Abu Haneefah pflegte seine Schüler davon abzuhalten, seine Ansichten niederzuschreiben, da diese häufig auf Qiyaas (analogem Schlussfolgern) beruhten. Eine Ausnahme machte er jedoch bei jenen Ansichten, die gründlich debattiert und von allen seinen Schülern gemeinsam angenommen worden waren. Sein Schüler Abu Yoosuf berichtete, dass der Imaam ihm einmal sagte: „Wehe dir, Ya’qoob. Schreibe nicht alles auf, was du von mir hörst, denn gewiss kann ich heute eine Ansicht vertreten und sie morgen wieder verwerfen, morgen eine andere vertreten und sie übermorgen wieder verlassen.“199 Diese Haltung des Imaams bewahrte seine Schüler davor, seinen Ansichten blind zu folgen, und half ihnen, sowohl Achtung vor ihrer eigenen Meinung als auch vor der anderer zu entwickeln. Imaam Abu Haneefah äußerte sich außerdem nachdrücklich gegen das blinde Befolgen seiner Ansichten und jener seiner Schüler. Tatsächlich untersagte er streng jedem, ihren Ansichten zu folgen oder auf ihrer Grundlage rechtliche Urteile zu fällen, es sei denn, diese Person kannte die Beweise, die er und seine Schüler verwendet hatten, sowie die Quellen, aus denen sie diese abgeleitet hatten. Der Imaam soll laut seinem Schüler Zufar gesagt haben: „Es ist für jeden verboten, der meine Beweise nicht kennt, nach meinen Aussagen ein Urteil zu fällen, denn wir sind nur Menschen; wir mögen heute etwas sagen und es morgen verwerfen.“200

Abu Haneefah used to discourage his students from recording his opinions, since they were often based on Qiyaas (analogical deduction). However, he made an exception of those opinions which were thoroughly debated and agreed upon by all his students. His student, Abu Yoosuf, reported that the Imaam once told him, “woe be on you, Ya’qoob. Do not write down all you hear from me, for surely I may hold an opinion today and leave it tomorrow, hold another tomorrow and leave it the day after.”199 This attitude of the Imaam kept his students from blind imitation of his views, and helped to develop in them a respect for their own opinions as well as that of others. Imaam Abu Haneefah also made many strong statements concerning the blind following of his opinions and those of his students. In fact he strictly forbade anyone from following their opinions or making legal rulings based on them unless such a person was familiar with the proofs which he and his students had used and the sources from whence they had deduced them. The Imaam was reported by his student Zufar to have said, “It is forbidden for anyone who does not know my proofs to make a ruling according to my statements, for verily we are only humans we may say something’s today and reject it tomorrow.”200

Abu Hanifa war sich seiner Grenzen stets bewusst.

Abu Haneefah was always aware of his limitations.

Dementsprechend legte er seinen Schülern und allen, die von seinem tiefen Verständnis des Islam profitieren würden, dar, dass das letzte Kriterium für Recht und Unrecht der Qur'an und die Sunnah sei; was mit ihnen übereinstimmte, sei richtig, und was nicht, sei falsch. Sein Schüler Muhammad ibn al-Hasan berichtete, er habe gesagt: „Wenn ich ein Urteil gefällt habe, das dem Buch Allahs oder dem Hadith des Gesandten Allahs ﷺ widerspricht, so verwerft mein Urteil.“201 Überliefert ist auch, dass er darauf hinwies, der Grundsatz, dem zu folgen sei, wenn man seiner Madhhab so folgen wolle, wie er es beabsichtigt habe, sei die Annahme des authentischen Hadith. Der Imam Ibn Abdul-Barr berichtete, Imam Abu Hanifa habe gesagt: „Wenn ein Hadith als Sahih (authentisch) befunden wird, so ist das meine Madhhab.“202

Accordingly, he defined for his students and all who would benefit from his deep understanding of Islaam that the ultimate criterion for right and wrong was the Qur’aan and the Sunnah; what was in accordance with them was right and what was not was wrong. His student, Muhammad ibn al-Hasan, reported that he said, “If I have made a ruling which contradicts Allaah’s book or the messenger’s (s.w.) Hadeeth, reject my ruling.”201 It is also recorded that the pointed out the fact that the principle to follow, if one wanted to follow his Madh-hab as he intended it to be followed, is the acceptance of sound Hadeeth. Imaam Ibn’ Abdul-Barr reported that Imaam Abu Haneefah said, “If a Hadeeth is found to be Saheeh (authentic), it is my Madh-hab.”202