Diese Phase umfasst den Zeitraum zwischen dem Jahr 950 n. Chr. und der Plünderung Bagdads (1259 n. Chr.) und kennzeichnet den Niedergang der ‘Abbāsiden-Dynastie bis zu ihrem schließlichen Zusammenbruch. Wettstreitende Disputationen, die Munāẓarāt genannt werden, blühten weiterhin unter der Schirmherrschaft der ‘Abbāsiden-Kalifen, und einige dieser Disputationen wurden tatsächlich in Büchern festgehalten. Mit der Zeit verbreitete sich der Geist des Wettstreits, der größtenteils durch diese Disputationen entstanden war, auch unter den breiten Massen, und der Madhhab-Factionalismus wurde weit verbreitet. Die Zahl der Madhāhib ging drastisch zurück, und Aufbau und Funktionsweise der vier verbliebenen Madhāhib wurden hoch systematisiert. Gelehrte innerhalb eines Madhhab waren verpflichtet, ihre Ijtihādāt ausschließlich auf die grundlegenden Prinzipien (Uṣūl) ihres jeweiligen Madhhab zu stützen. In dieser Zeit wurde die Zusammenstellung des Fiqh weiter formalisiert und diente der Verstärkung der Madhhab-Rivalität.

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

In dieser Phase verringerte sich die Zahl der großen Madhhabs (Rechtsschulen des islamischen Rechts) auf vier, drei große und eine kleine. Mit anderen Worten: Die Madhhabs der großen Imame wie al-Awzaa'ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr und al-Layth ibn Sa'd waren alle verschwunden, sodass nur noch die Madhhabs von Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi'ee und Ahmad ibn Hambal übrig blieben. Mit der Zeit wurden diese Rechtsschulen so vorherrschend, dass die einfachen Leute bald vergaßen, dass es überhaupt andere Schulen gegeben hatte. Jede dieser Schulen entwickelte bald eine eigene Dynamik, und ihre Anhänger begannen, sich nach ihrem jeweiligen Madhhab zu benennen. So war zum Beispiel al-Husayn ibn Mas'oud al-Baghawee, der Verfasser des fiqhhi-schen Klassikers Sharh as-Sunnah, Schaafiit nach dem Madhhab ash-Shaafi'ees.

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

In dieser Phase analysierten die Gelehrten jeder Madhhab sämtliche Urteile der Begründer ihrer Madhhabs, leiteten die grundlegenden Prinzipien hinter ihren Urteilen ab und kodifizierten sie. Sie fällten auch begrenzte Ijtihads zu Fragen, auf die die Begründer nicht gestoßen waren. Dieser Bereich erschöpfte sich jedoch bald aufgrund der weitverbreiteten Anwendung hypothetischer Fiqh, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Streitgespräche vor Gericht.

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

Letztlich wurde die eigenständige Ijtihad zugunsten einer Ijtihad aufgegeben, die sich auf die etablierten Grundsätze einer bestimmten Madhhab stützt.

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.