Der vollständige Name des Gelehrten, nach dem diese Rechtsschule benannt wurde, lautete Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee.

The full name of the scholar after whom this school of legal thought has been named was Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee.

Er wurde im Jahr 796 n. Chr. in der Stadt Ghazzah an der Mittelmeerküste dessen geboren, was damals als Schaam bekannt war, reiste jedoch in seiner Jugend nach Madinah, um bei Imam Malik Fiqh und Hadith zu studieren. Es gelang ihm, das gesamte Buch Malik's, al-Muwatta', auswendig zu lernen, und er rezitierte es ihm aus dem Gedächtnis, wort- und fehlerfrei, vor.

He was born in the town Ghazzah on the Mediterranean coast of what was then known as Shaam in the year 796 CE, but travelled to Madeenah in his youth to study Fiqh and Hadeeth under Imaam Maalik. He succeeded in memorizing the whole of Maalik’s book, al-Muwatta’, and recited it to him from memory, word perfect.

Ash-Shaafi'ee blieb bei Maalik, bis dieser im Jahr 801 n. Chr. starb. Danach ging er in den Jemen und lehrte dort. Er blieb dort, bis man ihm im Jahr 805 n. Chr. schiitische Neigungen vorwarf und er als Gefangener vor den abbasidischen Kalifen Haroon ar-Raschid (Herrschaftszeit 786–809 n. Chr.) im Irak gebracht wurde. Glücklicherweise gelang es ihm, die Richtigkeit seiner Überzeugungen zu beweisen, und er wurde daraufhin freigelassen. Ash-Shaafi'ee blieb im Irak und studierte eine Zeit lang bei Imaam Muhammad ibn al-Hasan, dem berühmten Schüler Abu Haneefahs.

Ash-Shaafi’ee remained under Maalik until the latter died in 801 CE. Then he went to Yemen and taught there. He remained there until he was accused of Shi’ite leanings in the year 805 CE and brought as a prisoner before the ‘Abbaasid Caliph, Haroon arRasheed (rule 786-809 CE) in Iraq. Fortunately, he was able to prove the correctnes of his beliefs and was subsequently released. AshShaafi’ee remained in Iraq and studied for a while under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

Später reiste er nach Ägypten, um bei Imam Muhammad ibn al-Hasan zu studieren, dem berühmten Schüler von Abu Haneefah.

Later he traveled to Egypt in order to study under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

Später reiste er nach Ägypten, um bei Imam al-Layth zu studieren, doch als er dort ankam, war der Imam bereits verstorben.

Later he travelled to Egypt in order to study under Imaam al-Layth, but by the time he reached there the Imaam had passed away.

Dennoch gelang es ihm, die Madh-hab des al-Layth von dessen Schülern zu studieren. Ash-Shaafi'ee blieb bis zu seinem Tod im Jahr 820 n. Chr. in Ägypten, während der Herrschaft des Kalifen al-Mamoon (Herrschaft 813–832 n. Chr.). 143

However, he was able to study the Madh-hab of al-Layth from alLayth’s students. Ash-Shaafi’ee remained in Egypt until his death in the year 820 CE during the rule of the Caliph al-Mamoon (rule 813 - 832 CE). 143

Imam asch-Schafi'i verband die Fiqh der Hidschas (die malikitische Denkweise) mit der aus dem Irak (die hanafitische Denkweise) und schuf eine neue Madhhab, die er seinen Schülern in Form eines Buches namens al-Hudschdscha (Der Beweis) diktierte. Dieses Diktat fand im Irak im Jahr 810 n. Chr. statt, und einige seiner Schüler memorierten sein Buch und überlieferten es anderen. Dieses Buch und die Periode seiner Gelehrsamkeit werden üblicherweise als al-Madhhab al-Qadeem (die alte Denkschule) bezeichnet, um sie von der zweiten Periode seiner Gelehrsamkeit zu unterscheiden, die sich ereignete, nachdem er Ägypten erreicht hatte. In Ägypten eignete er sich die Fiqh von Imam al-Laith ibn Sa'd an und diktierte seinen Schülern in Form eines weiteren Buches, das er al-Umm (Das Wesen) nannte, die al-Madhhab al-Dscheedid (die neue Denkschule). Aufgrund seiner Begegnung mit einer völlig neuen Reihe von Hadithen und rechtlicher Argumentation revidierte er in der al-Madhhab al-Dscheedid viele der rechtlichen Positionen, die er im Irak vertreten hatte. Imam asch-Schafi'i hat die Auszeichnung, der erste Imam zu sein, der die grundlegenden Prinzipien der Fiqh systematisierte, die er in seinem Buch ar-Risala niederschrieb.

Imaam ash-Shaafi’ee combined the Fiqh of Hijaaz (Maalikee thought) with that of Iraq, (Hanafee thought) and created a new Madh-hab which he dictated to his students in the form of a book called al-Hujjah (The Evidence). This dictation took place in Iraq in the year 810 CE and a number of his students memorised his book and narrated it to others. This book and period of his scholarship are usually referred to as al-Madh-hab al-Qadeem (the old school of thought) to differentiate it from the second period to his scholarship which occurred after he reached Egypt. In Egypt he absorbed the Fiqh of Imaam al-Layth ibn Sa’d and dictated al-Madh-hab alJadeed (the new school of thought) to his students in the form of another book which he named al-Umm (he Essence). Because of his exposure to a completely new set of Hadeeths and legal reasoning, in al-Madh-hab al-Jadeed, he reversed many of the legal positions which he had held while in Iraq. Imaam ash-Shafi’ee holds the distinction of being the first Imaam to systematize the fundamental principles of Fiqh which he recorded in his book called ar-Risaalah.

Ash-Shaafi'ee wich in seinem kompromisslosen Festhalten am Vorrang des Qur'aan unter den Quellen des islamischen Rechts nicht von den zuvor erwähnten Imamen ab. Er stützte sich ebenso stark darauf wie jene vor ihm und fügte lediglich neue Erkenntnisse hinzu, die er aus einem tiefen Studium seiner Bedeutung gewonnen hatte.

Ash-Shaafi’ee did not differ from the previously mentione Imaams, in their uncompromising stand in relation to the primacy of the Qur’aan among the sources of Islamic law. He frlied on it as heavily as those before him adding only the new insights which he gained from a deep study of its meaning.

Imam ash-Shafi'i stellte für die Annahme von Hadithen nur eine einzige Bedingung auf, nämlich dass sie authentisch (Sahih) seien.

Imaam ash-Shaafi’ee laid down only one condition for the acceptance of Hadeeths, namely that they be authentic (Saheeh).

Er wies alle anderen Bedingungen zurück, die die Imame Abu Haneefah und Maalik aufgestellt hatten. Er war außerdem für seine großen Verdienste um die Wissenschaft der Hadith-Kritik bekannt.

He rejected all the other conditions set by Imaams Abu Haneefah and Maalik. He was also noted for his great contributions to the science of Hadeeth criticism.

Obwohl ash-Shaari'ee in einer Reihe von Fällen ernsthafte Zweifel an der Möglichkeit des Ijmaa' hegte, räumte er ein, dass er in den wenigen Fällen, in denen er nachweislich stattgefunden hatte, als dritte wichtigste Quelle des islamischen Rechts betrachtet werden sollte.

Although ash-Shaari’ee had serious doubts about the possibility of the Ijmaa’ in a number of cases, he conceded that in the few cases where it was known to have occurred, it should be regarded as the third most important source of Islamic law.

Imam asch-Schafi'i schenkte den individuellen Meinungen der Sahaba Glauben, unter der Bedingung, dass sie einander nicht widersprachen. Gab es unter den Sahaba widersprüchliche Meinungen zu einem rechtlichen Punkt, so wählte er - wie Abu Haneefah - diejenige Meinung aus, die der Quelle am nächsten stand, und ließ die übrigen beiseite.

Credence was given by Imaam ash-Shaafi’ee to the individual opinions of the Sahaabah on condition that they were not at variace with each other. If there were conflicting opinions among the Sahaabah on a legal point, he like Abu Haneefah, would choose whichever opinion was the closest to the source and leave the rest.

Der Imam war der Ansicht, dass der Qiyaas eine gültige Methode zur Ableitung weiterer Rechtsbestimmungen aus den vorhergehenden Quellen ist. Er stellte ihn jedoch an die letzte Stelle in der Rangfolge der Bedeutung und hielt seine persönlichen Meinungen für geringer als Belege, die auf den Ansichten der Gefährten beruhen.

Qiyaas was, in the Imaam’s opinion, a valid method for deducing further laws from the previous sources. However, he placed it last in order of importance, considering his personal opinions inferior to proofs based on the opinions of the companions.

Sowohl das von Abu Haneefah angewandte Prinzip des Istihsaan als auch das von Maalik angewandte Istislaah wurden von asch-Schafi'i abgelehnt und als eine Form der Bid'ah (Neuerung) betrachtet, da sie seiner Ansicht nach größtenteils auf menschlichem Denken in Bereichen beruhten, in denen bereits offenbarte Gesetze bestanden. Doch bei ähnlichen Fragen sah sich asch-Schafi'i verpflichtet, ein Prinzip zu verwenden, das dem Istihsaan und Istislaah ähnlich war und das er Istis-haab nannte.144 Istis-haab bedeutet wörtlich das Suchen nach einer Verbindung, rechtlich bezeichnet es jedoch den Vorgang, fiqhliche Gesetze abzuleiten, indem man einen späteren Umstand mit einem früheren verknüpft. Es beruht auf der Annahme, dass die für bestimmte Zustände geltenden fiqhlichen Gesetze so lange gültig bleiben, wie nicht sicher ist, dass sich diese Zustände verändert haben. Wenn beispielsweise aufgrund der langen Abwesenheit einer Person zweifelhaft ist, ob sie noch lebt oder verstorben ist, dann müssen durch Istis-haab alle Regeln in Kraft bleiben, die gelten würden, wenn man mit Sicherheit wüsste, dass sie noch am Leben ist.

Both the principle Istihsaan used by Abu Haneefah and Istislaah used by Maalik were rejected by ash-Shaafi’ee and considered a form of Bid’ah (innovation), since, in his opinion, they were based nostly on human reasoning in areas where revealed laws already existed. However, in dealing with similar issues ashShaafi’ee was obliged to use a principle similar to Istihsaan and Istislaah which he called istis-haab.144 Istis-haab literally means seeking a link, but legally it refers to the process of deducing Fiqh laws by linking a later set of circumstances with an earlier set. It is based on the assumption that the Fiqh laws applicable to certain conditions remain valid so long as it is not certain that these conditions have altered. If, for example, on account of the long absence of someone, it is doubtful whether he is alive or dead, then by Istis-haab all rules must remain in force that would hold if one knew for certain that he was still alive.

Die bedeutendsten Schüler des Imams asch-Schāfiʿī, die dessen Rechtsschule weiterführten, waren: al-Muzanī, ar-Rabīʿ und Yūsuf ibn Yahyā.

The most important of Imaam ash-Shaafi’ee’s students who contunued to follow his school of thought were: al-Muzanee, arRabee’ and Yoosuf ibn Yahyaa.

Der vollständige Name al-Muzanīs lautete Ismā'īl ibn Yahyā al-Muzanī. Er war während des gesamten Aufenthalts von Imām ash-Shāfi'ī in Ägypten dessen ständiger Begleiter. Al-Muzanī war dafür bekannt, ein Buch verfasst zu haben, das die Fiqh-Lehre von ash-Shāfi'ī umfassend zusammentrug.

Al-Muzanee’s full name was Imaa’eel ibn Yahyaa alMuzanee. He was the constant companion of Imaam ash-Shaafi’ee throughtout his stay in Egypt. Al-Muzanee was noted for writning a book which comprehensively gathered the Fiqh of ash-Shaafi’ee.

Später unter dem Titel Mukhtasar al-Muzanī verdichtet, wurde es zum meistgelesenen Fiqh-Buch der Schafiitischen Rechtsschule.

Later condensed under the title Mukhtasal al-Muzanee, it became the most widely read Fiqh book of the Shaafi’ee Madh-hab.

Ar-Rabee’ wird als der Hauptüberlieferer von asch-Schafi‘is Werk al-Umm genannt. Er hat es zu Lebzeiten Imam asch-Schafi‘is zusammen mit ar-Risala und anderen Büchern niedergeschrieben.

Ar-Rabee’ was noted as the main narrator of ash-Shaafi’ee’s book al-Umm. He wrote it down during Imaam ash-Shaafi’ee’s lifetime along with ar-Rasaalah and other books.

Yoosuf ibn Yahyaa folgte ash-Shaafi'ee als führender Lehrer der Madh-hab nach. Er wurde in Bagdad inhaftiert und zu Tode gefoltert, weil er die offiziell anerkannte mu'tazilitische Lehre über die Erschaffung des Qur'aan ablehnte.145

Yoosuf ibn Yahyaa succeeded ash-Shaafi’ee as the main teacher of the Madh-hab. He was imprisoned and tortured to death in Baghdad because he rejected the officially sanctioned Mu’tazilite philosophy on the creation of the Qur’aan.145

Die Mehrheit der Anhänger der Schafi'i-Rechtsschule findet sich heute in Ägypten, im Süden Arabiens (Jemen, Hadramaut), in Sri Lanka, Indonesien, Malaysia, Ostafrika (Kenia, Tansania) und Suriname in Südamerika.

The majority of the followers of the Shaafi’ee Madh-hab are now to be found in Egypt, Southern Arabia, (Yemen, Hadramout), Sri Lanka, Indonesia, Malaysia, and East Africa (Kenya, Tanzania) and Surinam in South America.