہے: "جو اپنی پست خواہشات کی مخالفت کرتا ہے، شیطان اس کے سائے کے قریب آنے سے بھی ڈرتا ہے۔" اس کے برعکس، آپ دیکھیں گے کہ جو شخص اپنی خواہشات کی پیروی کرتا ہے، اس کا نفس پست اور ذلیل ہوتا ہے، اور یہ وہ ذلت ہے جو اللہ ~ نافرمانوں کو دیتا ہے۔ اللہ ~ نے فرمایا: ﴿اور عزت، قوت اور شان تو اللہ، اس کے رسول اور مومنوں ہی کے لیے ہے﴾ 1 اور اس نے فرمایا: ﴿پس نہ تم کمزور پڑو اور نہ غمگین ہو، اور تم ہی غالب رہو گے اگر تم واقعی مومن ہو﴾ 2 ایمان زبان سے بھی ہے اور عمل سے بھی؛ ظاہر سے بھی ہے اور باطن سے بھی؛ جیسا کہ اللہ ~ نے فرمایا: ﴿جو کوئی عزت چاہتا ہے تو تمام عزت اللہ ہی کے لیے ہے۔ اسی کی طرف پاکیزہ کلمات بلند ہوتے ہیں، اور نیک عمل انہیں بلند کرتا ہے﴾ 3 یعنی۔ جو لوگ عزت، اقتدار اور شان و شوکت کے خواہاں ہوں انہیں اسے اللہ کی اطاعت کے ذریعے تلاش کرنا چاہیے، اچھی باتوں کے ساتھ اور نیک اعمال کے ساتھ۔ قنوت کی دعا میں ہم اللہ سے عرض کرتے ہیں: "بے شک جسے آپ اپنا دوست بنائیں وہ کبھی ذلیل نہیں ہوتا، اور جسے آپ دشمن ٹھہرائیں وہ کبھی عزت نہیں پاتا۔" (8) یہ شیطان کے دل میں داخل ہونے کا راستہ بند کرتا ہے۔ درحقیقت شیطان ناجائز نظر کے وقت اندر سرایت کرتا ہے اور لمحوں میں سیدھا دل تک پہنچ جاتا ہے۔ پھر شیطان دیکھنے والے کے سامنے ایک تصویر کو اس طرح خوبصورت بنا کر پیش کرتا ہے کہ وہ اس پر فریفتہ ہو جاتا ہے، اور اس کا دل شہوت سے بھڑک اٹھتا ہے۔ اسی وجہ سے ناجائز تصاویر دیکھنے کی خواہش رکھنے والوں کی سزا یہ ہے کہ اللہ ﷺ ان کے لیے "برزخ" کے جہان میں، یعنی موت اور قیامت کے درمیان، ایک آگ کا گڑھا تیار کرتا ہے جس میں ان کی روحیں قیامت کے دن تک ڈالی جائیں گی۔ یہ بات نبی ﷺ نے ایک صحیح حدیث میں بیان فرمائی ہے (بخاری و مسلم کی روایت)، جو اس خواب کے بعد ہے جو اللہ ﷺ نے آپ کو دکھایا۔ (9) یہ دل کو اس کے فوائد پر توجہ مرکوز کرنے میں مدد دیتا ہے، کیونکہ نظر کو آزاد چھوڑ دینا یقیناً دل کو اس کے فرض سے غافل کر دیتا ہے، اور نفسِ امارہ کو اپنی خواہشات کی پیروی کا موقع دیتا ہے، اپنے رب کی یاد سے دور ہو کر۔ اللہ ﷺ نے فرمایا: (اس شخص کی اطاعت نہ کرو جس کے دل کو ہم نے اپنی یاد سے غافل کر دیا، جو اپنی خواہشات کے پیچھے چلتا ہے اور جس کا معاملہ حد سے گزر چکا ہے۔) 5 (10) نظر اور دل کے درمیان ایک تعلق ہے، پس اگر دل بگڑ جائے تو نظر بھی بگڑ جاتی ہے، اور اس کے برعکس بھی۔ جب دل بگڑ جائے تو وہ اللہ ﷺ کی محبت اور اس کی قربت کو اپنے اندر سمونے کے قابل نہیں رہتا۔ اس بیماری کو دل میں جڑ پکڑنے سے پہلے روکنے کا ایک دوسرا طریقہ یہ ہے کہ دل کو اللہ ﷺ کی محبت اور اس کی یاد سے آباد کیا جائے۔ یہ ایک سیدھی سی عقلی بات ہے کہ جب نفس کسی محبوب چیز سے اپنا تعلق توڑ دیتا ہے تو وہ ایک ایسی بہتر چیز کی تلاش کرتا ہے جو مرتبے میں اس سے بلند ہو۔ تاہم اس کے لیے دو خوبیاں ضروری ہیں۔ پہلی یہ کہ اچھا فیصلہ کرنے کی صلاحیت ہو تاکہ محبوب اور مذموم دونوں درجوں کی محبت میں فرق کیا جا سکے، اور یوں محبوب درجوں میں سے بلندترین کو کم تر سے الگ کیا جا سکے، اور مذموم میں سے کم ترین کو برداشت کیا جا سکے تاکہ انسان اس کے بلند ترین درجے سے بچ سکے۔ یہ ایک عقلی فریضہ ہے، اس لیے جو شخص اس کے خلاف عمل کرے وہ جانوروں سے بھی نیچے درجے پر ہوگا۔ دوسری یہ کہ مضبوط ارادہ ہو جو انسان کو اچھا انتخاب کرنے اور برے انتخاب کو چھوڑنے کے قابل بنائے۔ اللہ عزوجل نے امامت (اسلام میں قیادت) سے ہر ایک کو محروم رکھا سوائے ان کے جو صبر اور یقین والے ہوں، چنانچہ اس نے فرمایا: {اور ہم نے ان میں سے کچھ کو پیشوا بنایا جو ہمارے حکم سے ہدایت کرتے تھے، جب وہ صبر کرتے تھے اور ہماری آیتوں پر یقین رکھتے تھے۔}1

یہ سمجھنا ضروری ہے کہ اللہ کی محبت اُس چیز کی محبت کے ساتھ جمع نہیں ہو سکتی جو حرام ہو؛ یہ دونوں ایسی ضدیں ہیں جو ایک دل میں اکٹھی نہیں ہو سکتیں۔ لازم ہے کہ ایک دوسرے کو نکال دے۔ محبت کی قوت اللہ کے لیے وقف ہونی چاہیے، اکیلے، بغیر کسی شریک کے؛ اور کوئی بھی دوسری محبت صرف اللہ کی خاطر ہی ہونی چاہیے۔ کوئی بھی ایسی محبت جو اللہ کے سوا کسی اور کے لیے وقف ہو، اپنے مالک کے لیے عذاب بن جائے گی۔ اللہ اپنے بندوں کو اس محبت میں کسی چیز کو اُس کا شریک ٹھہرانے پر معاف نہیں کرتا، البتہ دوسرے گناہ جس کے لیے چاہے معاف فرما دیتا ہے۔ تصویروں کی محبت اُس چیز کی محبت سے بڑھ جاتی ہے جو اللہ کے بندے کے لیے فائدہ مند ہو یا بے فائدہ؛ اس لیے اُسے ان دونوں محبتوں میں سے ایک کو چننا ہوگا، کیونکہ یہ دونوں ایک ہی دل میں جمع نہیں ہو سکتیں۔ جو شخص اللہ کی محبت اور اُس سے ملاقات کی خواہش سے منہ موڑ لیتا ہے، اللہ اُسے دوسروں کی محبت میں مبتلا کر دیتا ہے تاکہ اِس باطل محبت کے ذریعے اُسے دنیا اور آخرت میں سزا دے۔ وہ اُسے بتوں کی محبت، یا صلیب کی محبت، یا عورتوں یا مردوں کی محبت، یا رشتہ داروں کی محبت، یا ہر رسوا کن اور گھٹیا چیز کی محبت میں مبتلا کرتا ہے۔ بے شک جو شخص اللہ کو اپنا معبود نہیں بناتا، اُس نے اپنی باطل خواہش کو اپنا معبود بنا لیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { کیا تُو نے اُس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہشِ نفس کو اپنا معبود بنا لیا، اور اللہ نے علم کے باوجود اسے گمراہ کر دیا، اور اس کے کان اور دل پر مہر لگا دی، اور اس کی آنکھ پر پردہ ڈال دیا۔ پھر اللہ کے بعد اسے کون ہدایت دے گا؟ کیا تم نصیحت نہیں پکڑتے؟ }2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

عبادت کی خصوصیت محبت ہے، اپنے محبوب کے سامنے تسلیم و رضا اور عاجزی کے ساتھ۔ جو شخص کسی چیز سے محبت کرے اور اس کا دل اس کے آگے جھک جائے تو درحقیقت اس کا دل اس کی عبادت کر رہا ہوتا ہے۔ اس محبت کے درجات یہ ہیں: علاقہ، جسے علاقہ اس لیے کہا جاتا ہے کہ عاشق اپنے محبوب سے اس قدر لگاؤ رکھتا ہے کہ اسی سے بندھ جاتا ہے۔ عشقِ شدید، کیونکہ یہ محبت محبوب کی طرف بہتی چلی جاتی ہے۔ شغف، کیونکہ یہ محبت دل سے گہری چپک جاتی ہے۔ اسی معنی میں اللہ نے جہنم میں کفار کے عذاب کو بیان کرتے ہوئے فرمایا: (اس کا عذاب ہمیشہ کا، لازوال عذاب ہے)۔ وَلہ، جو محبت کی زیادتی ہے؛ یہ وصف اللہ کی شان کے لائق نہیں۔ شوق، جو دل کا اپنے محبوب کی طرف سفر ہے؛ اسی کا ذکر اللہ کے حق میں نبی ﷺ کی ایک دعا میں آیا: "اے اللہ! میں تجھ سے تیری ملاقات کے شوق اور تیری ملاقات کی خواہش کا سوال کرتا ہوں۔" نبی ﷺ نے روایت کیا کہ اللہ نے فرمایا: "نیک بندوں کو میری ملاقات کا شوق ہوتا ہے، مگر میری خواہش ان سے ملنے کی اس سے بھی زیادہ ہے۔" یہی وہ معنی ہے جو نبی ﷺ نے حدیث میں بیان فرمایا: "جو اللہ سے ملاقات کو پسند کرتا ہے، اللہ بھی اس سے ملاقات کو پسند کرتا ہے۔" علماء نے آیت (جو کوئی اللہ کی ملاقات کی امید رکھتا ہے تو اللہ کی مقررہ گھڑی ضرور آنے والی ہے) کی تفسیر میں کہا ہے کہ جب اللہ کو اپنے نیک بندوں کی اس شدید خواہش کا علم ہوا کہ وہ اس سے ملاقات کریں، اور ان کے دل اس وقت تک مکمل طور پر مطمئن نہ ہوتے جب تک وہ اس سے نہ ملتے، تو اللہ نے ان کے لیے ملاقات کا ایک مقررہ وقت ٹھہرایا تاکہ ان کے نفوس کو سکون ملے۔ سب سے بہترین اور سب سے لذیذ زندگی ان لوگوں کی ہے جو اپنے رب سے ملنے کے مشتاق ہوں۔ ان کی زندگی واقعی اچھی زندگی ہے، کیونکہ اس سے زیادہ بابرکت اور پرسکون زندگی کوئی نہیں۔ یہ وہی اچھی زندگی ہے جس کا ذکر اللہ نے فرمایا: (جو کوئی نیک عمل کرے، خواہ مرد ہو یا عورت، جبکہ وہ مومن ہو، تو ہم یقیناً اسے ایک اچھی زندگی عطا کریں گے)۔ یہ اس زندگی کی بات نہیں جو اہلِ ایمان اور کفار، نیکوکاروں اور ظالموں کے درمیان مشترک ہے، جیسے اچھا کھانا، لباس اور شادی بیاہ۔ بلکہ ممکن ہے کہ اللہ کے دشمن ان نعمتوں میں مومنوں سے بھی بڑھ جائیں۔ اللہ تعالیٰ کی بیان کردہ اچھی زندگی وہ ہے جو بندۂ مومن کے دل کو ہر عمل میں صرف اُسی کی رضا کی طرف متوجہ رکھے، اُس کے سوا کسی کی طرف نہیں۔ نبی ﷺ نے روایت کیا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "جو شخص میرے کسی ولی سے دشمنی رکھے تو میں اُس سے اعلانِ جنگ کرتا ہوں۔ میرا بندہ کسی ایسی چیز کے ذریعے میرا قرب حاصل نہیں کرتا جو مجھے اُن فرائض سے زیادہ محبوب ہو جو میں نے اُس پر عائد کیے ہیں، اور میرا بندہ نوافل کے ذریعے مجھ سے مسلسل قریب ہوتا رہتا ہے یہاں تک کہ میں اُس سے محبت کرنے لگتا ہوں۔ جب میں اُس سے محبت کرتا ہوں تو میں اُس کے کان بن جاتا ہوں جن سے وہ سنتا ہے، اُس کی آنکھ بن جاتا ہوں جس سے وہ دیکھتا ہے، اُس کا ہاتھ بن جاتا ہوں جس سے وہ پکڑتا ہے اور اُس کا پاؤں بن جاتا ہوں جس سے وہ چلتا ہے۔ اگر وہ مجھ سے کچھ مانگے تو میں ضرور اُسے دیتا ہوں، اور اگر وہ مجھ سے پناہ چاہے تو میں ضرور اُسے پناہ دیتا ہوں۔ میں کسی چیز کے کرنے میں اتنا متردد نہیں ہوتا جتنا اپنے مومن بندے کی روح قبض کرنے میں، وہ موت کو ناپسند کرتا ہے اور میں اُسے تکلیف دینا ناپسند کرتا ہوں، مگر یہ اُس کے لیے ضروری ہے۔" اس حدیث میں اللہ تعالیٰ نے اپنی محبت کے دو اسباب بیان فرمائے ہیں: اُس کے مقررہ فرائض کی ادائیگی، اور نوافل کے ذریعے اُس کے قرب کی کوشش۔ جب کوئی شخص اللہ کی محبت میں نوافل (جیسے نفل نمازیں اور روزے) ادا کرتا رہتا ہے تو وہ اللہ کے مقرب بندوں میں شامل ہو جاتا ہے، اور جب کوئی اس حالت کو پہنچ جاتا ہے تو اُس کا دل کبھی اللہ سے بڑھ کر کسی اور سے محبت کی طرف مائل نہیں ہوتا۔ اللہ تعالیٰ نے اس حدیث میں کان، آنکھ، ہاتھ اور پاؤں کا ذکر اس لیے فرمایا کہ یہی ادراک اور عمل کے ذرائع ہیں۔ سماعت اور بصارت دل کے لیے ارادے (کسی عمل کو کرنے) یا ناپسندیدگی (اُسے نہ کرنے)، محبت اور نفرت کا سامان فراہم کرتے ہیں، اور اس کے بعد انسان اپنے ہاتھوں اور پاؤں سے کام لیتا ہے۔ اگر کسی شخص کی سماعت اور بصارت اللہ کے تقویٰ (اس کی نگہداشت) کے ساتھ ہو، تو اس کا ادراک محفوظ رہتا ہے، اور اس کی محبت اور نفرت بھی اچھی طرح قائم رہتی ہے۔ اللہ کی یہ معیّت اپنے نیک بندے کے ساتھ خاص ہے، اور اس پر درج ذیل آیات میں زور دیا گیا ہے: ( غم نہ کرو، بے شک اللہ ہمارے ساتھ ہے ) 1 ( اللہ محسنین کے ساتھ ہے ) 2 ( بے شک اللہ ان کے ساتھ ہے جو اس سے ڈرتے ہیں اور جو محسن ہیں ) 3 ( صبر کرو، بے شک اللہ صبر کرنے والوں کے ساتھ ہے ) 4 ( ہرگز نہیں، بے شک میرا رب میرے ساتھ ہے، وہ مجھے ہدایت دے گا ) 5 ( نہ ڈرو، بے شک میں تم دونوں کے ساتھ ہوں، سنتا اور دیکھتا ہوں ) 6 ۔ یہ وہ فرمان ہے جو اللہ نے موسیٰ اور ہارون علیہما السلام سے فرمایا۔ یہی اللہ کی معیّت ہے جو مومن کی ہر پیچیدہ صورتِ حال کو آسان کر دیتی ہے، اور اس کے تمام خوف کو امن و سکون میں بدل دیتی ہے۔ اللہ کی معیّت کے ساتھ مومن اپنی تمام فکروں اور پریشانیوں پر غالب آ جاتا ہے، چنانچہ جو چیز دور اور ناممکن ہو وہ قریب اور حاصل ہونے والی بن جاتی ہے۔ اللہ کی معیّت کے بغیر انسان کا دل پانی سے باہر نکلی ہوئی مچھلی کی طرح ہو جاتا ہے جو تڑپتی اور ہاتھ پاؤں مارتی ہے یہاں تک کہ پانی میں واپس پہنچ کر دوبارہ زندگی پا لیتی ہے۔ اللہ نے اپنی تمام مخلوق میں سب سے معزز اور اپنے نزدیک سب سے محبوب ہستی، اپنے رسول محمد ﷺ کا ذکر عبادت کے سب سے بلند مرتبے میں فرمایا، یعنی لوگوں کو اللہ کی عبادت کی طرف بلانا۔ اکیلے، اور اپنی نبوت کا اعلان کرتے ہوئے، جب اللہ ~ نے فرمایا: (اور جب اللہ کا بندہ (محمد ﷺ) اُس کو پکارنے کے لیے کھڑا ہوا تو لوگ (جن) اُس کے گرد اس قدر جمع ہو گئے کہ گویا ایک دوسرے پر چڑھے جا رہے تھے (تاکہ نبی ﷺ کی تلاوت سنیں)) 7 ((اور) اگر تمہیں اُس (کتاب) کے بارے میں شک ہے جو ہم نے اپنے بندے (محمد ﷺ) پر نازل کی ہے تو اس جیسی ایک سورت لے آؤ) 8 (پاک اور بلند ہے وہ (اللہ) جو اپنے بندے (محمد ﷺ) کو رات کے وقت مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ تک لے گیا) 9 اللہ ~ نے اپنی مخلوق کو اس لیے پیدا کیا کہ وہ اکیلے اُسی کی عبادت کرے، اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرائے، کیونکہ یہی اُس کے لیے محبت اور تسلیم و رضا کی کامل ترین صورت ہے۔ یہی سچا اسلام ہے، ابراہیم ~ کا دین، جیسا کہ اللہ ~ نے فرمایا: (اور ابراہیم کے دین سے وہی شخص منہ موڑے گا جو اپنے آپ کو بیوقوف بنائے۔ بے شک ہم نے اُسے دنیا میں چن لیا، اور وہ آخرت میں بھی یقیناً صالحین میں سے ہوگا۔ جب اُس کے رب نے اُس سے کہا: "فرمانبردار ہو جا!" تو اُس نے کہا: "میں نے عالمین کے رب کے آگے سرِ تسلیم خم کر دیا"، اور اِسی تسلیم و رضا کی وصیت ابراہیم نے اپنے بیٹوں کو کی، اور یعقوب نے بھی، کہ "اے میرے بیٹو! اللہ نے تمہارے لیے یہی دین چن لیا ہے، پس تم مرنا نہیں مگر مسلمان ہو کر۔" کیا تم اُس وقت موجود تھے جب یعقوب کی موت کا وقت آیا؟ جب اُس نے اپنے بیٹوں سے کہا: "میرے بعد تم کس کی عبادت کرو گے؟" انہوں نے کہا: "ہم آپ کے معبود کی عبادت کریں گے، جو آپ کے آباء ابراہیم، اسماعیل اور اسحاق کا معبود ہے، جو ایک ہی معبود ہے، اور ہم اُسی کے فرمانبردار ہیں۔") اسی وجہ سے تمام گناہوں میں سب سے بڑا گناہ شرک ہے، جس کی بنیاد یہ ہے کہ آدمی اپنی ساری محبت اللہ ~ کے لیے وقف نہ کرے۔ اللہ ~ نے فرمایا: (اور لوگوں میں کچھ ایسے بھی ہیں جو اللہ کے سوا دوسروں کو (اُس کا) شریک ٹھہراتے ہیں، اُن سے ایسی محبت رکھتے ہیں جیسی اللہ سے رکھنی چاہیے۔ مگر جو ایمان لائے وہ اللہ سے سب سے زیادہ محبت کرتے ہیں۔) حقیقی عبادت اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانے سے حاصل نہیں ہو سکتی، اور اس محبت میں یہ بات اللہ کی خاطر محبت رکھنے کے برعکس ہے، جو اللہ کی عبادت کا ایک بنیادی پہلو ہے۔ درحقیقت نبی کریم ﷺ سے محبت کرنا، بلکہ انہیں اپنی جانوں، اپنے والدین اور اپنی اولاد سے بھی زیادہ محبوب رکھنا، ایمان کی تکمیل کے لیے ضروری ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ سے محبت اللہ سے محبت کا ایک حصہ ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "جس میں یہ تین خصلتیں ہوں گی وہ ایمان کی حلاوت پائے گا: (1) جس کے نزدیک اللہ اور اس کا رسول ﷺ ہر چیز سے زیادہ محبوب ہوں، (2) جو کسی شخص سے محبت کرے اور اس کی محبت صرف اللہ کی خاطر ہو، (3) اور جو کفر کی طرف لوٹنے کو اتنا ہی ناپسند کرے جتنا آگ میں ڈالے جانے کو ناپسند کرتا ہے۔" نبی ﷺ نے یہ بھی فرمایا: "جس نے اللہ کی خاطر محبت کی، اللہ کی خاطر بغض رکھا، اللہ کی خاطر دیا، اور اللہ کی خاطر روکا، اس نے اپنا ایمان مکمل کر لیا۔" اس قسم کی محبت اللہ سے محبت رکھنے کی شرائط میں سے ایک ہے؛ یہ جتنی مضبوط ہوگی، اس کی بنیاد اتنی ہی مستحکم ہوگی۔