बद्र में मिली हार एक ऐसा अपमान था जिसे कुरैश का घमंड अनदेखा नहीं कर सकता था। इसलिए पूरे मक्का में बदले का नारा गूँजने लगा। मक्कावासियों ने यहाँ तक मना कर दिया कि बद्र की लड़ाई में मारे गए अपने लोगों पर विलाप किया जाए, या बंदी बनाए गए लोगों की फिरौती दी जाए, ताकि मुसलमानों को यह एहसास न हो कि वे कितने गहरे दुख और त्रासदी की भावना से गुज़र रहे हैं।

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

बदर की घटना के बाद, कुरैश ने सर्वसम्मति से अपनी धूमिल प्रतिष्ठा और घायल अभिमान को पुनः स्थापित करने के लिए मुसलमानों के विरुद्ध एक सर्वव्यापी युद्ध छेड़ने की नई तैयारियाँ शुरू कर दीं। नए युद्ध में उतरने को सबसे अधिक उत्सुक बहुदेववादी थे: 'इकरिमा बिन अबी जहल, सफ़वान बिन उमैया, अबू सुफ़यान बिन हर्ब और 'अब्दुल्लाह बिन अबी रबीआ। वे उभरते हुए धर्म के विरुद्ध एक बार और सदा के लिए इस्लाम के राष्ट्र को कुचलने पर दृढ़ थे। उभरते हुए आस्था के विरुद्ध साझा मोर्चा बनाने के लिए सभी क़बीलों के पास दूत भेजे गए। इसके परिणामस्वरूप वे दो प्रसिद्ध क़बीलों, किनाना और तिहामा, तथा कुछ रेगिस्तानी बेदुइन अहाबिश का समर्थन जुटाने में सफल हो गए। यह भी तय हुआ कि अबू सुफ़यान के नेतृत्व वाले बचे हुए व्यापारिक काफ़िले का लाभ, जो 1000 ऊँट और 50 हज़ार दीनार था, सेना के लिए साज़-सामान जुटाने में लगाया जाएगा। पवित्र कुरआन ने उनके इस निर्णय की ओर निम्नलिखित शब्दों में संकेत किया है:

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

• "निश्चय ही जिन लोगों ने इनकार किया, वे अपना धन इसलिए ख़र्च करते हैं कि अल्लाह के मार्ग से लोगों को रोकें; तो वे उसे ख़र्च करते ही रहेंगे, फिर वह उनके लिए पछतावा बन जाएगा। फिर वे पराजित किए जाएँगे।" [8:36]

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

उन्होंने भर्ती के अन्य तरीके भी अपनाए, जिनमें क़बीलों को मुसलमानों से लड़ने के लिए उकसाने हेतु कवियों को काम पर रखना शामिल था। सफ़वान बिन उमैया ने अबू 'अज़्ज़ा नामक कवि को इस काम के लिए राज़ी किया, जिसके बदले युद्ध के बाद धन-दौलत देने या मारे जाने की स्थिति में उसकी बेटियों का भरण-पोषण करने का वादा किया गया। संयोग से, यह कवि बद्र की घटनाओं के संदर्भ में मुसलमानों के हाथों युद्धबंदी बन गया था, और नबी ﷺ ने उदारता दिखाते हुए उसे बिना फ़िदये के रिहा कर दिया, इस शर्त पर कि वह उनके विरुद्ध लड़ाई में भाग नहीं लेगा। अबू सुफ़ियान मुसलमानों के प्रति सबसे अधिक द्वेष रखता था, क्योंकि अस-सवीक अभियान में उसकी अधिकांश सामग्री नष्ट हो गई थी, और ज़ैद बिन हारिसा की टुकड़ी से जुड़ी घटनाओं के बाद क़ुरैश को जो भारी आर्थिक नुक़सान उठाना पड़ा, वह तो अलग ही था।

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

इन लगातार असफलताओं के प्रकाश में, क़ुरैश ने मुसलमानों के साथ एक निर्णायक युद्ध की अपनी तैयारियों को तेज़ और त्वरित कर दिया। वर्ष के आरंभ तक सब कुछ कूच के लिए तैयार था। मक्का वासियों ने यह भी निर्णय लिया कि वे अपनी स्त्रियों को भी साथ ले चलेंगे, क्योंकि वे उन्हें वीरता से लड़ने के लिए उभार सकती थीं। इस प्रकार तीन हज़ार लड़ाकू योद्धाओं की एक टुकड़ी मदीना की ओर बढ़ी, जिनमें सात सौ कवचधारी सैनिक, दो सौ अच्छे घोड़ों पर सवार घुड़सवार, तीन हज़ार ऊँट और पंद्रह स्त्रियाँ थीं। सेना का सर्वोच्च सेनापति अबू सुफ़यान बिन हर्ब था, घुड़सवार दस्ता ख़ालिद बिन अल-वलीद के नेतृत्व में था, जिसकी सहायता 'इकरिमा बिन अबी जहल कर रहा था, और बनू 'अब्द अद-दार को झंडा सौंपा गया था।

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

पुराने, गहरे जमे हुए द्वेष के भाव और दिल में पलते बदले की भावना ने पूरी प्रक्रिया को घेर लिया था, और यह संकेत दे रही थी कि दोनों पक्षों के बीच कड़वी, खूनी, बदले से प्रेरित लड़ाई होने वाली है। इसी बीच अल-अब्बास बिन अब्दुल मुत्तलिब ﷺ सैन्य गतिविधियों और युद्ध की तैयारियों पर बारीकी से नज़र रख रहे थे, और ये सारी बातें उनके द्वारा नबी ﷺ को भेजे गए एक अत्यावश्यक संदेश में शामिल थीं, जिसे नबी ﷺ ने उस समय प्राप्त किया जब वे क़ुबा मस्जिद में थे। उबई बिन काब ने नबी ﷺ को वह पत्र पढ़कर सुनाया, और नबी ﷺ ने उनसे कहा कि इसकी गंभीर बातों के संबंध में चुप रहें। वे जल्दी से मदीना लौटे, अंसार और मुहाजिरीन की एक बैठक बुलाई और उनके साथ उन उपायों पर, जो अपनाए जाने थे, गंभीर परामर्श किया।

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

पूरे मदीना को सतर्क कर दिया गया था और किसी भी आपात स्थिति की आशंका में सभी पुरुष, यहाँ तक कि नमाज़ के समय भी, भारी हथियारों से लैस थे। अंसार के एक समूह ने स्वेच्छा से नबी ﷺ की रक्षा करने का बीड़ा उठाया और पूरी रात उनके दरवाज़े पर चौकन्ने रहकर पहरा दिया, जिनमें सा'द बिन मुआज़, उसैद बिन हुदैर और सा'द बिन उबादा शामिल थे। कहीं अचानक हमला न हो जाए, इसलिए मदीना के सशस्त्र समूह शहर के प्रवेश-द्वारों और रास्तों पर गश्त करने लगे। मुशरिकों की गतिविधियों का पता लगाने के लिए मुस्लिम टुकड़ियाँ किसी संभावित दुश्मन के हमले की आशंका में मार्गों पर गश्त करने लगीं। दूसरी ओर, मक्का की सेना अपने सामान्य पश्चिमी मार्ग पर आगे बढ़ती रही। अल-अब्वा पहुँचने पर अबू सुफ़यान की पत्नी हिंद बिन्त उतबा ने सुझाव दिया कि नबी ﷺ की माता की कब्र खोद दी जाए, परंतु सेना के नेताओं ने उसके संभावित परिणामों के डर से ऐसा करने से इनकार कर दिया। फिर सेना ने वादी अल-उक़ैक़ का अनुसरण किया और दाहिनी ओर मुड़कर उहुद पर्वत के पास 'ऐनैन नामक स्थान पर पड़ाव डाला। यह हिजरी 3 के शव्वाल की 6 तारीख, शुक्रवार का दिन था।

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

मदीना के टोही दल ने मक्का की सेना का समाचार धीरे-धीरे पहुँचाया। फिर अल्लाह के रसूल ﷺ ने स्थिति पर विचार-विमर्श के लिए सैन्य परामर्श की एक उच्च-स्तरीय सभा बुलाई। उन्होंने उन्हें अपने एक स्वप्न के बारे में बताया। उन्होंने कहा: “अल्लाह की कसम, मैंने देखा है — मैं अल्लाह से प्रार्थना करता हूँ कि यह एक शुभ स्वप्न हो — कि गायें ज़ब्ह की जा रही हैं, कि मेरी तलवार की नोक पर एक दरार है, और कि मैंने अपना हाथ एक अभेद्य कवच में डाला है।” ‘गायों’ की व्याख्या यह थी कि उसके कुछ साथी शहीद होंगे, और ‘तलवार की नोक पर दरार’ का अर्थ था कि उसके परिवार का एक सदस्य घायल होगा। ‘कवच’ से तात्पर्य मदीना से था। फिर उन्होंने सुझाव दिया कि उनके साथी मदीना से बाहर न निकलें और शहर के भीतर ही ठहरें। उनका मत था कि शत्रुओं को खुले मैदान में छोड़ दिया जाए ताकि वे थक जाएँ, और इस प्रकार मुसलमान युद्ध का जोखिम न उठाएँ। परंतु यदि वे मदीना पर हमला करने का विचार करें, तो मुसलमान पुरुष गलियों के मुहानों पर उनसे लड़ने के लिए तैयार रहेंगे, जबकि मुसलमान स्त्रियाँ घरों की छतों से सहायता करेंगी। ‘अब्दुल्लाह बिन उबय्य बिन सलूल’ — मुनाफिक़ीन (पाखंडियों) का सरदार, जो बनू ख़ज़रज के मुखिया के रूप में इस सभा में शामिल हुआ — ने नबी ﷺ की योजना का समर्थन किया।

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

वास्तव में उसका समझौता योजना की नेकी पर आधारित नहीं था, बल्कि निजी लाभ पर आधारित था। वह लड़ना नहीं चाहता था। इसके विपरीत, वह गुप्त रूप से लड़ाई से दूर रहने का इरादा रखता था। परंतु अल्लाह की इच्छा यह थी कि वह पहली बार सार्वजनिक रूप से बेनक़ाब हो और अपमानित हो। अल्लाह की इच्छा थी कि वह पर्दा, जो उनके कुफ़्र को उनके पीछे छिपाए हुए था, हटा दिया जाए और गिरा दिया जाए। अल्लाह की इच्छा से मुसलमानों को उन साँपों की असलियत पहचानने का अवसर मिला जो उनके वस्त्रों के भीतर और उनकी आस्तीनों में रेंग रहे थे। अल्लाह का शुक्र है कि उन्होंने उन्हें अपने जीवन के सबसे नाज़ुक समयों में से एक में पहचान लिया।

जुमे की सामूहिक नमाज़ के समय मिंबर पर चढ़कर नबी ﷺ ने अपने ख़ुतबे में लोगों को बहादुरी से लड़ने की प्रेरणा दी। उन्होंने कहा: "अगर तुम डटे रहोगे तो सर्वशक्तिमान की शक्ति से तुम्हारी मदद की जाएगी।" फिर उन्होंने अपने साथियों को युद्ध के लिए तैयार होने का आदेश दिया। उनमें से अधिकतर लोग बहुत प्रसन्न हुए। उन्होंने भीड़ के साथ दोपहर की नमाज़ पढ़ाई। फिर वे अपने दो साथियों अबू बक्र और 'उमर के साथ अपने घर में प्रवेश कर गए। उन्होंने नबी ﷺ को कपड़े पहनने और अपना सिरपोश बाँधने में मदद की। नबी ﷺ ने हथियार धारण किए और एक के ऊपर एक दो कवच पहने। उन्होंने अपनी तलवार लटकाई और लोगों से मिलने बाहर निकले। लोग उनकी बेसब्री से प्रतीक्षा कर रहे थे। सा'द बिन मु'आज़ और उसैद बिन हुज़ैर ने उन लोगों को दोषी ठहराया जिन्होंने नबी ﷺ पर दबाव डाला था। उन्होंने कहा: "तुमने अल्लाह के रसूल ﷺ को मदीना के बाहर दुश्मन से लड़ने के लिए मजबूर कर दिया।" इसलिए उन्होंने पूरा मामला नबी ﷺ पर छोड़ने का निश्चय किया और जो कुछ उन्होंने पहले किया था उसके लिए स्वयं को दोषी ठहराया। जब नबी ﷺ बाहर आए तो उन्होंने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, हमें आपसे असहमत नहीं होना चाहिए था। अब आप जो चाहें वही करें। यदि आप मदीना के अंदर रहना पसंद करते हैं तो हम आपके साथ रहेंगे।" इस पर अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "किसी नबी के लिए यह उचित नहीं कि जब वह कवच पहन ले तो उसे तब तक न उतारे जब तक अल्लाह उसके और दुश्मन के बीच फ़ैसला न कर दे।"

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

नबी ﷺ ने अपनी सेना को तीन दस्तों में बाँट दिया:

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

1. मुहाजिरीन बटालियन, जिसकी कमान मुसअब बिन उमैर अल-अब्दरी के हाथ में थी।

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

2. अल-अंसारी-औस बटालियन की कमान उसैद बिन हुदैर के हाथ में थी।

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

3. अल-अंसारी-ख़ज़रज रेजिमेंट, जिसका नेतृत्व अल-हुबाब बिन अल-मुंज़िर करेंगे।

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

सेना में एक हज़ार योद्धा थे; उनमें से सौ कवच-धारी थे; और पचास अन्य घुड़सवार थे। उन्होंने (ﷺ) इब्न उम्म मकतूम को मदीना में लोगों की नमाज़ की इमामत करने के लिए नियुक्त किया। प्रस्थान की घोषणा की गई और सेना दोनों सअद के साथ उत्तर की ओर बढ़ी, जो कवच-धारी थे और सेना के आगे-आगे दौड़ रहे थे।

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

जब वे अल-वदा‘ पहाड़ी रास्ते से गुज़रे तो उन्होंने एक हथियारबंद दस्ता देखा, जो सेना की मुख्य टुकड़ी से अलग हुआ था। नबी ﷺ ने पूछा कि ये कौन लोग हैं, और उन्हें बताया गया कि वे यहूदी हैं और अल-ख़ज़रज के सहयोगी हैं। उन्होंने कहा कि वे मुशरिकों के विरुद्ध लड़ाई में योगदान देना चाहते हैं। नबी ﷺ ने पूछा, “क्या उन्होंने इस्लाम क़बूल कर लिया है?” उन्होंने कहा, “नहीं।” तो नबी ﷺ ने उन्हें शामिल करने से इनकार कर दिया और कहा कि वे मुशरिकों के विरुद्ध काफ़िरों की मदद नहीं लेंगे।

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

जैसे ही वह अश-शैख़ान नामक स्थान पर पहुँचे, उन्होंने अपनी सेना का निरीक्षण किया। जिन्हें उन्होंने विकलांग या लड़ाई में टिके रहने के लिए बहुत कम उम्र का समझा, उन्हें उन्होंने वापस भेज दिया। उनमें अब्दुल्लाह बिन उमर बिन अल-ख़त्ताब, उसामा बिन ज़ैद, उसैद बिन ज़ुहैर, ज़ैद बिन साबित, ज़ैद बिन अरक़म, अराबा बिन औस, अम्र बिन हज़्म, अबू सईद अल-ख़ुदरी, ज़ैद बिन हारिसा अल-अंसारी, सअद बिन हब्बा और अल-बरा बिन आज़िब थे। सहीह अल-बुख़ारी में बताया गया है कि इन्होंने उस दिन की लड़ाई में भाग लिया था।

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

अल्लाह के रसूल ﷺ ने राफ़े बिन ख़दीज और समुरा बिन जुंदुब दोनों को सेना में शामिल होने की अनुमति दी, हालाँकि वे दोनों बहुत छोटे थे। पहले वाले तीर चलाने में निपुण साबित हुए; दूसरे ने पहले से कुश्ती लड़ी और उन्हें हरा दिया। राफ़े की भर्ती ने समुरा से कहलवाया: "मैं उनसे ज़्यादा ताकतवर हूँ, मैं उन्हें हरा सकता हूँ।" जब नबी ﷺ ने यह बात सुनी तो उन्होंने दोनों को कुश्ती लड़ने का आदेश दिया। उन्होंने ऐसा किया। समुरा जीत गए, इसलिए उन्हें भी (सेना में) शामिल कर लिया गया।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

जब रात उन पर वहाँ उतर आई, तो उन्होंने वहीं मग़रिब और इशा की नमाज़ें पढ़ीं और रात भी वहीं बिताई। पचास लोगों को पड़ाव की रखवाली करने और उसके चारों ओर गश्त लगाने के लिए चुना गया। पहरेदारों का प्रमुख मुहम्मद बिन मस्लमा अल-अंसारी को बनाया गया, जो काब बिन अल-अशरफ़ की मुहिम के नायक थे। जबकि ज़कवान बिन अब्दुल क़ैस ने विशेष रूप से नबी ﷺ की रखवाली की ज़िम्मेदारी ली।

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

रात के आख़िरी हिस्से में और सुबह होने से ठीक पहले, नबी ﷺ आगे बढ़े, और जब आप अश-शावत पहुँचे तो फ़ज्र की नमाज़ पढ़ी। वहाँ आप दुश्मन के इतने क़रीब थे कि दोनों सेनाएँ एक-दूसरे को देख सकती थीं। यहीं मुनाफ़िक़ 'अब्दुल्लाह बिन उबय ने मुसलमानों के ख़िलाफ़ बग़ावत की। सेना का एक-तिहाई हिस्सा, यानी तीन सौ लड़ाके, उसके साथ पीछे हट गए। उसने कहा, "हमें समझ नहीं आता कि हम अपने आप को क्यों मौत के मुँह में डालें।" उसका दावा था कि उसका यह लौटना बस अल्लाह के रसूल ﷺ के ख़िलाफ़ एक विरोध था, क्योंकि आप ﷺ ने उसकी राय को ठुकराकर दूसरों की राय मान ली थी। लेकिन इसमें कोई शक नहीं कि असल वजह यह नहीं थी। अगर वजह सचमुच उसकी राय का ठुकराया जाना होती, जैसा मुनाफ़िक़ ने दावा किया, तो नबी ﷺ की सेना के साथ उसके शामिल होने का कोई मतलब ही नहीं बनता। अगर ऐसा होता तो वह कूच की शुरुआत से ही साथ निकलने से इनकार कर देता। असल में इस बग़ावत, वापसी और अलग होने का मक़सद, इस नाज़ुक और मुश्किल मौके पर, यह था कि उन मुसलमानों में घबराहट, मन की उलझन और अव्यवस्था पैदा की जाए जो दुश्मन की नज़र और आवाज़ की पहुँच के भीतर थे। दुश्मन भी मुसलमानों के बीच बढ़ती फूट देखने की उम्मीद कर रहा था। वे मोमिनों का ऊँचा हौसला तोड़ना भी चाहते थे। उनकी सोच थी कि इससे मुसलमानों की हार जल्दी होगी, और फिर मुहम्मद ﷺ, उनके वफ़ादार साथियों और इस्लाम के ख़ात्मे का रास्ता साफ़ हो जाएगा। इसके बाद उस मुनाफ़िक़ के लिए सरदारी वापस पाने का रास्ता खुल जाएगा, जिसे उसने इस्लाम के मदीना आने पर खो दिया था।

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

बचे हुए योद्धाओं के साथ अल्लाह के रसूल ﷺ दुश्मन की ओर बढ़े। मुनाफ़िक़ों की बग़ावत और वापसी के बाद सैनिकों की संख्या घटकर केवल सात सौ रह गई। मुशरिकों का शिविर ऐसी जगह पर था कि उहुद की ओर जाने वाले कई रास्ते लगभग उन्हीं से रुके हुए थे। तब अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपने साथियों से कहा: "तुम में से कौन ऐसा व्यक्ति है जो हमें एक छोटे रास्ते से वहाँ ले जाए जहाँ लोग (यानी मुशरिक) हैं, और वह रास्ता उनके पास से न गुज़रता हो?" अबू ख़ैसमा ने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, वह व्यक्ति मैं हूँ जिसकी आपको ज़रूरत है।" फिर उन्होंने एक छोटा रास्ता चुना जो हर्रा बनी हारिसा और उनके खेतों से होकर उहुद तक जाता था, और मुशरिकों की सेना को पश्चिम की ओर छोड़ दिया।

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

रास्ते में वे मरबा' बिन क़ैज़ी के हाइत (यानी खेत) के पास से गुज़रे, जो एक अंधा मुनाफ़िक़ था। जब मरबा' ने महसूस किया और समझ लिया कि ये नबवी सेना है, तो उसने उनके चेहरों पर मिट्टी फेंकनी शुरू कर दी। इस पर वे उसे मारने के लिए दौड़े, लेकिन नबी ﷺ ने फ़रमाया:

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

"उसे मत मारो। वह दिल और आँखों दोनों से अंधा है।"

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

अल्लाह के रसूल ﷺ चलते रहे यहाँ तक कि वे उहुद की पहाड़ी से घाटी की ढलान की ओर उतर आए। उन्होंने अपनी सेना के साथ वहीं पड़ाव डाला, मदीना की ओर मुँह करके, जबकि उनकी पीठ उहुद पर्वत की पहाड़ियों की ओर थी। इस प्रकार दुश्मन की सेना मुसलमानों और मदीना के बीच एक दीवार बनकर खड़ी हो गई।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपनी सेना को संगठित किया। उन्होंने युद्ध के लिए तैयारी करते हुए उसे दो पंक्तियों में खड़ा किया। उन्होंने पचास कुशल तीरंदाज़ चुने जिन्होंने एक दस्ता बनाया, और उन्हें ‘अब्दुल्लाह बिन जुबैर बिन अन-नुʿमान अल-अंसारी अल-औसी अल-बदरी के नेतृत्व में रखा। उन्होंने उन्हें आदेश दिया कि वे वहीं रहें — वादी की नहर (यानी घाटी की एक नहर) के दक्षिणी किनारे पर एक पहाड़ी (ढलान) पर, मुसलमानों के शिविर के दक्षिण-पूर्व में, इस्लामी सेना से लगभग एक सौ पचास मीटर की दूरी पर। बाद में इस पहाड़ी को “तीरंदाज़ों का पहाड़” कहा जाने लगा।

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

अल्लाह के रसूल ﷺ ने इस दस्ते के मिशन को उन शब्दों में स्पष्ट किया जो उन्होंने उनसे कहे। उन्होंने उनके सरदार से फ़रमाया: "तीरों के ज़रिए घोड़ों को हमसे दूर रखो, ताकि वे पीछे की ओर से हम पर हमला न कर सकें। चाहे हम जीतें या हारें, अपनी जगह पर डटे रहना और ध्यान रखना कि तुम्हारी तरफ़ से हम पर हमला न हो।"

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

उसने यह भी जोड़ा:

He added:

“हमारी पीठों की रक्षा करो! अगर तुम हमें मारे जाते हुए देखो, तो हमारी मदद के लिए मत आना; और अगर तुम देखो कि (दुश्मन) ज़मीन हासिल कर रहा है, तो हमारा साथ मत देना।”

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

अल-बुख़ारी की एक रिवायत में नबी ﷺ ने फ़रमाया: • "अगर तुम देखो कि हमें पक्षी टुकड़े-टुकड़े करके उचक ले जा रहे हैं, तब भी तुम अपनी इस जगह को न छोड़ना जब तक मैं तुम्हें बुलावा न भेजूँ। और अगर तुम देखो कि हमने दुश्मन को हरा दिया और उसे रौंद डाला, तब भी तुम अपनी जगह को न छोड़ना जब तक मैं तुम्हें बुलावा न भेजूँ।"

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

अल्लाह के रसूल ﷺ ने मुसलमानों को मना किया कि वे उनके आदेश के बिना लड़ाई शुरू न करें। फिर उन्होंने दो कवच पहने — एक आगे का और एक पीछे का। उन्होंने अपने साथियों को लड़ने के लिए प्रोत्साहित किया और युद्ध में धैर्य और दृढ़ता दिखाने के लिए उभारा। उन्होंने उनमें साहस और बहादुरी की भावना भरना शुरू किया। अपने साथियों को जोश दिलाने और युद्ध में डटे रहने के लिए उन्होंने एक तेज़ तलवार ली, उसे हाथ में थामा और अपने साथियों को पुकारकर कहा: "कौन है जो यह तलवार लेकर इसका उचित हक़ अदा करे?" कई लोग उसे लेने के लिए आगे बढ़े। उनमें से कुछ थे अली बिन अबी तालिब, अज़-ज़ुबैर बिन अल-अव्वाम और उमर बिन अल-ख़त्ताब। लेकिन यह तलवार किसी को नहीं दी गई। अबू दुजाना सम्माक बिन ख़र्शा ने पूछा: "ऐ अल्लाह के रसूल, इसकी क़ीमत क्या है?" नबी ﷺ ने फ़रमाया: "इसकी क़ीमत यह है कि इससे दुश्मन के चेहरों पर वार करो, यहाँ तक कि यह मुड़ जाए।" तब अबू दुजाना ने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल, मैं इस क़ीमत पर इसे लूँगा।" और उन्हें वह तलवार दे दी गई।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

अबू दुजाना एक साहसी व्यक्ति थे जो युद्ध में अकड़कर चलते थे। वे अपने सिर पर एक लाल पट्टी बाँधते थे। जब भी वे सिर पर पट्टी बाँधते, तो सब लोग जान जाते थे कि वे मरने तक लड़ने का दृढ़ निश्चय कर चुके हैं। इसलिए जैसे ही अबू दुजाना ने नबी ﷺ की तलवार ली, उन्होंने अपने सिर पर पट्टी बाँधी और योद्धाओं के बीच इतराते हुए चलने लगे।

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

उसे ऐसा करते देखकर अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "इस प्रकार का चलना अल्लाह को नापसंद है, सिवाय ऐसी परिस्थिति के।"

Watching him doing that, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “This is a sort of walking that Allâh detests except in such a situation.”

मुश्रिकों ने अपनी सेना को लामबंद करने में सफ़ों (पंक्तियों) की व्यवस्था अपनाई। सेना की समग्र कमान अबू सुफ़यान सख़्र बिन हर्ब को सौंपी गई, जो सेना के केंद्र में रहने वाले थे। ख़ालिद बिन अल-वलीद दाहिने पहलू पर थे, जबकि अबू जहल के बेटे इकरिमा बाएँ पहलू पर थे। सफ़वान बिन उमैया पैदल सैनिकों के प्रभारी थे। तीरंदाज़ों की कमान अब्दुल्लाह बिन अबी रबीआ के हाथ में थी।

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

जहाँ तक झंडे का सवाल है, बनू अब्द अद-दार के एक दल के ज़िम्मे उसे उठाना था। सेना के पदों का बँटवारा इसी प्रकार चला आ रहा था, क्योंकि अब्द मुनाफ़ पहले ही इन्हें ये पद सौंप चुके थे। यह व्यवस्था कुसई बिन किलाब से चली आ रही थी — जैसा कि हम इस पुस्तक के एक पूर्व भाग में संकेत कर चुके हैं। किसी को भी इनसे इस मामले में होड़ करने का अधिकार नहीं था। यह उनकी उन परंपराओं के अनुरूप था जो उन्हें अपने पूर्वजों से विरासत में मिली थीं।

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

अबू सुफ़यान, सेनापति, ने अपने सिपाहियों — झंडा उठाने वालों — को याद दिलाया कि बद्र के दिन (यानी युद्ध) में क़ुरैश के साथ क्या हुआ था, जब उनका झंडा उठाने वाला, अन-नज़र बिन अल-हारिस, क़ैद कर लिया गया था। मुसलमानों के प्रति अपना गुस्सा और दुश्मनी भड़काने के इरादे से उसने कहा: "ऐ बनी अब्द अद-दार! तुम्हें हमारे झंडे का वाहक नियुक्त किया गया है, और तुम जानते हो कि झंडा वह पहली चीज़ है जिस पर दुश्मन हमला करता है। अगर वह गिर गया, तो हम भी गिर जाएँगे। इसलिए मैं कहता हूँ कि या तो तुम उसकी सुरक्षा की ज़मानत दो, या उसे हमारे हवाले कर दो, और हम निश्चित रूप से यह काम तुम्हारे लिए काफ़ी होंगे।"

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

युद्ध शुरू होने से कुछ समय पहले, क़ुरैश ने मुसलमानों के बीच फूट और विवाद के बीज बोने का कुछ प्रयास किया। सबसे पहले, अबू सुफ़ियान ने अंसार के पास यह संदेश भेजा: "हमें अपने चचेरे भाइयों से लड़ने के लिए छोड़ दो और बीच में दखल मत दो। यदि तुम किनारे रहो, तो हम तुमसे नहीं लड़ेंगे, क्योंकि तुम पर हमला करना हमारा लक्ष्य नहीं है।" लेकिन यह प्रयास निष्फल सिद्ध हुआ। ऐसी दुष्ट चाल उन लोगों का क्या बिगाड़ सकती थी, जिनका ईमान पहाड़ों की तरह मज़बूत और अटल था?! अंसार का उत्तर निस्संदेह निराशाजनक था और अबू सुफ़ियान की अपेक्षाओं के विपरीत था।

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

निर्धारित समय आ पहुँचा। दोनों पक्ष एक-दूसरे के निकट आ गए। पहली विफलता से निराश न होकर क़ुरैश ने उसी उद्देश्य से एक और प्रयास किया, पर इस बार अबू आमिर अल-फ़ासिक़ नामक एक विश्वासघाती की सहायता से, जिसका नाम अब्द अम्र बिन सैफ़ी था। उसे राहिब (संन्यासी) कहा जाता था, किन्तु अल्लाह के रसूल ﷺ ने उसका उपनाम अल-फ़ासिक़ (यानी पथभ्रष्ट, दुराचारी, उच्छृंखल) रख दिया था। जाहिलियत के दौर में वह औस का सरदार था, इसलिए जब इस्लाम आया तो वह उसे सहन न कर सका। उसने सार्वजनिक रूप से अल्लाह के रसूल ﷺ के प्रति अपनी दुश्मनी की घोषणा कर दी। वह मदीना से निकलकर मक्का के क़ुरैशियों के पास गया, ताकि उन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ के विरुद्ध एकजुट करे और उनसे उनके विरुद्ध युद्ध छेड़ने का आग्रह करे। उसने दावा किया कि उसकी क़ौम उसकी बात मानती है और उसका सम्मान करती है, और जैसे ही वे उसे आते देखेंगे, तुरन्त उसके साथ हो जाएँगे।

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

तो वह कुरैश के दल और गुलामों में सबसे पहले प्रतिरोध दिखाने वाला था। उसने अपनी क़ौम को पुकारा, उन्हें पहचाना और कहा: "ऐ औस के लोगो! मैं अबू आमिर हूँ।" उनका जवाब था, "ऐ फ़ासिक़, तुझे देखकर किसी की आँख को सुकून नहीं मिलेगा।" उनकी यह बात सुनकर वह बोला: "मेरे जाने के बाद मेरी क़ौम पर ज़रूर कोई आफ़त आ गई होगी।" इसलिए जब लड़ाई छिड़ी तो उसने उनसे डटकर युद्ध किया और अपनी क़ौम पर पत्थर भी बरसाए।

कुरैश की स्त्रियाँ अबू सुफ़यान की पत्नी हिंद बिंत उतबा के नेतृत्व में इस युद्ध में शामिल हुईं। वे मुशरिकों की पंक्तियों के बीच घूमती थीं, दफ़ बजाती थीं, पुरुषों को लड़ने के लिए उत्साहित करती थीं, और वीरों, भाले चलाने वालों, तलवारबाज़ों और बहादुर योद्धाओं के जज़्बात भड़काती थीं। एक समय वे झंडा उठाने वालों से यह कहकर संबोधित करती थीं:

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

"ऐ बनी अब्दुद-दार!"

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

ओ घर के रक्षकों, अपनी तेज़ तलवारों से वार करो …

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

और एक अन्य समय पर वे लोगों के जोश को गाने गाकर भड़काते थे:

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• "यदि तुम (वीरता से) लड़ोगे, तो हम गले मिलेंगे।

• “If you fight (bravely), we will embrace.

और आपके स्वागत के लिए चटाइयाँ बिछाई जाती हैं।

and unfold mats to welcome you.

"लेकिन अगर तुम युद्धभूमि से भाग खड़े हुए, तो हम तुम्हें छोड़ देंगे, तुम्हारा साथ त्याग देंगे और फिर तुमसे प्रेम नहीं करेंगे।"

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

दोनों पक्ष पास आए और एक-दूसरे के बहुत करीब हो गए। लड़ाई के चरण शुरू हुए। पहला योद्धा ध्वजवाहक तलहा बिन अबी तलहा अल-अब्दरी था, जो सबसे प्रमुख मुश्रिक था। वह कुरैश के सबसे बहादुर योद्धाओं में से एक था। मुसलमान उसे 'दस्ते का मेढ़ा' कहकर पुकारते थे। वह एक ऊँट पर सवार होकर सामने आया और मुसलमानों को एकल युद्ध के लिए ललकारा। उसकी बहादुरी के कारण लोग उससे लड़ने से कतराने लगे, लेकिन अज़-ज़ुबैर बिन अल-अव्वाम लड़ने के लिए आगे बढ़े। उन्होंने 'मेढ़े' को लड़ने का कोई मौका नहीं दिया, बल्कि शेर की तरह उसके ऊँट की पीठ पर टूट पड़े, उसे ज़मीन पर गिरा दिया और अपनी तलवार से उसका वध कर दिया।

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

अल्लाह के रसूल ﷺ, जो उस अद्भुत घटना को देख रहे थे, ने पुकारा: अल्लाहु अकबर, यानी 'अल्लाह सबसे महान है', और मुसलमानों ने भी अल्लाहु अकबर कहा। उन्होंने अज़-ज़ुबैर की प्रशंसा की जब उन्होंने कहा:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

• "हर नबी का एक हवारी होता है, और ज़ुबैर मेरे हवारी हैं।"

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

तब जल्द ही आम युद्ध छिड़ गया और दोनों पक्षों की लड़ाई पूरे रणक्षेत्र में भीषण हो गई। लड़ाई का ज़ोर झंडा उठाने वालों के इर्द-गिर्द केंद्रित था। उनके सरदार तलहा बिन अबी तलहा की मौत के बाद, बनू अब्दुद-दार ने एक के बाद एक झंडा उठाने की ज़िम्मेदारी बदल-बदल कर सँभाली। तलहा का भाई उस्मान आगे बढ़ा और अपने भाई के निर्जीव शरीर के पास पड़ा झंडा उठा लिया, और यह कहते हुए: "झंडा उठाने वाले का हक़ है कि उसके डंडे को ख़ून से रंग दे, जब तक वह उसके हाथ में कट न जाए।" हमज़ा बिन अब्दुल मुत्तलिब ने हमला किया और उस पर ऐसा वार किया जिसने उसका बाज़ू और कंधा काट डाला और नाभि तक जाकर उसका फेफड़ा खोल दिया।

Soon the general engagement ensued and the fight of the two parties grew fierce everywhere on the battlefield. The strain of the fight was centred round the carriers of the standard. After the death of their leader Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar alternated the mission successively. Talha’s brother, ‘Uthman, ran forward and seized the standard which lay by the lifeless body of his brother, chanting: “The standard-bearer has the right to dye its shaft in blood, till it be beaten in his hand.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib attacked and dealt him a blow that cut his arm and shoulder and went down to his navel to uncover his lung.

हम्ज़ा के हत्यारे, वहशी बिन हर्ब ने बताया कि उन्होंने हम्ज़ा को कैसे मारा। उन्होंने कहा:

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

मैं जुबैर बिन मुतइम का गुलाम था, जिसके चाचा तुऐमा बिन अदी बद्र की लड़ाई में घायल हुए थे। जब कुरैश उहुद की ओर बढ़े, तो जुबैर ने मुझसे कहा: "अगर तुम हमज़ा को, जो मुहम्मद ﷺ के चाचा हैं, चुपके से मार दो, तो तुम्हें आज़ाद कर दिया जाएगा।"

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

“तो मैं लोगों के साथ उहुद की ओर निकला।” वह अपने बारे में कहा करते थे, “मैं भाले से निशाना लगाने में माहिर एक चरवाहा हूँ।” “फिर जब दोनों पक्ष लड़े, तो मैं हमज़ा को ढूँढने निकला। मैंने उन्हें लड़ते हुए लोगों के बीच देखा। वह सफ़ेद और काली धारियों वाले ऊँट के समान लग रहे थे, तलवार से भयंकर वार कर रहे थे, और कोई उनके रास्ते में खड़ा नहीं हो पा रहा था। अल्लाह की क़सम! मैं तैयार होकर उन्हें भाला मारने का सही मौक़ा ढूँढ रहा था, कभी किसी पेड़ या चट्टान के पीछे छिपते हुए, इस उम्मीद में कि वह और क़रीब आ जाएँ और मेरी पहुँच में हों। उसी समय मेरी नज़र सिबा' बिन 'अब्दुल-'उज़्ज़ा पर पड़ी, जो उनकी ओर बढ़ रहा था। जब हमज़ा ने उसे देखा, तो बोले: ‘आओ! ऐ ‘खतना करने वाली’ के बेटे!’ — क्योंकि उसकी माँ दाइयों का काम करती थी। फिर उन्होंने एक ज़ोरदार वार किया जो उसके सिर से शायद ही चूकता।”

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

वहशी ने कहा: "फिर मैंने अपना भाला संतुलित किया और उसे तब तक हिलाता रहा जब तक मैं उससे संतुष्ट नहीं हो गया। फिर मैंने उसे भाला मारा और वह उसके पेट में घुस गया और उसकी टांगों के बीच से निकल आया। उसने मेरी ओर बढ़ने की कोशिश की, लेकिन उसके घाव ने उसे काबू कर लिया। मैंने उसे भाला उसकी अंतड़ियों में धंसा हुआ छोड़ दिया, यहां तक कि वह मर गया। फिर मैं उसके पास गया, अपना भाला निकाला और पड़ाव की जगह लौट आया। मैं वहीं रुका रहा और बाहर नहीं गया, क्योंकि वही एकमात्र व्यक्ति था जिसे मैं ढूंढ रहा था। मैंने उसे केवल अपने आप को आज़ाद करने के लिए मारा। तो जैसे ही मैं मक्का वापस पहुंचा, मैं एक आज़ाद व्यक्ति बन गया।"

अल्लाह और उसके रसूल के शेर — हमज़ा बिन अब्दुल मुत्तलिब — की शहादत एक बड़ा नुक़सान थी, फिर भी मुसलमानों ने युद्धभूमि की पूरी स्थिति पर पूरा नियंत्रण बनाए रखा। उस दिन अबू बक्र, उमर बिन अल-ख़त्ताब, अली बिन अबी तालिब, अज़-ज़ुबैर बिन अल-अव्वाम, मुसअब बिन उमैर, तल्हा बिन उबैदुल्लाह, अब्दुल्लाह बिन जह्श, साद बिन अर-रबी और अनस बिन अन-नज़र तथा अन्य लोगों ने इतनी उग्रता, प्रभावशीलता और कुशलता से युद्ध किया कि उन्होंने मुशरिकों की मज़बूत इच्छाशक्ति को तोड़ दिया और उन्हें तितर-बितर कर दिया।

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

उस दिन के बहादुर योद्धाओं में से एक हंज़ला अल-ग़सील थे — वे हंज़ला बिन अबू 'आमिर थे। अबू 'आमिर वही संन्यासी थे जिनका उपनाम 'अल-फ़ासिक़' (यानी दुराचारी, पापी) रखा गया था। वही व्यक्ति जिनका हम हाल ही में ज़िक्र कर चुके हैं। हंज़ला, जिनकी अभी नई शादी हुई थी, जिहाद (अल्लाह की राह में संघर्ष) के लिए अपनी पत्नी के बिस्तर को छोड़कर निकल पड़े। जिहाद के आह्वान की ख़बर सुनते ही वे रवाना हो गए। जब उन्होंने युद्धभूमि में मुशरिकों का सामना किया, तो वे उनकी पंक्तियों को चीरते हुए उनके सरदार अबू सुफ़ियान सख़र बिन हर्ब तक पहुँच गए और लगभग उसे मार ही डालते, यदि उनके भाग्य में शहादत न लिखी होती। क्योंकि उसी क्षण उन्हें शद्दाद बिन अल-असवद ने देख लिया और उन्हें मौत के घाट उतार दिया।

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

जिस तीरंदाज़ दस्ते को अल्लाह के रसूल ﷺ ने तीरंदाज़ों के पहाड़ पर तैनात किया था, उसके हाथ में युद्ध की गतिविधियों का संचालन इस तरह था कि उसका परिणाम मुसलमानी सेना के पक्ष में जाए। मक्का के घुड़सवार — जिनकी कमान ख़ालिद बिन अल-वलीद के हाथ में थी और जिन्हें अबू आमिर अल-फ़ासिक़ का समर्थन प्राप्त था — ने तीन बार मुसलमानी सेना के बाएँ पहलू पर हमला किया, इस उद्देश्य से कि उसे कुचल दें और फिर पिछली ओर घुसकर मुसलमानों की पंक्तियों में भ्रम और अव्यवस्था पैदा करें और उसके बाद उन्हें भारी पराजय दें। परंतु तीरंदाज़ों की कुशलता और उनके महान प्रयासों के कारण तीनों हमले विफल कर दिए गए।

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

युद्ध की गतिविधियाँ उग्र रूप से चलती रहीं, और मुसलमान सैन्य घटनाक्रम पर पूरी तरह हावी रहे, यहाँ तक कि मूर्तिपूजक लड़खड़ाकर पीछे हट गए। उनका तथाकथित गर्व और कथित मान-सम्मान सब भुला दिया गया, और उनका झंडा लड़ाकों के पैरों तले रौंदा जाने लगा, जिसके पास जाने का साहस किसी में नहीं बचा। ऐसा लगता था मानो तीन हज़ार मूर्तिपूजक तीस हज़ार मुसलमानों से लड़ रहे हों, न कि केवल कुछ सौ लोगों से।

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

इब्न इसहाक़ ने कहा: "फिर अल्लाह ने मुसलमानों पर अपनी मदद उतारी और उनसे किया हुआ अपना वादा पूरा किया। उन्होंने मुशरिकों का पीछा किया और उन्हें उनके शिविर से बाहर निकाल दिया। इसमें कोई शक नहीं कि वह एक निश्चित हार थी।" 'अब्दुल्लाह बिन अज़-ज़ुबैर की एक रिवायत में है कि उनके पिता ने कहा: "अल्लाह की क़सम, मैं हिन्द बिन्त 'उतबा के सेवकों और उसकी सहेलियों को देख रहा था, जो अपने कपड़े समेटे हुए भाग रही थीं। हमें उन्हें पकड़ने से रोकने वाला वहाँ कोई नहीं था।"

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

जब इस्लाम की छोटी-सी सेना मक्का वालों पर दूसरी निर्णायक और स्पष्ट विजय दर्ज कर रही थी — जो शान और गौरव में बद्र की पहली विजय से कम नहीं थी — तब पहाड़ी पर तैनात अधिकांश तीरंदाज़ों ने एक घातक भूल कर दी, जिसने पूरी स्थिति को उलट कर रख दिया और मुसलमानों को भारी नुक़सान का कारण बनी। इसने लगभग नबी ﷺ की हत्या करवा दी, और उस सम्मान व प्रतिष्ठा पर बहुत बुरा प्रभाव डाला जो उन्होंने बद्र की लड़ाई में सही मायनों में अर्जित की थी।

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

हम पहले ही तीरंदाज़ों को दिए गए उन सकारात्मक आदेशों की बात कर चुके हैं कि मुख्य संग्राम का जो भी रुख हो, वे अपनी जगह पर डटे रहें। उन सख़्त आदेशों और उनके नेता — 'अब्दुल्लाह बिन जुबैर — की चेतावनी के बावजूद चालीस तीरंदाज़ अपनी चौकियाँ छोड़ गए, क्योंकि विजय की समय से पहले की गर्जना और युद्ध-लूट के सांसारिक लोभ ने उन्हें लुभा लिया। लेकिन बाकी नौ और उनके नेता 'अब्दुल्लाह ने फ़ैसला किया कि वे नबी ﷺ के आदेश का पालन करेंगे और जब तक उन्हें छुट्टी न मिले या वे आख़िरी दम तक मारे न जाएँ, तब तक अपनी जगह पर ही रहेंगे। नतीजतन वह दर्रा अपर्याप्त रूप से सुरक्षित रह गया। चतुर खालिद बिन अल-वलीद ने इस सुनहरे अवसर का फ़ायदा उठाया, तेज़ी से घूमकर मुसलमानों की सेना के पिछले हिस्से पर पहुँचे और उन्हें घेर लिया। इब्न जुबैर और उनके साथियों को ख़त्म करके वे फ़ौरन मुसलमानों के पिछले हिस्से पर टूट पड़े, और उनके घुड़सवारों ने एक ऐसा नारा लगाया जिसने सैन्य स्थिति में नए बदलाव का संकेत दे दिया। बहुदेववादी फिर से मुसलमानों पर जवाबी हमला करने लौट आए। 'उमरा बिंत 'अलक़मा अल-हारिथिया नाम की एक मुशरिक औरत ज़मीन पर गिरे हुए झंडे की ओर दौड़ी, उसे उठाया और फहराया। मुशरिक उस झंडे के गिर्द इकट्ठा हो गए और एक-दूसरे को पुकारते रहे, यहाँ तक कि उन्होंने मुसलमानों को घेर लिया और फिर से लड़ने के लिए डट गए।

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

इब्न सकन के गिरने के बाद, अल्लाह के रसूल ﷺ केवल उन दो कुरैशियों के साथ अकेले रह गए। अबू उस्मान की एक रिवायत में, जिसे सहीहैन में प्रमाणित किया गया है, वे कहते हैं: "उस समय नबी ﷺ के साथ तलहा बिन उबैदुल्लाह और सअद बिन अबी वक़्क़ास के सिवा कोई नहीं था। वह नबी ﷺ के लिए सबसे कठिन और ख़तरनाक घड़ी थी, लेकिन मुश्रिकों के लिए यह एक सुनहरा अवसर था, जिसका उन्होंने तुरंत फ़ायदा उठाया। उन्होंने अपना सारा हमला नबी ﷺ पर केंद्रित कर दिया और आप ﷺ को क़त्ल करने की आस लगाए बैठे रहे।"

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

'उतबा बिन अबी वक़्क़ास ने उन पर पत्थर फेंके। एक पत्थर उनके चेहरे पर लगा। उनका निचला दायाँ रुबाइया (यानी वह दाँत जो नुकीले दाँत और सामने वाले दाँत के बीच होता है) घायल हो गया। उनका निचला होंठ ज़ख़्मी हो गया। अब्दुल्लाह बिन शिहाब अज़-ज़ुहरी ने भी उन पर हमला किया, जिसने उनका माथा फाड़ दिया। अब्दुल्लाह बिन क़मीआ (क़मीआ का अर्थ है 'एक अपमानित औरत'), जो एक हठी और ताक़तवर घुड़सवार था, उसने अपनी तलवार से उनके कंधे पर ज़ोरदार वार किया; और उस वार से रसूलुल्लाह ﷺ को एक महीने से अधिक तक तकलीफ़ रही, हालाँकि वह इतना मज़बूत नहीं था कि उनके दोनों कवच तोड़ सके। उसने उनके गाल पर भारी वार किया। वह इतना ज़ोरदार था कि उनके लोहे के कुंडलीदार शिरस्त्राण के दो कुंडे उनके पवित्र गाल में धँस गए। "यह वार मुझसे ले लो, मैं इब्ने क़मीआ हूँ।" उसने रसूलुल्लाह ﷺ पर तलवार चलाते हुए कहा। रसूलुल्लाह ﷺ ने, अपने चेहरे पर बहता ख़ून पोंछते हुए, उत्तर दिया: "मैं अल्लाह से दुआ करता हूँ कि वह तुझे अपमानित करे।" (यानी अक़्मआका अल्लाह)। सहीह बुख़ारी में बयान है कि उनका दाँत टूट गया, उनका सिर फट गया, और वह उससे बहता ख़ून पोंछने लगे और कहने लगे: "(मुझे हैरत है) वे लोग कैसे कामयाब हो सकते हैं जिन्होंने अपने नबी ﷺ का चेहरा लहूलुहान किया और उनका दाँत तोड़ दिया, जबकि वह उन्हें अल्लाह की इबादत की तरफ़ बुलाते हैं।" इसी घटना के बारे में अल्लाह, जिसकी महिमा है, ने क़ुरआन की यह आयत उतारी:

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

जब उहुद का दिन था और नबी ﷺ (पीछे) छूट गए थे, तो मैं सबसे पहले उनके पास वापस गया। उनसे पहले मैंने एक आदमी को देखा जो उन्हें दुश्मनों से बचाने के लिए लड़ रहा था। मैंने अपने मन में कहा: ‘काश वह तलहा होते। मेरे माता-पिता आप पर कुर्बान हों। (ऐ अल्लाह) उन्हें तलहा बना दे! मेरे माता-पिता आप पर कुर्बान हों!’ रास्ते में मुझसे अबू उबैदा बिन अल-जर्राह आगे निकल गए, जो उस समय पक्षी की तरह तेज़ चल रहे थे। हम दोनों नबी ﷺ के ज़ख़्मों की मरहम-पट्टी करने के लिए दौड़ पड़े।

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

वहाँ हमने तलहा को रसूलुल्लाह ﷺ के सामने गंभीर घावों से पीड़ित पाया। नबी ﷺ ने फ़रमाया: ‘अपने भाई की देखभाल करो। उसके अमल ने उसे जन्नत में ठिकाने का हक़दार बना दिया है।’ मैंने देखा कि लोहे के छल्लों वाले टोप के दो छल्ले उसके गाल में धँस गए थे। तो मैं उन्हें निकालने के लिए आगे बढ़ा; लेकिन अबू उबैदा ने माँग की: ‘अल्लाह की क़सम, ऐ अबू बक्र — मैं आपसे विनती करता हूँ, इसे मुझे ख़ुद करने दीजिए।’ नबी ﷺ को तकलीफ़ पहुँचने के डर से उन्होंने दोनों में से एक छल्ला बहुत धीरे और सावधानी से अपने मुँह से खींचना शुरू किया। फिर उन्होंने तीर भी अपने मुँह से खींच निकाला। नतीजतन, उनका सामने का एक दाँत टूटकर गिर गया। फिर मैंने दूसरा छल्ला निकालने की कोशिश की; लेकिन अबू उबैदा ने मुझसे गुज़ारिश की कि इसे छोड़ दूँ: ‘ऐ अबू बक्र, मैं आपको अल्लाह की क़सम देता हूँ कि इसे मुझे करने दीजिए।’ उन्होंने दूसरा छल्ला भी बहुत धीरे और सावधानी से अपने मुँह से खींचा — यहाँ तक कि वह निकल आया। रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: ‘अपने भाई की देखभाल करो। वह जन्नत में ठहराए जाने के योग्य साबित हुआ है।’ हम तलहा का इलाज करने के लिए उनके पास गए, मगर पाया कि उनके शरीर पर लगभग दस तलवार के वार थे। (इससे पता चलता है कि उस दिन तलहा ने कितनी कुशलता से लड़ाई लड़ी और संघर्ष किया।)

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

लेकिन बाद में एक और मक्की घुड़सवार, जिसका नाम 'अब्दुल्लाह बिन जाबिर था, ने अल-हारिस बिन अस-सिम्मा पर हमला किया और उसकी तलवार से कंधे पर वार किया, और वह गंभीर घावों के साथ मुसलमानों के शिविर में उठाकर ले जाया गया। बहरहाल, वह मुश्रिक भी मौत से न बच सका, क्योंकि अबू दुजाना — लाल पट्टी बाँधने वाले वीर और साहसी योद्धा — ने उस पर ज़ोरदार वार किया और उसका सिर धड़ से अलग कर दिया।

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

इस कड़वे संघर्ष के दौरान, मुसलमानों पर नींद का एक ऐसा भाव छा गया — यह उनके लिए सुरक्षा और शांति थी, जो अपने बंदों, मुसलमानों, की सहायता के लिए थी, जैसा कि कुरआन ने इसी संदर्भ में कहा। अबू तलहा ने कहा: "उहुद के दिन जो लोग नींद के भाव से घिरे हुए थे, मैं उनमें से एक था। उस दिन मेरी तलवार कई बार मेरे हाथ से गिर गई। बार-बार वह गिरती रही और बार-बार मैं उसे उठाता रहा।"

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

नियमित पीछे हटने की प्रक्रिया में और अत्यंत साहस और दिलेरी के साथ, मुसलमान अंततः उहुद पहाड़ की आड़ में पीछे हट गए। फिर शेष सेना भी उसी सुरक्षित स्थान की ओर उनके पीछे चली आई। इस प्रकार मुहम्मद ﷺ की प्रतिभा ने ख़ालिद बिन अल-वलीद की प्रतिभा को विफल कर दिया।

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

इब्न इसहाक़ ने रिवायत किया कि: "जब अल्लाह के रसूल ﷺ टीले पर चढ़ रहे थे, तो उबै बिन ख़लफ़ उनके पीछे आया और कह रहा था: 'मुहम्मद ﷺ कहाँ हैं? या तो मैं उसे मार डालूँगा या मैं मारा जाऊँगा।' मुहम्मद ﷺ के साथियों ने कहा: 'ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्या आपको बुरा लगेगा अगर हममें से कोई एक उससे लड़ ले?' लेकिन अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: 'उसे छोड़ दो!' फिर जब वह और क़रीब आया, तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने हारिस बिन अस-सिम्मा से भाला ले लिया। फिर उन्होंने उसे इतनी ज़ोर से हिलाया कि उन सबके सब तेज़ी और जोश के साथ हर तरफ़ बिखर गए। फिर वे उसके सामने आए, उसकी हंसली को देखा, जो कवच के चौड़े खुले हिस्से और गर्दन के उस भाग के बीच के रिक्त स्थान से दिख रही थी। उन्होंने उसी जगह भाला मारा। वार इतना ज़बरदस्त था कि वह अपने घोड़े से लुढ़कता हुआ कई बार गिर पड़ा। जब वह क़ुरैश के पास लौटा, तो उन्होंने देखा कि उसकी गर्दन पर बस एक छोटी सी खरोंच थी। फिर जब ख़ून जमने लगा तो उसने कहा: 'अल्लाह की क़सम, मुहम्मद ﷺ ने मुझे मार डाला।' यह सुनकर उन्होंने कहा: 'अल्लाह की क़सम, तुम मौत से डर गए हो। अल्लाह की क़सम, तुम पर शैतान सवार है।' उसने जवाब दिया: 'उसने मक्का में हमारे रहते ही मुझसे कहा था: मैं तुझे मार डालूँगा। अल्लाह की क़सम, अगर वह मुझ पर थूक भी देता, तो भी मुझे मार डालता।' आख़िरकार अल्लाह का वह दुश्मन सरिफ़ नामक जगह पर दम तोड़ गया, जब वे उसे मक्का वापस ले जा रहे थे।" अबुल-अस्वद की एक रिवायत में, 'उर्वा के हवाले से: वह बैल की तरह डकराता था और कहता था: "उस ज़ात की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, अगर जो दर्द मैं अभी झेल रहा हूँ, वह अल-मजाज़ के लोगों में बाँट दिया जाए, तो वह उन्हें मौत के घाट उतार दे।"

यह मुशरिकों द्वारा नबी (ﷺ) के विरुद्ध की गई अंतिम हमला था। लगभग निश्चित होकर कि नबी (ﷺ) की मृत्यु हो चुकी है, मुशरिक अपने शिविर में लौट गए और मक्का वापस जाने की तैयारी करने लगे। उनमें से कुछ लोग मारे गए मुसलमानों के शव विकृत करने में लग गए, और उनकी स्त्रियाँ भी ऐसा ही करने लगीं। स्त्रियाँ और पुरुष शहीदों के कान, नाक और गुप्तांग काटने लगे। उन्होंने उनके पेट भी चीर डाले। उदाहरण के लिए, हिन्द बिन्त उत्बा ने हमज़ा का कलेजा चीरकर उसे चबाया; परंतु उसे अप्रिय लगने पर उसने उसे थूक दिया। उसने मुसलमानों के कानों और नाकों से पायल और हार भी बनवाए। युद्ध के अंतिम घंटों में दो घटनाएँ घटीं, जिनसे निश्चित रूप से प्रकट हुआ कि मुसलमान अल्लाह की राह में लड़ने और बलिदान देने के लिए कितने तत्पर थे:

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

1. का'ब बिन मालिक ने कहा: मैं उन मुसलमानों में से एक था जिन्होंने उहुद में युद्ध किया और मुश्रिकों की उस बर्बरता को देखा कि वे मृत शरीरों को विकृत कर रहे थे, लेकिन मैं उसे सहन न कर सकने के कारण उनके पास से गुज़र गया। फिर मैंने एक हथियारबंद, हट्टा-कट्टा मूर्तिपूजक देखा जो मुसलमानों के बीच से गुज़रा और बोला: "इन्हें इकट्ठा करो और उन्हें इस तरह जोड़ दो जैसे भेड़ें इकट्ठी करके ज़बह की जाती हैं।" इसी तरह मैंने एक हथियारबंद मुसलमान को उसका इंतज़ार करते देखा। मैं उन दोनों की ओर बढ़ा यहाँ तक कि उसके पीछे जा खड़ा हुआ। दोनों की तुलना करने पर मैंने पाया कि हथियारों और शारीरिक बनावट में वह काफ़िर दूसरे से बेहतर था। मैं उन्हें देखता रहा यहाँ तक कि वे एक-दूसरे से द्वंद्व युद्ध में लग गए। मुसलमान ने अपनी तलवार से काफ़िर पर ऐसा वार किया जो उसकी कमर से होकर गुज़रा और उसे दो टुकड़ों में चीर दिया। जब मुसलमान ने अपना चेहरा खोला, तो उसने कहा: "देखा, का'ब! मैं अबू दुजाना हूँ।"

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

अल्लाह के रसूल ﷺ ने शहीदों के दफ़न की निगरानी की और फ़रमाया: "मैं गवाही देता हूँ कि जो कोई अल्लाह के रास्ते में ज़ख़्मी होगा, अल्लाह उसे इस हाल में उठाएगा कि उसका ज़ख़्म बह रहा होगा, जिसका रंग ख़ून जैसा होगा मगर ख़ुशबू कस्तूरी जैसी होगी।"

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

कुछ साथियों (सहाबा) ने युद्ध में शहीद हुए अपने लोगों को मदीना ले आया, लेकिन अल्लाह के रसूल ﷺ ने आदेश दिया कि उन्हें वापस भेजा जाए ताकि जहाँ वे शहीद हुए थे वहीं दफ़नाए जाएँ। उन्होंने आदेश दिया कि उन्हें नहलाया न जाए, बल्कि उनके हथियार और चमड़े के कपड़े उतारकर वैसे ही दफ़नाया जाए। वे हर दो या तीन शहीदों को एक ही कब्र में दफ़नाते थे, और दो आदमियों को एक ही कपड़े में लपेट देते थे, और पूछते थे: "क़ुरआन का अधिक ज्ञान किसे है?" और जिसे वे बताए जाते, उसे पहले क़ब्र में उतारते। वे फ़रमाते: "मैं क़यामत के दिन इन पर गवाह हूँ।" उन्होंने अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन हराम और अम्र बिन अल-जमूह को एक ही कब्र में दफ़नाया, क्योंकि उनके बीच जो मोहब्बत थी उसकी वजह से।

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

उन्होंने हंज़लाह के जनाज़े (ताबूत) को खो दिया था; उन्होंने उसे ढूँढा तो वह पास ही एक जगह पर मिला, जिससे पानी टपक रहा था। अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपने साथियों से कहा कि फ़रिश्ते उसे नहला रहे हैं, और फ़रमाया: "उसकी पत्नी से पूछो।" उन्होंने उसकी पत्नी से पूछा और उसने पुष्टि की कि वह जनाबत (नापाकी) की हालत में था। इसी कारण हंज़लाह को 'ग़सीलुल-मलाइका' (यानी वह जिसे फ़रिश्तों ने नहलाया) कहा गया।

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

जब अल्लाह के रसूल ﷺ ने देखा कि उनके चाचा और दूध-भाई हमज़ा के साथ कैसा अंग-भंग किया गया है, तो वे अत्यंत दुखी हुए। जब उनकी फुफी सफ़िय्या अपने भाई हमज़ा को देखने आईं, तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनके बेटे अज़-ज़ुबैर को आदेश दिया कि वे उन्हें वापस भेज दें, ताकि वे देख न सकें कि उनके भाई के साथ क्या हुआ है। उन्होंने मना करते हुए कहा, "मैं क्यों जाऊँ? मुझे बताया गया है कि उन्होंने उनका अंग-भंग कर दिया है। लेकिन जब तक यह अल्लाह की राह में है, उनके साथ जो भी हो, वह हमें स्वीकार है। मैं कहती हूँ: अल्लाह हमारे लिए काफ़ी है और अगर अल्लाह ने चाहा तो मैं सब्र करूँगी।" वे पास गईं, उन्हें देखा, उनके लिए अल्लाह से दुआ की और कहा: "हम सब अल्लाह के हैं और हम उसी की ओर लौटने वाले हैं," और उन्होंने अल्लाह से उनकी मग़फ़िरत की विनती की। फिर अल्लाह के रसूल ﷺ ने आदेश दिया कि उन्हें 'अब्दुल्लाह बिन जहश' के साथ दफ़नाया जाए, जो उनके भतीजे भी थे और दूध-भाई भी। इब्ने मसऊद ने कहा: हमने अल्लाह के रसूल ﷺ को हमज़ा बिन अब्दुल मुत्तलिब के लिए जितना रोते देखा, उतना कभी किसी और के लिए रोते नहीं देखा। उन्होंने उनका रुख़ क़िबला की ओर करवाया, फिर उनके जनाज़े के पास खड़े होकर फूट-फूटकर रोए।

रसूलुल्लाह ﷺ ने स्वयं उस रात इस स्थिति पर विचार करते हुए बिताई। उन्हें आशंका थी कि मुशरिकीन, जो अभी मक्का की ओर लौट रहे थे, यह सोच सकते हैं कि उन्हें उस विजय से कुछ भी हासिल नहीं हुआ, और इसलिए वे रास्ते से पलटकर मदीना की ओर मुड़ सकते हैं। यह भी संभव था कि वे पछतावे में आकर उसकी भरपाई के तौर पर मदीना पर चढ़ाई करने का फैसला कर लें। इसलिए रसूलुल्लाह ﷺ ने मक्का की सेना का पीछा करने के लिए निकलने का दृढ़ निश्चय कर लिया।

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

पैगंबर (ﷺ) ने लोगों को पुकारा और उन्हें इस्लाम के दुश्मन का सामना करने के लिए कूच करने का आदेश दिया। यह रविवार की सुबह थी — अगले दिन उहुद की ओर, शव्वाल का आठवाँ दिन। उन्होंने कहा: "उहुद की लड़ाई में पहले से शामिल लोगों के अलावा कोई भी लड़ाई के लिए कूच नहीं करेगा।" 'अब्दुल्लाह बिन उबै ने कहा: "मैं आपके साथ कूच करूँगा।" "नहीं," पैगंबर (ﷺ) ने कहा।

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

जब मुसलमान तीव्र दर्द और गहरी चिंता से गुज़र रहे थे, उन्होंने फिर भी उसके आह्वान पर सकारात्मक रूप से प्रतिक्रिया दी। जाबिर बिन अब्दुल्लाह ने ﷺ नबी से विनती की कि उन्हें उस नए अभियान में उनके साथ जाने की अनुमति दी जाए, क्योंकि उन्हें हमेशा नबी ﷺ की लड़ाइयों को देखने की इच्छा रहती थी। वे उहुद में इसलिए शामिल नहीं हो पाए थे क्योंकि उनके पिता ने उन्हें अपनी बहनों के पास मदीना में रहने को कहा था। और उनकी यह इच्छा पूरी कर दी गई।

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

मुसलमान चल पड़े यहाँ तक कि वे हमरा अल-असद नामक स्थान पर पहुँचे — जो मदीना से लगभग आठ मील दूर है। उन्होंने वहीं पड़ाव डाला। उस स्थान पर मअबद बिन अबी मअबद अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आए और इस्लाम स्वीकार किया। कुछ लोगों ने कहा कि वह मुशरिक ही बना रहा; उसका केवल यह इरादा था कि खुज़ाआ (उसके क़बीले) और बनी हाशिम के बीच एक समझौते के पालन के तौर पर वह रसूल ﷺ को कुछ सलाह दे। उसने कहा, "ऐ मुहम्मद ﷺ! अल्लाह की क़सम, जो आपके और आपके साथियों के साथ हुआ, उससे हमें बड़ा दुःख है। हमें सचमुच उम्मीद है कि आप दोबारा कष्ट नहीं उठाएँगे।" तब अल्लाह के रसूल ﷺ ने सुझाव दिया कि वह अबू सुफ़यान से आगे निकलकर उसे उसके बुरे इरादों से बाज़ रहने के लिए कहे।

मक्का का एक जासूस, जिसका नाम मुआविया बिन अल-मुग़ीरा बिन अबी अल-आस था, उसे भी मौत की सज़ा सुनाई गई। यह जासूस अब्दुल मलिक बिन मरवान का नाना था, उनकी माँ की ओर से। जब उहुद के बाद मुशरिक लौट गए, तो मुआविया अपने चचेरे भाई उस्मान बिन अफ़्फ़ान (अल्लाह उनसे राज़ी हो) के पास आया। उस्मान ने उसे पनाह दी — नबी ﷺ से इसकी अनुमति लेने के बाद — इस शर्त पर कि अगर तीन दिन बाद वह वहाँ पकड़ा गया, तो उसे मार दिया जाएगा। लेकिन उसने इस शर्त का पालन नहीं किया, इसलिए जब मुस्लिम सेना मदीना से निकली, तो वह तीन दिन से अधिक वहीं रुका रहा, और इस दौरान वह क़ुरैश के लिए जासूसी करता रहा। जब सेना लौटी, तो मुआविया मदीना से भाग गया। इसी कारण रसूलुल्लाह ﷺ ने ज़ैद बिन हारिसा और अम्मार बिन यासिर को उसका पीछा करके उसे मार डालने का आदेश दिया। फिर उसे मार दिया गया।

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

निस्संदेह, हमराउल असद का अभियान कोई अलग अभियान नहीं था, बल्कि यह उहुद का ही एक हिस्सा, या अधिक सटीक रूप से, उसका परिणाम (अगला चरण) था।

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

यह उहुद के आक्रमण थे, अपने सभी चरणों और विवरणों के साथ। विद्वानों और शोधकर्ताओं ने इस पर लंबे समय से चर्चा की है। क्या यह हार थी या नहीं? इसमें कोई संदेह नहीं कि युद्ध के दूसरे चरण में सैन्य श्रेष्ठता बहुधर्मवादियों के पक्ष में थी, जो शत्रुता की बागडोर सफलतापूर्वक अपने हाथ में ले सके और मुसलमानों को भारी जान-माल का नुकसान पहुँचाया। यह स्वीकार्य है कि मोमिनों का एक हिस्सा स्पष्ट रूप से पराजित हुआ, लेकिन इसे कभी भी मक्का की जीत नहीं माना जा सकता।

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

कुछ कुरआनी आयतें इसलिए उतारी गईं कि वे युद्ध के सबसे निर्णायक चरणों पर क्रमवार प्रकाश डालें, उस भारी हानि के कारण को स्पष्ट रूप से बताएं, और कुछ मोमिनों के दिलों में अब भी मौजूद उन कमज़ोर पहलुओं को उजागर करें जो उस महान लक्ष्य के प्रति उनकी ज़िम्मेदारियों में दृढ़ रुख अपनाने से संबंधित थे, जिसके लिए मुस्लिम समुदाय की रचना हुई थी और जिसे उसे पूरा करना था। पवित्र कुरआन ने ईमान का दावा करने वालों के रवैये के बारे में भी बात की और यह स्पष्ट किया कि वे अल्लाह और उसके रसूल ﷺ के प्रति कितनी शत्रुता और घृणा रखते थे। अल्लाह के वचनों ने उन सभी संदेहों और शंकाओं के निशान भी मिटा दिए जो मुनाफ़िकों और उनके सहयोगियों, यहूदियों, जो षड्यंत्र और साज़िशें रचने वाले थे, ने उठाए थे, और जो कुछ कमज़ोर दिल वाले मुसलमानों के दिलों में अब भी सक्रिय थे।

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

उहुद की लड़ाई से जुड़े प्रशंसनीय निर्णय और दीर्घकालिक उद्देश्य, क़ुरआन-ए-करीम के लिए एक और विषय थे जिस पर उसने विस्तार से चर्चा की। लड़ाई के पहले चरण का पूरा विवरण देते हुए, इस लड़ाई से संबंधित साठ आयतें उतारी गईं।

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

• "और (याद करो) जब तुम [मुहम्मद ﷺ] सुबह अपने घर से निकले ताकि ईमान वालों को युद्ध (उहुद) के लिए उनके स्थानों पर तैनात करो।" [3:121]

• “And (remember) when you [Muhammad Peace be upon him) ] left your household in the morning to post the believers at their stations for the battle (of Uhud).” [3:121].

और इसके परिणामों और नैतिक शिक्षाओं पर एक व्यापक टिप्पणी के साथ समापन करते हुए:

And to end in a comprehensive commentary on its results and moralities:

इब्न अल-क़ैयिम ने उहुद की लड़ाई का विशेष उल्लेख किया है और उससे उत्पन्न होने वाले दिव्य लाभों और नैतिक शिक्षाओं की पूरी व्याख्या की है। कुछ मुस्लिम विद्वानों ने इब्न हजर के हवाले से कहा: उहुद में मुसलमानों को जो पराजय मिली, वह तीरंदाज़ों द्वारा नबी ﷺ के स्पष्ट आदेश की अवहेलना और उस स्थान को छोड़ देने का परिणाम थी, जिसकी रक्षा के लिए उन्हें अंत तक वहीं रहने का आदेश दिया गया था। दूसरे शब्दों में, मुसलमानों की सफलता नबी ﷺ की आज्ञापालन पर निर्भर है। जब तक वे उनके आदेशों का पालन करते रहेंगे, अल्लाह हर प्रकार की कठिनाइयों का सामना करने में उनकी सहायता करेगा। परन्तु जब वे सांसारिक धन की लालसा में उनके आदेशों को ताक पर रख देंगे, तो उन्हें अवश्य हानि उठानी पड़ेगी। एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि नबियों की परीक्षा विभिन्न प्रकार की कठिनाइयों से ली जाना उनकी परंपरा रही है; फिर भी अंतिम परिणाम निश्चित रूप से उनके पक्ष में होता है। यदि मुसलमान हर समय विजयी होते, तो ईमान का दावा करने वाले बहुत से लोग इस्लाम के दायरे में प्रवेश कर जाते, और इसके परिणामस्वरूप सच्चे विश्वासियों और पाखंडियों के बीच की स्पष्ट रेखा धुंधली हो जाती। इसके विपरीत, यदि मुसलमान हर समय पराजित होते, तो नबियों के कार्य का अंतिम उद्देश्य पूरा नहीं होता। अतः बुद्धिमानी इसी में है कि सफलता और असफलता दोनों को मिलाकर रखा जाए, ताकि सच्चे मुसलमानों और पाखंडियों के बीच अंतर स्पष्ट हो सके। उहुद की लड़ाई के बाद पाखंडियों ने अपने वास्तविक इरादे शब्दों और कर्मों दोनों से प्रकट कर दिए, और परिणामस्वरूप मुसलमानों को अपने ही देश में गुप्त रूप से काम कर रहे उन दुष्ट तत्वों के अस्तित्व का पता चल गया; और निस्संदेह, उचित समय पर उनके विरुद्ध उचित कदम उठाए जाने थे।

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.