Innerhalb des ersten Vierteljahrhunderts dieser Epoche erlitt die muslimische Gemeinschaft eine Reihe verheerender gesellschaftlich-politischer Schläge, die das Entstehen verschiedener Sekten und Gruppierungen zur Folge hatten. Am schwerwiegendsten waren jene, die durch die Aufstände der Khawaarij,100 der Shee'ah101 sowie von ‘Abdullaah ibn az-Zubayr und seinen Anhängern102 verursacht wurden. Das ständige Ringen dieser miteinander rivalisierenden Kräfte um die Kontrolle der Regierung führte zu einem allgemeinen Zustand der Unruhe.

Within the first quarter of a century of this period, the Muslim nation suffered a number of devastating socio-political blows which caused a number of sects and factions to appear. The most serious were those caused by rebellions of the Khawaarij,100 the Shee’ah,101 and ‘Abdullaah ibn az-Zubayr and his followers.102 The constant vying of these contending elements for control of the government resulted in a general state of turmoil.

Die ersten beiden Gruppierungen, die Khawaarij und die Schiiten, entwickelten sich später zu religiösen Sekten, die ihre eigenen besonderen Rechtssysteme (Fiqh) ausbildeten. Sie stützten sich auf unorthodoxe Auslegungen des Qur'an und der Sunnah, die ihren eigenen sozialpolitischen Ansichten entsprachen. Sie lehnten die Beiträge der meisten Gefährten und der rechtgeleiteten Kalifen ab, erklärten sie zu Abtrünnigen und erhoben ihre eigenen führenden Persönlichkeiten in den Rang von Gesetzgebern.

The first two factions, the Khawaarij and the Shee’ah, later evolved into religious sects which developed their own particular systems of Fiqh. Relying on unorthodox interpretations of the Qur’aan and the Sunnah which suited their own socio-political views, they rejected the contributions of most of the Sahaabah and the Righteous Caliphs, declaring them to be apostates, and elevated their own leading figures to the rank of law makers.

Die Umayyaden-Kalifen führten eine Reihe von Praktiken ein, die in den nichtislamischen Staaten jener Zeit üblich waren, etwa in Byzanz, Persien und Indien. Viele dieser Praktiken standen in klarem Widerspruch zur Fiqh der frühen Epoche. So wurde beispielsweise der zentrale Schatz, das Bayt al-Maal, zum persönlichen Eigentum der Kalifen und ihrer Familien, und es wurden vom Islam nicht legitimierte Steuern eingeführt, um ihr Vermögen weiter zu vermehren. Musik, Tänzerinnen, Zauberer und Astrologen wurden offiziell als Formen der Unterhaltung am Hof des Kalifen eingeführt. Darüber hinaus wurde das Amt des Kalifen mit der erzwungenen Anerkennung Yazids als Kronprinz, die Kalif Mu'awiya im Jahr 679 n. Chr. durchsetzte, in ein erbliches Königtum umgewandelt. Damit wurde die Verbindung zwischen Staat und Fiqh zerbrochen, und ein bedeutender einigender Faktor der Madh-hab ging dadurch verloren.

The Umayyad Caliphs introduced a number of practices which were common in the non-Islamic states of that time, such as Byzantium, Persia, and India. Many of these practices were in clear contradiction to the Fiqh of the earlier period. For example, the central treasury, the Bayt al-Maal, was turned into the personal property of the Caliphs and their families, and taxes not sanctioned by Islaam were introduced to further increase their fortunes. Music, dancing-girls, magicians and astrologers were officially introduced as forms of amusement in the court of the Caliph. Furthermore, with the forced acceptance of Yazeed as crown prince imposed byCaliph Mu’aawiyah in the year 679 CE, the office of Caliph was converted into that of hereditary kingship. Hence the state-Fiqh link was broken and a significant unifying factor of the Madh-hab was thereby lost.

Aufgrund dieser Umstände mieden die islamischen Gelehrten (ʿUlamaa) dieser Zeit die Audienzen der Kalifen, und so ging das Prinzip der Schura (beratende Regierungsführung) verloren. Mit jedem nachfolgenden Kalifen wandelte sich die Regierung stetig zu einer diktatorischen Monarchie, ähnlich den nichtislamischen Regierungen jener Zeit. Infolgedessen versuchten einige der Kalifen, die Fiqh zu manipulieren, um ihre Abweichungen zu rechtfertigen. Um dieser Verzerrung entgegenzuwirken und die authentische Fiqh für spätere Generationen zu bewahren, begannen die Gelehrten, die Fiqh der früheren Zeit zu sammeln und zusammenzustellen.

Due to these factors, the Islamic scholars (‘Ulamaa) of this period avoided sitting in the audiences of the caliphs, and thus the principle of Shooraa (consultative government) was lost. With each successive caliph the government steadily dereriorated into a dictatorial monarchy similar to the non-Islamic governments of that day. As a result, some of the caliphs attempted to manipulate Fiqh in order to justify their deviations. To combat this distortion, and preserve authentic Fiqh for later generations, scholars began to collect and compile the Fiqh of the earlier period.

Viele der Gelehrten, die damals lebten, flohen aus den politischen Zentren des Umayyaden-Staates, um Konflikten, Verwirrung sowie Verfolgung durch die verschiedenen rivalisierenden Gruppen zu entgehen. Diese Bewegung führte zu einem Zusammenbruch des Prinzips des Ijmaa' (einmütige Übereinstimmung in Fragen des islamischen Rechts). Da die Gelehrten über den ganzen Staat verstreut waren, wurde eine solche Einmütigkeit über jeden neuen Rechtspunkt praktisch unmöglich festzustellen. Dies wiederum führte zu einer deutlichen Zunahme der individuellen Ijtihads der Gelehrten, da sie sich bemühten, mit der Vielfalt neuer Bräuche und Probleme in ihren jeweiligen Gebieten umzugehen.

Many of the scholars of that fled the political centers of the ‘Umayyad state to avoid conflict and confusion as well as persecution from the various competing factions. This move resulted in a break-down the principle of Ijmaa’ (unanimous agreement on points of Islamic law). With the scholars scattered throughout the state, such unanimity on any new point of law became virtually impossible to establish. This in turn led to a significant increase in the individual Ijtihaads of scholars as they attempted to deal with the multiplicity of new customs and problems in their own areas.

Wann immer ein herausragender Gelehrter der Fiqh in einer Gegend auftrat, scharten sich die Studenten und Gelehrten dieser Region um ihn. Häufig schlossen sich sogar Studenten und Gelehrte aus anderen Regionen ihnen an, und auf diese Weise entstanden eine Reihe von Rechtsschulen des Islam (Madh-habs).

Whenever an outstanding scholar of Fiqh arose in an area, the students and scholars in that region would gather around him. Often, even students and scholars from other regions would join them and in that way a number of schools of Islamic law (Madh-habs)

entwickelt hatte. In dieser Phase traten Abu Haneefah und Sufyaan ath-Thawree in Kufa hervor, Maalik ibn Anas in Madeenah, al-Awzaa'ee in Beirut und al-Layth ibn Sa'd in Ägypten, um nur einige zu nennen.

evolved. During this stage Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree became prominent in Kufah, Maalik ibn Anas in Madeenah, alAwzaa’ee in Beirut, and al-Layth ibn Sa’d in Egypt to mention a few.

Die Überlieferung von Hadithen nahm zu, je größer der Bedarf an Informationen wurde. Da der Staat die Sunna des Propheten (s.a.s.) inoffiziell nicht mehr zugrunde legte, mussten die Gelehrten in ihren jeweiligen Funktionen nach einzelnen Überlieferungen der Sunna suchen, die von den Gefährten und ihren Schülern weitergegeben worden waren, um ihre rechtlichen Urteile zu fällen. Zugleich entstand ein neues Phänomen: Erstmals wurden dem Propheten ﷺ falsche Aussprüche und Handlungen zugeschrieben. Damit ein Fälscher Vertrauen genoss, musste er neben seinen Erfindungen auch einige echte Hadithe weitergeben. Dies führte zum Beginn der Sammlung von Hadithen und zur Entwicklung der Wissenschaft der Hadith-Kritik, die späteren Gelehrten bei ihren Ijtihads (rechtlichen Entscheidungen) half. Bevor sich jedoch die Wissenschaft des Hadith entwickelte, gelangte eine Mischung aus echten und falschen Berichten in den Bestand des islamischen Wissens und wurde von einigen Gelehrten unbeabsichtigt bei ihren Entscheidungen verwendet. Auf diese Weise entstand ein Corpus fehlerhafter Fiqh-Lehren, das weiter gestärkt wurde durch fiqhliche Entscheidungen von Gelehrten, die bestimmte echte Hadithe zurückwiesen, weil sie ihnen nur über die Hadith-Fälscher ihrer jeweiligen Gegenden bekannt waren.103

The narration of Hadeeths increased as the need for information grew. Since the state had unofficially stopped relying on the Sunnah of the Prophet (s.w.), scholars in their various capacities had to go in search of individual narrations of the Sunnah handed down by the Sahaabah and their students, in order to make their legal judgements. At the same time a new phenomenon developed: false sayings and actions began to be attributed to the Prophet (s.w.) for the first time. For a fabricator to be trusted he would have to relay some true Hadeeths along with his fabrications. This led to the beginning of the compilation of Hadeeths and the development of the science of Hadeeth critism, which aided later scholars in their Ijtihaads (legal rulings). However, before the science of Hadeeth evolved, a mixture of true and false reports worked their way into the body of Islamic knowledge and was inadvertently used by some scholars in making decisions. In this way, a body of incorrect Fiqh evolved, which was further bolstered by Fiqh decisions made by scholars who had rejected certain true Hadeeths because they were only known to them through the Hadeeth fabricators of their areas.103