In dieser Phase verringerte sich die Zahl der großen Madhhabs (Rechtsschulen des islamischen Rechts) auf vier, drei große und eine kleine. Mit anderen Worten: Die Madhhabs der großen Imame wie al-Awzaa'ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr und al-Layth ibn Sa'd waren alle verschwunden, sodass nur noch die Madhhabs von Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi'ee und Ahmad ibn Hambal übrig blieben. Mit der Zeit wurden diese Rechtsschulen so vorherrschend, dass die einfachen Leute bald vergaßen, dass es überhaupt andere Schulen gegeben hatte. Jede dieser Schulen entwickelte bald eine eigene Dynamik, und ihre Anhänger begannen, sich nach ihrem jeweiligen Madhhab zu benennen. So war zum Beispiel al-Husayn ibn Mas'oud al-Baghawee, der Verfasser des fiqhhi-schen Klassikers Sharh as-Sunnah, Schaafiit nach dem Madhhab ash-Shaafi'ees.
During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.
In dieser Phase analysierten die Gelehrten jeder Madhhab sämtliche Urteile der Begründer ihrer Madhhabs, leiteten die grundlegenden Prinzipien hinter ihren Urteilen ab und kodifizierten sie. Sie fällten auch begrenzte Ijtihads zu Fragen, auf die die Begründer nicht gestoßen waren. Dieser Bereich erschöpfte sich jedoch bald aufgrund der weitverbreiteten Anwendung hypothetischer Fiqh, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Streitgespräche vor Gericht.
During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.
Letztlich wurde die eigenständige Ijtihad zugunsten einer Ijtihad aufgegeben, die sich auf die etablierten Grundsätze einer bestimmten Madhhab stützt.
Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.
Der Ijtihad madhhabī, wie diese neue Form des Schlussfolgerns bekannt wurde, beruhte auf der Ableitung von Rechtsbestimmungen für neue Fragen. Die Gelehrten dieser Epoche wichen dabei manchmal von den Gründern ihrer Madhhabs ab, was die Furūʿ (untergeordneten Grundsätze) betrifft, selten jedoch hinsichtlich der Usūl (grundlegenden Prinzipien).
Ijtihaad Madh-habee, as this new form of reasoning came to be known, was based on the deduction of laws for new issues according to the scholars of this period sometimes differed with the founders of their Madh-habs with respect to the Furoo’ (secondary principles), but rarely with regard to the Usool (fundamental principles).
Die Gelehrten der Madhhabs machten auch vom Prinzip des Tarjih Gebrauch, das darin bestand, bestimmte Meinungen, die Gelehrte innerhalb eines Madhhabs vertraten, gegenüber anderen Meinungen desselben Madhhabs zum selben Thema zu bevorzugen. Meinungsverschiedenheiten innerhalb einer Rechtsschule entstanden, wenn die Begründer der Schule sowie ihre Schüler ihre früheren Ansichten änderten. Beide Fassungen (die frühere und die geänderte) wurden aufgezeichnet und an spätere Generationen als unterschiedliche Meinungen des Madhhabs weitergegeben. Meinungsverschiedenheiten entstanden auch aus unterschiedlichen Auslegungen von Aussagen früherer Gelehrter des Madhhabs. In jedem Madhhab sonderten die Gelehrten in dieser Phase der Konsolidierung schwache und erfundene Aussagen aus, die den Begründern ihres jeweiligen Madhhabs zugeschrieben worden waren. Außerdem ordneten sie die Überlieferungen der Meinungen der Begründer nach ihrer Genauigkeit ein. Dieser Prozess der Authentifizierung und Klassifizierung wurde als Tashih bezeichnet.
The scholars of the Madh-habs also made use of the principle of Tarjeeh which involved the favoring of certain opinions held by scholars within a given Madh-hab over other opinions of that Madh-hab on the same topic: Difference of opinion on one issue within a school had arisen when the founding scholars, as well as their students, changed their earlier opinions. Both versions (the previous and the altered) were recorded and passed on to later generations as different opinions of the Madh-hab. Differences of opinion had also arised from differen interpretations of statements made by earlier scholars of the Madh-hab. In each Madh-hab, the scholars during this period of consolidation sifted out weak and fabricated statements which had been attributed to the founders of their respective Madh-hab. They also classified the narrations of opinions of the founders according to their accuracy. This process of authentication and classification was referred to as Tas-heeh.
Diese detaillierte systematische Behandlung des Fiqh innerhalb der einzelnen Madhhabs erleichterte erheblich die Ableitung rechtlicher Urteile innerhalb eines Madhhabs. Wie schon bei der systematischen Behandlung der Rechtsquellen im vorangegangenen Abschnitt trugen jedoch auch die sehr feinen Unterscheidungen, die die Gelehrten dieser Epoche ausarbeiteten, zum Madhhab-Partikularismus bei.
This detailed systematic treatment of Fiqh within each of the Madh-habs greatly facilitated the process of arriving at legal rulings within a Madh-hab. However, as in the case of the systematic treatment of the sources of Islamic law in the previous stage, the very fine distinctions elaborated on by the scholars of this period further contributed to Madh-hab factionalism.