Abschnitte des Qur'an wurden dem Propheten Muhammad ﷺ fortlaufend offenbart, vom Beginn seines Prophetentums im Jahr 609 n. Chr. bis kurz vor seinem Tod (623 n. Chr.), ein Zeitraum von etwa dreiundzwanzig Jahren. Die verschiedenen Abschnitte des Qur'an wurden im Allgemeinen offenbart, um die Probleme zu lösen, mit denen der Prophet ﷺ und seine Anhänger sowohl in Makkah als auch in Madeenah konfrontiert waren. Eine Reihe von Qur'an-Versen sind direkte Antworten auf Fragen, die während der Zeit des Prophetentums sowohl von Muslimen als auch von Nicht-Muslimen gestellt wurden. Viele dieser Verse beginnen tatsächlich mit der Wendung „Sie fragen dich nach“. Zum Beispiel:

Sections of the Qur’aan were continuously revealed to the Prophet Muhammad (s.w.) from the beginning of his prohethood in the year 609 CE until shortly before his death (623 CE), a period of approximately twenty-three years. The various sections of the Qur’aan were generally revealed to solve the problems which confronted the Prophet (SW.) and his followers in both Makkah and Madeenah. A number of Qur’anic verses are direct answers to questions raised by Muslims as well as non-Muslims during the era of prophet hood. Many of these verses actually begin with the phrase “They ask you about.” For example,

Eine Reihe weiterer Verse wurde aufgrund bestimmter Ereignisse offenbart, die zur Zeit des Propheten ﷺ stattfanden.

A number of other verses were revealed due to particular incidents, which took place during the era of the Prophet (s.w.).

Ein Beispiel dafür ist der Fall des Hilaal ibn Umayyah, der zum Propheten ﷺ kam und seine Frau des Ehebruchs mit einem anderen Gefährten des Propheten ﷺ beschuldigte. Der Prophet ﷺ sagte: „Entweder du bringst Zeugen, oder die festgelegte Strafe (von achtzig Peitschenhieben) wird auf deinem Rücken vollzogen." Hilaal sagte: „O Gesandter Allahs! Wenn einer von uns einen Mann auf seiner Frau sähe, würde er dann nach Zeugen suchen?" Doch der Prophet ﷺ wiederholte seine Forderung nach einem Beweis. Dann kam der Engel Gabriel und offenbarte dem Propheten ﷺ den Vers:16

An example can be found in the case of Hilaal ibn Umayyah who came before the Prophet (s.w.) and accused his wife of adultery with another of the Prophet’s companions. The Prophet (s.w.) said, “Either you will receive the fixed punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal said, “Oh Messenger of Allaah! If any of us saw a man on top of his wife, would he go looking for witnesses?” However, the Prophet (s.w.) repeated his demand for proof. Then angel Gabriel came and revealed to the Prophet (s.w.) the verse:16

Ähnlich verhielt es sich mit der islamischen Gesetzgebung in der Sunnah, von der vieles entweder als Antwort auf Fragen entstand oder als Aussprüche, die zur Zeit der jeweiligen Vorfälle getan wurden. So fragte einer der Gefährten des Propheten ihn einmal: „O Gesandter Allahs! Wir fahren auf dem Meer, und wenn wir mit unserem Süßwasser Wudu (rituelle Waschung) vollziehen, werden wir Durst leiden. Können wir mit Meerwasser Wudu vollziehen?“ Er antwortete: „Sein Wasser ist rein, und sein Totes (Meerestiere) ist erlaubt (halāl) zu essen.“ ﷺ Der Grund für diese Methode der Gesetzgebung lag darin, eine stufenweise Einführung der Gesetze zu erreichen, da dieser Ansatz von den Arabern, die an völlige Freiheit gewöhnt waren, leichter angenommen wurde. Zudem erleichterte er ihnen das Lernen und Verstehen der Gesetze, da ihnen die Gründe und der Kontext der Gesetzgebung bekannt waren. Diese Methode der schrittweisen Gesetzgebung beschränkte sich nicht nur auf das Recht als Ganzes, sondern fand auch bei der Einführung einer Reihe einzelner Gesetze Anwendung. Die Einführung des Salāh (formelles Gebet) ist ein gutes Beispiel für die stufenweise Einführung einzelner Vorschriften. In der frühen Makkazeit wurde das Salāh zunächst zweimal täglich verrichtet, einmal am Morgen und einmal am Abend. Kurz vor der Auswanderung nach Madīnah wurde den Gläubigen das fünfmalige tägliche Salāh vorgeschrieben. Das Salāh bestand damals jedoch nur aus jeweils zwei Rak'at, mit Ausnahme des Maghrib-Gebets (Sonnenuntergang), das drei Rak'at umfasste. Nachdem die frühen Muslime sich an das regelmäßige Gebet gewöhnt hatten, wurde die Zahl der Rak'at für Ansässige auf vier erhöht, mit Ausnahme des Fajr-Gebets (Morgengebet) und des Maghrib-Gebets.20

The same was the case of Islamic legislation found in the Sunnah, much of which was either the result of answers to questions, or were pronouncements made at the time that incidents took place. For example, on one occasion, one of the Prophet’s companions asked him, “Oh Messenger of Allaah! We sail the seas and if we make Wudoo (ablutions) with our fresh water we will go thirsty. Can we make Wudoo with sea water?” He replied, “Its water is pure and its dead (sea creatures) are Halaal (permissible to eat).”18 The reason for this method of legislation was to achieve gradation in the enactment of laws, as this approach was more easily acceptable by Arabs who were used to complete freedom. It also made it easier for them to learn and understand the laws since the reasons and context of the legislation would b e known to them. This method of gradual legislation was not limited to the laws as a whole, but it also took place during the enactment of a number of individual laws. The legislation of Salaah (formal prayers) is a good example of gradation in the enactment of individual laws. In the early Makkah period, Salaah was initially twice per day, once in the morning and once at night.19 Shortly before the migration to Madeenah, five times daily Salaah was enjoined on the believers. However, Salaah at that time consisted of only two units per prayers, with the exception of Maghrib (sunset) prayers, which were three units. After the early Muslims had become accustomed to regular prayer, the number of units were increased to four for residents, except for Fajr (early morning) prayer and that of Maghrib.20